Веды о влиянии кармы на брак и судьбу - [31]

Гуляя с любовником и испытывая от этого счастье, женщина, оскорбляя таким поведением своего законного мужа, очень быстро утрачивает все свое благочестие. Потеряв благочестие, она утрачивает способность быть счастливой, поэтому любовник в скором времени ей тоже надоедает. Однако привязавшись к нему, она чаще всего уже не может с ним расстаться.

С этого момента у нее начинаются страдания. Пока она гуляла и была счастлива, у нее хватало сил строить своему мужу глазки и изображать показную преданность. Когда же и с любовником начинаются проблемы, она попадает между двух огней. С одной стороны, она выясняет отношения с любовником, с другой стороны – с мужем. Итак, с этого момента у нее уже не хватает психических сил обманывать мужа, и она открыто выражает ему свою неприязнь.

Постепенно муж начинает обо всем догадываться, что приносит этой нагулявшейся женщине дополнительные страдания. Сначала муж, все еще любящий ее, пытается умилостивить свою жену и каким-то образом привязать к себе. Но это невозможно, так как женщина, испытывающая привязанность к другому, ни на что не купится, даже на золотые горы.

В какой-то момент, осознав это, в пылу отчаянья и злобы муж начинает угрожать ей разводом. Если целомудренная женщина в случае подобных угроз со стороны мужа пугается одиночества и сдает свои позиции, то эта греховная женщина, чувствуя защиту со стороны любовника и не понимая, что ждет ее в дальнейшем, с безразличием относится к угрозам мужа. Это дает повод законному мужу бесцеремонно бросить ее вместе с детьми.

Конечно, события не обязательно разворачиваются именно по такому сценарию. Например, если муж слабохарактерный, то он так и будет всю жизнь жить с «чужой женой». Однако всегда будет прослеживаться одна и та же закономерность: сначала гулящей женщине будет хорошо со своим возлюбленным, затем это «хорошо» закончится и у нее начнутся страдания. В любом случае, поскольку теплые отношения в семье прекратятся, любой муж почувствует неладное и будет бить тревогу, понимая, что жена ему уже не верна.

Пытаясь избавиться от привязанности к уже не любимому и надоевшему любовнику, она в поисках своего дешевого счастья судорожно ищет кого-то другого. Кто ищет, тот всегда находит. Но с каждым новым любовником женщине все труднее будет полюбить его по-настоящему глубоко. В конце концов все это постельное счастье ей сильно надоест, и у нее наступит глубокая депрессия, впав в которую, она не будет любить никого, кроме себя.

Ну а теперь обратимся к противоположному вопросу – многоженству. Во многих восточных культурах многоженство разрешено. Что же по этому поводу считают Веды?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сделать небольшое отступление. В одной из предыдущих книг[1]мы говорили о циклах, по которым развивается вселенная: они напоминают собой четыре сезона. Как ни странно, этот момент напрямую связан с вопросом многоженства.

Сейчас по данным ведической астрологии идет примерно 5100 год эпохи, которая соответствует зиме Вселенной – эпохе деградации. На санскрите эта эпоха называется Кали-юга, что в дословном переводе означает «век раздоров». Согласно ведическим традициям многоженство в Кали-югу запрещено, тогда как в три предыдущие эпохи – Золотой век, Серебряный век и Бронзовый век – многоженство Ведами разрешалось.

У женщины тогда была возможность выйти замуж за могущественного мудреца с безукоризненным характером, великого правителя и обладателя несметных богатств, зачать с ним святого сына – будущего великого правителя. При этом у него могло быть еще несколько жен, и ко всем он относился с любовью и нежностью.

В ведические времена у незамужних девушек, которых с детства учили, что главная их миссия в жизни – родить святого ребенка, по этому поводу не было никаких сомнений. Зная последствия своего выбора, они смело шли замуж за святых царей и великих мудрецов и уже при жизни достигали неземного счастья. А после смерти они обретали такие блага, которые не могли бы нам присниться даже в самом лучшем сне.

Более того, когда их святой муж умирал, они сами входили в его погребальный костер и в следующей жизни опять становились его женами, но уже на высших планетах.

Конечно же, в нашу эпоху деградации как многоженство, так и обряд сати (вхождение жены в погребальный костер мужа) Ведами осуждаются и считаются греховной деятельностью, ведущей к быстрой деградации.

Так почему же это насилие поощрялось Ведами в прошлые эпохи? Дело в том, что обряд сати никогда не был насилием. Если бы женщину насильно заставляли входить в погребальный костер мужа, то это уже не было бы обрядом сати, и такое зверство никогда не дало бы возвышенных результатов.

Женщина входила в костер в глубоком йогическом трансе, не испытывая при этом ни малейших признаков боли. В следующую секунду она уже оказывалась на высших планетах вместе со своим возлюбленным святым мужем.

Если же муж не являлся святым, то всякий смысл в обряде сати отпадал, и его уже не проводили. Вот как этот обряд описан в Гаруда Пуране (42–45):

Когда женщина сжигает свое тело вместе с телом мужа, огонь поглощает только члены ее тела, но не причиняет страдания и боли ее душе. Подобно тому, как, расплавившись, металл очищается от примесей, так женщина сжигает грехи в этом святом огне, который подобен нектару. Во время испытания огнем правдивый, чистый и праведный человек не страдает от пламени, даже если коснется его расплавленное железо; точно так же и женщина, присоединяясь к своему супругу, никогда не сгорает. В момент смерти ее душа соединяется с душой мужа.