Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла [заметки]
1
Подробному анализу этого исторического сюжета посвящена монография Дeлюмо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994. с. 203–392.
2
Гуревич А. Я. Средневековье как тип культуры // Антропология культуры. М., 2002, Вып.1. С. 31.
3
Количество псевдонаучной литературы по теме ведовства и «охоты на ведьм» колоссально. Среди наиболее ярких примеров см.: Буркевиль, Ментюрье. Шабаш колдунов. СПб., 1916; Васильев А. В. По следам «святых» преступлений. М., 1988; Ведьмы. Очерк. Ярославль, 1915; Мир теней. Духи, привидения, заклинания и колдовство. СПб., 1911; Новохацкая Л. П. «Охота на ведьм»: из истории церковной инквизиции. Киев, 1990; Парнов Е. И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. М., 1991; Прядильщиков В. Ведьмы и колдуны — деградантки тамплиерства // Великие тайны великих людей. М., 1998. С. 78–95; Слепцова М. H. Колдуны и ведьмы. СПб., 1901; Dillinger J. Terrorists and Witches: popular Ideas of Evil of the early modern period // History of European Ideas, vol. 30. 2004. P. 167–182; Hulford S. Ergot //
4
Одним из примеров подобного обращения к ведовству является интерес к нему со стороны немецких нацистов. В 1935 году по личному распоряжению Гиммлера было создано Особое отделение по ведьмам (Hexen-Sonderkommando) при службе безопасности и разведке СС. Считается, что оно имело двоякую цель — обнаружения следов древнегерманских народных верований и сбор материала для антихристианской пропаганды. Сотрудники этого учреждения проработали насквозь архивы инквизиции и составили картотеку на несколько десятков тысяч формуляров. Однако результаты этой работы разочаровали фашистов: никакой информации о тайных знаниях, которыми располагали ведьмы, они не нашли. См.: Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени // Одиссей: Человек в истории. М., 1996. С. 316. Из многочисленной эзотерической литературы см.: Пьобб П. Древняя высшая магия: Теория и практические формулы. М., 1990; Энкосс Ж. (Папюс). Возможно ли околдовывание? М., 1914.
5
Неполную библиографию по проблеме ведовства см.:
6
Карначук Н. В. Изучение ведовства и пути исторической науки // Историческая наука на рубеже веков. Материалы всероссийской научной конференции. Томск, 1999. Т.1. С. 244–252.
7
Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям… С. 320.
8
Там же. С. 308.
9
Цит. по: Gibson M. Reading Witchcraft. London, New York, 1999. P. 117.
10
В специальных исследованиях о численности жертв в Англии говорится о 1000 человек. См.: Ewen С. L. Witch Hunts and Witch trials. London, 1971. P. 112. Признанный авторитет по английскому ведовству Кейт Томас считает, что этой цифре трудно противопоставить какую-либо другую. См.: Thomas К. Religion and the Decline of Magic. New York. 1971. P. 450.
11
Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998.
12
Там же. С. 7, 20–21.
13
См.: Burr G. L. New England's Place in the History of Witchcraft. Worcester, 1911. C. 5-12; Hansen C. Witchcraft at Salem. New York, 1969. P. 7–25; Lee H. C. Materials toward a History of Witchcraft. Philadelphia, 1939. 3 vols.
14
О специфике шотландского ведовства см.: Lamer С. Enemies of God. The witchhunt in Scotland. London, 1981. P. 1–7,192–204.
15
О специфике ирландского ведовства см.: Gillespie R. Devoted People. Belief and Religion in early modern Ireland. Manchester, 1997.
16
The Bill against Conjuration and Witchcrafts and Sorcery and Enchantments // Robbins R. H. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology. New York, 1959.
