Великий секрет. Беседы по песням Кабира - [73]

– Зачем ты это делаешь? Ты сошел с ума? Почему ты покидаешь свой дворец? Я всего лишь кучер, твой слуга, но я должен тебя предостеречь. Я не в силах задержать тебя, но послушай, что я скажу, подумай над этим. Я стар и многое повидал в жизни. Люди тратят всю свою жизнь, стремясь достичь того, что у тебя уже есть. Куда ты едешь, оставляя все это? Где еще ты найдешь такую прекрасную жену? Где еще ты найдешь такие дворцы? Почему ты решил стать нищим? Должно быть, ты лишился рассудка.

Будда ответил:

– Несчастный глупец! В том месте, которое ты называешь дворцом, я не вижу ничего, кроме пылающего пламени, – в будущем все это будет сожжено. Я покидаю этот дворец не для того, чтобы найти какой-то другой; я ухожу в поисках самого себя. Я хочу понять, кто я есть.

Возница не мог этого понять. Он запричитал пуще прежнего, когда увидел, что Будда снимает с себя украшения и собирается остричь волосы. Будда хотел подарить их кучеру, но тот принялся его убеждать:

– Не делай этого. Ни у кого во всем городе нет таких прекрасных волос. Пожалуйста, не срезай их!

Будда сказал:

– На что они мне? Все окажется в огне. Завтра я умру, и эти прекрасные волосы сгорят; ты уложишь меня на погребальный костер, и они вспыхнут подобно сухой траве.

Такие люди, как Будда, путешествуют в противоположном направлении. Они выбирают обратный путь – неизвестные, нехоженные дороги; они находятся в поисках самих себя. Вы тоже находитесь в пути, но вы ищете нечто другое. Кто-то из вас ищет прекрасную женщину, кто-то – прекрасный дворец, а остальные стремятся к богатству и славе. Но все ваши поиски ничего не стоят. До тех пор пока вы не начнете искать самих себя, вас будут эксплуатировать. Но делаете это вы сами. Ваш ошибочный поиск уводит вас на главную магистраль, где вы сами себя и обкрадываете.

Проникни в город обратным путем,

Иначе на главной дороге ты будешь ограблен.

Все связаны одной веревкой —

И тот, кто в рабстве, и тот, кто свободен.

Кабир произносит очень красивые и редкие слова. Он говорит, что все люди связаны одной и той же веревкой – и те, кто думают, что они находятся в рабстве, и те, кто считают себя свободными. Все связаны одной веревкой. Рабы, без сомнения, являются рабами, но и короли также находятся в рабстве. И веревка, связывающая их, одна и та же.

Все связаны одной веревкой —

И тот, кто в рабстве, и тот, кто свободен.

Одних людей связывает веревка под названием бедность, а других – веревка под названием богатство. У некоторых в эту веревку даже вплетены драгоценные камни, но, так или иначе, это – веревка. Все несвободны. Те из вас, кто считают себя в жизни побежденными, и те, кто верят в то, что они победители, – все находятся в рабстве. Александр и Наполеон находятся в том же рабстве, что и нищий, потому что рабство существует до тех пор, пока имеет место привязанность. Пока ваш ум ищет кого-то еще или что-то, кроме вас самих, вы находитесь в рабстве.

Когда-то жил один факир, который зарабатывал огромные суммы денег, просто сидя на обочине дороги. Он ни у кого ничего не просил, но прохожие сами бросали милостыню к его ногам. Они испытывали к нему теплые чувства, и постепенно его шляпа наполнялась деньгами. Когда пришло его время умирать, он сказал: «Я хочу отдать все эти деньги какому-нибудь бедняку». И вот собралось большое количество нищих, и каждый из них утверждал, что он беднее всех остальных. Факир сказал:

– Подождите немного. Самый бедный еще не прибыл.

В этот момент мимо проезжал король со своей свитой. Факир окликнул его:

– Пожалуйста, задержитесь на минутку. Будьте добры, подойдите сюда и возьмите эти деньги.

Нищие запротестовали:

– Это нечестно, это несправедливо! Мы не ожидали от тебя такого поступка! Ты собираешься отдать все свои деньги королю?

Факир сказал:

– Во всей округе нет человека беднее, чем он. Вы довольны тем немногим, что у вас есть, а он, хотя и владеет большим состоянием, все еще не удовлетворен. Он желает все больше и больше, поэтому совершенно ясно: его бедность по-настоящему огромна. Его желаниям нет конца, поэтому, возможно, эти деньги окажут ему пользу. Может быть, они хоть как-то утолят его жажду.

Бедняк – это бедняк, но богач тоже является бедняком. Проигравший без сомнения является проигравшим, но если вы посмотрите на победителя, то увидите, что он тоже потерпел поражение. В этом мире невозможно быть победителем, здесь можно быть только проигравшим. Каждый терпит поражение, каждый оказывается побежденным. Побеждает только тот, кто ищет самого себя.

Эти слова Кабира несут в себе еще более глубокий смысл. Давайте попытаемся понять его. Те люди, которые считают себя мирскими, пойманы в сети майи, они находятся во власти иллюзии, но и ваши так называемые садху и саньясины, которые заявляют, что они свободны, тоже пребывают в рабстве.

Кабир, как и другие просветленные люди, обращает внимание на тот факт, что достигший освобождения человек никогда не декламирует это. Как только человек становится свободным, он понимает, что веревка была фальшивой. Это была не настоящая веревка, она была сплетена из снов. Рабство было ложным, и даже сама мысль о том, чтобы освободиться от него, была фальшивой. Что значит освободиться от нереальной веревки? Ваше рабство было абсолютным сумасшествием, и ваше провозглашение о том, что вы стали свободными, тоже является сумасшествием. Веревка была ненастоящей.