17
An Acte for the Repeale of certain Statutes //
18
An Act against Conjurations, Enchantments, and Witchcrafts // Complaint and Reform in England 1436–1714. Fifty Writings of the Time on politics, religion, society, economics, architecture, science and education / Arranged with introduction by W. H. Dunham and S. Pargells. New York, 1938. P. 181–183. Оригинальный текст акта также доступен в электронном виде: An Act agaynst Conjuracons, Inchantments and Witchecraftes //
19
An Act against Conjuration, Witchcraft and dealing with evil and wicked Spirits //
20
The Witchcraft Act 1736 // Three Hundred Years of Psychiatry. 1535–1860 / Ed. by R. Hunter, I. Macalpine. London, New York, Toronto, 1963. P. 357–358. Оригинальный текст акта 1736 года также доступен в электронном виде: The Witchcraft Act of 1736 //
21
An Act against seditious words and rumours uttered against the Queens most excellent Majesty // Select Statutes and other Constitutional Documents illustrative of the Reigns of Elizabeth and James I / Ed. by G. W. Prothero. Oxford, 1898. P. 78–79. Оригинальный текст также доступен в электронном виде: An Acte against sedicious Wördes and Rumours uttered againste the queenes moste excellent Majestie //
22
Legis Regis Henrici, cap. 71 // Thorpe B. Ancient Laws and Institutes of England. London, 1840. P. 156–157.
23
A Series of Precedents and Proceedings in Criminal Causes, extending from the year 1475 to 1640; extracted from Act-Books of Ecclesiastical Courts in the Diocese of London / Ed. by W. H. Hale. London, 1847; Anon. Deposition against a Witch // The Witchcraft Papers. Contemporary Records of the Witchcraft Hysteria in Essex. 1560–1700 / Coll. and ed. by P. Haining. London, 1974. P. 23–26; Ewen C. L. E. Witchcraft and Demonianism: a concise account derived from sworn Depositions and Confessions obtained in the Courts of England and Wales. London, 1933; Norfolk Quarter Sessions order book. 1650–1657 / Calend. by D. E. Howell James. Norfolk, 1955; Philip J. The Examination and Confession of Certain Witches at Chelmsford in the County of Essex. London, 1566 // The Witchcraft Papers. Contemporary Records of the Witchcraft Hysteria in Essex. 1560–1700 / Coll. and ed. by P. Haining. London, 1974. P. 41–49.
24
The Case of Магу Smith, for Witchcraft: 13 James I. A. D. 1616 // Cobbet's Complete Collection of State Trials and Proceedings for High Treason and other Crimes and Misdemeanors from the Earliest Period to the Present Time. 2 vols. London, 1809. vol. 2. P. 1049–1060.
25
Сведения об английских и континентальных памфлетах о ведьмах, касающиеся их авторства, происхождения, года издания и количества сверялись мной по следующим специальным справочникам: Catalogue of books printed on the Continent of Europe, 1501–1600 / Comp, by H. M. Adams. Cambridge: Cambridge University Press, 1967. 2 vols; A Short-Title Catalogue of Books printed in England, Scotland, Ireland, Wales, and British America 1641–1706 / Comp, by D. Wing. New York, 1945. 3 vols; A Short-Title Catalogue of Books Printed in England, Scotland, & Ireland and of English Books Printed Abroad 1475–1640 / Comp, by A. W. Pollard and G. R. Redgrave. 2nd ed. London, 1986; Titles of English Books (and of Foreign Books Printed in England) / Comp, by A. F. Allison and V. F. Goldsmith. Kent, 1976. 2 vols; Witchcraft catalogue of the Witchcraft Collection in Cornell University Library / Introd. by R. H. Robbins / Ed. by M. J. Crow. New York, 1977.
26
См. Библиография. Источники.
27
English Witchcraft 1560–1736 / Ed. by James Sharpe. London, 2003. 6 vols.
28
The Apprehension and confession of three notorious witches arraigned and by justice condemned and executed at Chelmsford, in the county of Essex, the 5th day of July last past, 1589, with the manner of their devilish practices and keeping of their spirits, whose forms are herein truly proportioned. London, 1589. Anon. Witches Apprehended, Examined and Executed, for notable villanies by them committed both by Land and Water. London, 1613.
29
The Examination of John Walsh, before Maister Thomas Williams, Commissary to the Reuerend father in God William bishop of Excestre, upon certayne Interrogatories touching Wytchcrafte and Sorcerye, in the presence of diuers gentlemen and others. London, 1566; P. 25–32; The Several Facts of Witchcraft approved and laid to the charge of Margaret Harkett. London, 1585; The Witches of Northamptonshire: Agnes Brown, Joan Vaughan, Arthur Bill, Helen Jenkinson, Mary Barber, witches, who were all executed at Northampton the 22nd of July last 1612. London, 1612; Awdeley J. The Examination of John Walsh, before Master Thomas Williams, commissary to the Reverend Father in God, Willim, Bishop of Exeter, upon certain interrogatories touching witchcraft and sorcery, in the presence of divers gentlemen and others, the 20th August 1566; Galis R. A Rehearsall both straung and true, of hainous and horrible actes committed by Elizabeth Stile alias Rockingham, Mother Dutten, Mother Deuell, Mother Margaret, fower notorious witches, apprehended at Winsore in the countie of Barks and at Abbington arraigned, condemned, and executed,on the 26 daye of Februarie laste Anno 1579. London, 1579; Goodcole H. The Wonderfull Discoverie of Elizabeth Sawyer a Witch. London, 1621; Potts T. The Wonderful Discovery of witches in the county of Lancaster; with the arraignment and trial of nineteen notorious witches, at the assizes and jail delivery, holden at the Castle of Lancaster, upon Monday the 17th of August last 1612. London, 1613.
30
Включает: The Witchcraft Papers. Contemporary Records of the Witchcraft Hysteria in Essex. 1560–1700 / Coll. and ed. by P. Haining. London, 1974. Anon. A Child possessed by the Devil; P. 130–132; Anon. How a witch Served a Fellow in an Alehouse; H. F. A True and Exact Relation of the severall Informations, Examination, and Confessions of the late Witches, arraigned and executed in the County of Essex. London, 1645.
31
Известно, что в России за всю ее историю явления, аналогичного по масштабам европейской демономании, не наблюдалось.
32
Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде в графстве Эссекс перед судьями ее королевского величества в 26 день июля 1566 // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.). / Пер. с англ., лат., нем., франц. / Под ред. М. А. Тимофеева. М., 1995. С. 39–48; О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы, о подобном которому никто не слышал в Англии уже много лет // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.). / Пер. с англ., лат., нем., франц. / Под ред. М. А. Тимофеева. М., 1995. С. 51–58.
33
Задержание и признания трех известных ведьм, которых казнили по приговору суда в Челмсфорде, графство Эссекс, пятого дня прошедшего июля месяца 1589 г. С описанием их дьявольских деяний и помощников, истинный облик которых изображается здесь // Бич и молот. Охота на ведьм в XVI–XVII веках. / Пер. с англ. Н. Масловой; Состав, и предисл. Н. Горелова. СПб., 2005. С. 219–228; Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы, взятой парламентскими войсками, когда она на маленькой дощечке пересекала реку в Ньюбери, а также правдивое описание странной ее смерти и пророческих слов, сказанных ею перед гибелью // Бич и молот. Охота на ведьм в XVI–XVII веках. / Пер. с англ. Н. Масловой; Состав, и предисл. Н. Горелова. СПб., 2005. С. 261–264.
34
Цит. по: Sharpe J. General Introduction… Р.15.
35
Сохе F. A Short Treatise declaringe the detestable wickedness of magical sciences, as Necromancie, Conjurations of Spirites, Curiouse Astrologie and suche lyke. London, 1561.
36
Scot R. The Discoverie of Witchcraft. London, 1584. В посвящении пагинация отсутствует, нумерация моя. Основной текст трактата имеет отдельную пагинацию.
37
Gifford G. A Dialogue Concerning Witches and Witchcraftes. London, 1584; Русский перевод этого трактата см.: Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах и колдовстве // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.). / Пер. с англ., лат., нем., франц. / Под ред. М. А. Тимофеева. М., 1995. С. 59–148.
38
Gifford G. А Discourse of Subtill Practices of Devilles Ьу Witches and Sorcerers. London, 1587. Пагинация отсутствует, нумерация моя.
39
Holland H. A Treatise against Witchcraft. Cambridge, 1590 // English Witchcraft 1560–1736. vol. 1. / Ed. by J. Sharpe. London, 2003. P. 3–90.
40
James the VI Stuart. Demonology in the form of a Dialogue, Divided into Three Books. London, 1597. В предисловии пагинация отсутствует, нумерация моя. Некоторые главы этого трактата переведены на русский язык: Джеймс I Стюарт. Демонология в форме диалога // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII–XIX вв. М., 1999. С. 345–385.
41
Roberts A. A Treatise of Witchcraft. London, 1616.
42
Perkins W. A Discourse of the Damned art of Witchcraft. Cambridge, 1618.
43
Cotta J. The Infallible True and Assured witch: or the Second Edition of the Tryall of Witchcraft. Shewing the Right and True Methode of the Discoverie: witch a confutation of Erroneous waies, carefully reviewed and more fully cleared and Angmented. London, 1625.
44
Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men. London, 1629.
45
Gaule J. Select Cases of Conscience touching Witches and Witchcrafts. London, 1646.
46
HopkinsM. The Discovery of witches, in answer to several queries, lately delivered to the Judges of Assize for the County of Norfolk. And now published by Matthew Hopkins, witch-finder, for the benefit of the whole kingdom. London, 1647.
47
Stearne J. A Confirmation and Discovery of Witchcraft. London, 1648.
48
Homes N. Demonologie and Theologie. London, 1650.
49
Filmer R. An Advertisement to the Jury-Men of England touching Witches. London,1653.
50
Farmer R. The Great Mysteries of Godlinesse and Ungodliness. London, 1655.
51
Ady T. A Candle in the Dark. A Treatise Concerning the Nature of Witches & Witchcraft. London, 1658.
52
Glanvill J. Philosophical Considerations concerning Witchcraft. London, 1666; Glanvill /. Sadducismus Triumphatus or, a full and plain Evidence concerning Witches and Apparitions. London, 1681.
53
Sinclair G. Satan's Invisible World Discovered. Edinburgh, 1685.
54
Помпонацци П. О причинах некоторых естественных явлений или о чародействе // Помпонацци П. Трактаты «О бессмертии души», «О причинах явлений». / Пер. с итал. А. X. Горфункель. М., 1990. С. 124–288; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. / Пер. с латинского Н. Цветкова. Саранск, 1991.
55
A Sermon preached by Mr. James Hutchisone Before the Commissioners of Justiciary appointed for triall of several persons suspected guilty of Witchcraft: Att Pasley the 13 April 1697 // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 7. P. 378–399; Kirk R. The Secret Commonwealth of Elves, Fauns and Fairies. London, 1812.
56
Cotton M. The Wonders of the Invisible World. Boston, 1693.
57
Darrel J. An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers, a young man of the town of Nottingham. London, 1599.
58
Darrell J. A Detection of that sinful shameful lying and ridiculous discourse, of Samuel Harshnet, entituled: a discoverie of the frawdulent practices of John Darrell. London, 1600.
59
Darrell J. The Replie of John Darell to the answer of John Deacon, and John Walker, concerning the doctrine of the Possession and Dispossession of Demoniakes. London, 1602.
60
More G. A True Discourse concerning the Certain Possession and Dispossession of 7 Persons in one familie in Lancashire. London, 1600.
61
Deacon J., Walker J. A Summarie Answere to all the Material Points in any of Master Darrel his Bookes. London, 1601.
62
Deacon J., Walker J. Dialogicall Discourses of Spirits and Divels. London, 1601.
63
Harsnett S. A Discovery of the Fraudulent Practises of John Darrel. London, 1599.
64
Harsnett S. Declaration of Popish Impostures. London, 1599.
65
Gee J. The Foot out of the Snare: with A Detection of Sundry late practices and impostures of the Priests and Jesuites in England. London, 1624;
66
Св. Иустин, философ и мученик. Творения. М., 1995; St. Augustine. The City of God // Writings of Saint Augustine. New York, 1954.
67
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические. В русском переводе с параллельными местами. М., 2003.
68
Bradwell S. Магу Glovers Late Woeful Case, Together with her Joyfull Deliverance. London, 1603 // // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. Edward lorden and Mary Glover Case / Ed. by M. MacDonald. London, New York, 1999. (Текст трактата воспроизведен фотомеханически).
69
Swan J. A True and Briefe Report of Mary Glovers Vaxation, and of her Deliverance by Fastings and Prayer. London, 1603 // // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. Edward Jorden and Mary Glover Case / Ed. by M. MacDonald. London, New York, 1999. (Текст трактата воспроизведен фотомеханически).
70
Jorden E. A Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. Edward Jorden and Mary Glover Case / Ed. by M. MacDonald. London, New York, 1999. (Текст трактата воспроизведен фотомеханически).
71
Burton R. The Anatomie of Melancholy. London, 1651. Трактат переведен на русский язык и издан: Бертон Р. Анатомия меланхолии. М., 2005.
72
Harvey G. Morbus anglicus, or a theoretick and practical discourse of consumptions, and hypochondriack melancholy. London, 1672.
73
Webster J. The Displaying of Supposed Witchcraft. London, 1677.
74
Aulus Cornelius Celsus on Medicine in Eight Books / Ed. by L. Targa. London, 1831; Soranus' Gynecology / Transi, and ed. by O. Temkin. Baltimore, 1956; The Extant Works of Aretaeus, the Cappadocian / Ed. by F. Adams. London, 1856. Некоторые фрагменты источников были взяты из: Greek Medicine: Being Abstracts Illustrative of Medical Writers from Hippocrates to Galen. London, Toronto, 1929.
75
Three Hundred Years of Psychiatry 1535–1860 / Ed. by R. Hunter, I. Macalpine. London, New York, Toronto, 1963. Среди использованных мною источников из этого собрания: Boorde A. The breviary of healthe. The second boke of the brevyary of health, named the extravagantes. London, 1552. // Three Hundred Years of Psychiatry 1535–1860 / Ed. by R. Hunter, I. Macalpine. London, New York, Toronto, 1963. P. 13–15.
76
Термин А. Е. Махова
77
Игина Ю. Ф. Антиведовское законодательство в Англии // Из истории и культуры средних веков и раннего нового времени. Сб. ст. СПб., 2006. С. 39–48; Игина Ю. Ф. Ведьмы и их домашние духи: Челмсфордский процесс 1645 г. // Университетский историк. Альманах. СПб., 2005, Вып. 3. С. 171–186; Игина Ю. Ф. Две сент-осайтские ведьмы в зеркале памфлета // Из истории и культуры средних веков и раннего нового времени. Сб. ст. СПб., 2007. С. 55–63; Игина Ю. Ф. Медицина против демонологии: дискуссия вокруг ведовства, одержимости дьяволом и экзорцизма // Вестник. СПб., 2007. Серия 2. Вып. 3. С. 150–156; Игина Ю. Ф. Медицина против теологии: дискуссии вокруг ведовства, одержимости дьяволом и практик экзорцизма (Англия, конец XVI — первая половина XVII веков) // Новый век: история глазами молодых: Сб. науч. тр. аспирантов и студентов. Саратов, 2008. Вып. 6. С. 51–63; Игина Ю. Ф. Недостойные жить в христианском сообществе: сент-осайтские ведьмы в зеркале памфлета // Университетский историк. Альманах. СПб., 2007. Вып. 4. С. 237–257.
78
Об интеллектуальной дискуссии по этому вопросу среди континентальных авторов см.: Пружинин Б. И. Спор о ведовстве: ratio serviens // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII–XIX вв. М., 1999. С. 289–305.
79
Boulton R. A Complete History of Magic, Sorcery and Witchcraft. London, 1715.
80
Ibid. P. A4V.
81
Ibid. Р. 2.
82
Hutchinson F. An Historical Essay Concerning Witchcraft. London, 1718. Несколько ранее в Лондоне был опубликована теоретическая работа о колдовстве Р. Калефа «Наибольшие чудеса невидимого мира» (1700), а в новом свете вышли труды Т. Хатчинсона и Дж. Хейла. См.: Calf R. More Wonders of the Invisible World: Or, The Wonders of the Invisible World, Display'd in Five Parts. London, 1700; Hutchinson T. The Witchcraft Delusion. Boston, 1692; Hale J. A Modest Enquiry into the Nature of Witchcraft, and How Persons Guilty of that Crime may be Convicted: And the means used for their Discovery Discussed, both Negatively and Affirmatively, according to Scripture and Experience. Boston, 1702.
83
Ibid. P. vii-viii, xii.
84
Boulton R. The Possibility and Reality of Magic, Sorcery and Witchcraft, demonstrated or a Vindication of a Compleat History of Magic, Sorcery and Witchcraft. London, 1722.
85
Defoe D. A system of magick or, A history of the black art. Being an historical account of mankind's most early dealing with the Devil; and how the acquaintance on both sides first began. London, 1727.
86
Ashdowne W. An attempt to prove that the opinion concerning the devil, or Satan, as a fallen angel, and that he tempts men to sin, hath no real foundation in scripture: being a supplement to a pamphlet published about the year 1770, entituled: An enquiry into the scripture meaning of the word Satan. Canterbury, 1794.
87
Scott W. Letters on Demonology and Witchcraft. London, 2001. Существует русский перевод «Писем» Скотта: Скот В. Письма о демонологии и колдовстве. М., СПб., 2002.
88
Джон Мюррей был английским издателем и книготорговцем, а также выпускал литературный журнал «Quartely Review».
89
Джон Гибсон Локхарт был известным адвокатом, литературным критиком и писателем.
90
Maxwell-Stuart P. G. Introduction // Scott W. Letters on Demonology and Witchcraft. P. 5–7. P. Питкаирн — известный шотландский антиквар и юрист, выпустивший в 1833 году свою книгу «Старинные уголовные суды в Шотландии».
91
Scott W. Letters on Demonology and Witchcraft. Letter Eight. P. 139–140.
92
Wright T. Narratives of Sorcery and Magic, from the most authentic sources. London, 1851. 2 vols.
93
Карначук H. В. Изучение ведовства и пути исторической науки… С. 245.
94
Карначук Н. В. Изучение ведовства и пути исторической науки… С. 249.
95
Цит. по: Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. СПб., 2001. С. 49.
96
Notestein W. A History of Witchcraft in England from 1558–1718. Washington, 1911.
97
Kittredge G. L. English witchcraft and James the First. New York, 1912; Kittredge G. L. Witchcraft in Old and New England. New York, 1959.
98
Kittredge G. L. Witchcraft in Old and New England. P. 8–10,12, 20–25, 56, 59.
99
Интерес возник в связи с публикациями работ Э. Б. Тэйлора, Дж. Фрезера и др.
100
Raglan L. The Hero. A Study of Tradition, Myth and Drama. London, 1936; Raglan L. Myth and Ritual/ Myth: a Symposium. Philadelphia, 1955.
101
Murray M. God and Witchcraft. London, 1933.
102
Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории. 1990. С. 143.
103
Human S. Ritual View of Myth and Mythic/ Myth: a Symposium. Philadelphia, 1955.
104
Тогоева О. И. «Истинная правда»: языки средневекового правосудия. М., 2006. С. 136.
105
Runeberg A. Witches, Demons and Fertility Magic: Analysis of their Significance and Mutual Relations in West-European Folk Religion. Helsingfors, 1947.
106
Ibid. P. 10–12,19-22,132,151.
107
См.: Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы… С. 47–48.
108
Summers M. The Geography of Witchcraft. New York, 1958.
109
Саммерс M. История колдовства. M., 2002.
110
Саммерс М. История колдовства. С. 73–74, 16–17.
111
Robbins R. H. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology. New York, 1959. Энциклопедия была переведена на русский язык: Роббинс P. X. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1996.
112
Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. С. 95–96; Ерохин В. Н. Методологические подходы к изучению истории религиозной реформации в Англии в современной британской историографии. Издательство Нижневартовского государственного гуманитарного университета, 2008. С. 64.
113
Peel Е., Southern P. The Trials of the Lancashire Witches. A study of Seventeenth-century Witchcraft. New York, 1969.
114
Trevor-Roper H. R. The European Witchcraze of the 16th and 17th Centuries. London, 1969.
115
Ibid. P. 114–115.
116
Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England. A regional and comparative study. New York, 1970. См. также другие его работы: Macfarlane A. Civility and Decline of Magic // Civil Histories: Essays in Honour of Sir Keith Thomas / Ed. by P. Slack, P. Burke, B. Harrison. Oxford, 2000. P. 1–15; Macfarlane A. The Root of all Evil // The Anthropology of Evil / Ed. by D. Parkin. New York, 1985. P. 57–75; Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart Essex // Witchcraft, Confessions and Accusation / Ed. by M. Douglas. Tavistock, London, 1970. P. 81–99.
117
Macfarlane A. A Tudor Anthropologist: George GifFord's Discourse and Dialogue // The Damned Art: Essays in the Literature of Witchcraft. London, 1977. P. 140–155.
118
Hey G. D. An English Rural Community Myddle under the Tudors and Stuarts. Leister University press, 1974. P. 187–188.
119
Thomas K. Religion and the Decline of Magic; Концепция К. Томаса была представлена и в его статье: Thomas К. An Anthropology of Religion and Magic, II // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 1. P. 133–151.
120
Стефанович П. С. Изучение «народной религии» позднего средневековья и раннего Нового времени в британской историографии // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. РЖ/ИНИОН РАН. Сер. 5. M., 2001. № 1. С. 31.
121
Thomas К. Religion and Decline of Magic. P. 559.
122
Ibid. Р. 533, 561, 661.
123
См. также: Rowland R. Introduction // Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries / Ed. by B. Ankarloo, G. Henningsen. Oxford, 1990. P. 3–8.
124
Среди статей этого издания: Anglo S. Reginald Scot's Discoverie of Witchcraft: Scepticism and Sadduceeism // The Damned Art. Essays in the Literature of Witchcraft / Ed. by S. Anglo. London, 1977. P. 106–139; Clark S. King James's Daemonoligie: Witchcraft and Kingship // The Damned Art. Essays in the Literature of Witchcraft / Ed. by S. Anglo. London, 1977. P. 156–181; Lamer C. Two late Scottish witchcraft tracts: Witch-craft proven and the tryal of witchcraft // The Damned Art. Essays in the Literature of Witchcraft / Ed. by S. Anglo. London, 1977. P. 227–245; Macfarlane A. A Tudor Anthropologist: George Gifford's Discourse and Dialogue. P. 140–155.
125
Карначук H. В. изучение ведовства и пути исторической науки… С. 249.
126
Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего нового времени. М., 2003.
127
Bostridge I. Witchcraft and its Transformations с. 1650-c. 1750. Oxford, New York, 1977.
128
Haining P. The Anatomy of Witchcraft. London, 1972.
129
Russell J. B. Witchcraft in the Middle ages. Cornell University press, 1972.
130
Ewen C. L. E. Witch Hunts and Witch trials.
131
Kieckhefer R. European Witch Trials: their Foundations in Popular and Learned Culture, 1300–1500. London, 1976; Kieckhefer R. Magic in the Middle Ages. Cambridge, 1990; Kieckhefer R. The Holy and the Unholy: Sainthood, Witchcraft, and Magic in Late Medieval Europe // The Journal of Medieval and Renaissance Studies. 1994. vol. 24. No. 2. P. 355–385; Kieckhefer R. Forbidden Rites. A Necromancer's Manual of the Fifteenth Century. London, 1997.
132
Cohn N. Europe's Inner Demons. An enquiry inspired by the great witch-hunt. Sussex University press, 1975.
133
Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки… С. 132–134. Среди других работ К. Гинзбурга: Ginzburg С. The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the sixteenth and seventeenth centuries. New York, 1985; Ginzburg C. Ecstasies. Deciphering the Witches' Sabbath. London, Sydney, Auckland, Johannsburg, 1990.
134
Muchembled R. Popular Culture and Elite Culture in France, 1400–1750. Louisiana State University Press, 1985.
135
English Witchcraft 1560–1736 / Ed. by J. Sharpe. London, 2003. 6 vols. См. обзор этого издания: Sharpe J. A. General Introduction // English Witchcraft 1560–1736 / Ed. by J. Sharpe. 6 vols. London, 2003. vol. 1. P. 9–38.
136
Sharpe J. A. Early Modern England. A Social History 1550–1760. London, 1987; Sharpe J. A. Instrument of Darkness: Witchcraft in England 1550–1750. London, 1996.
137
Среди них: Sharpe J. A. The Devil in East Anglia: the Matthew Hopkins Trials reconsidered // Witchcraft in early modern Europe: Studies in culture and belief / Ed. by J. Barry. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. P. 237–254.
138
Sharpe J. The Devil in East Anglia: the Matthew Hopkins Trials reconsidered… P. 252.
139
Duffy E. The stripping of the altars. Traditional religion in England 1400–1580. New Haven, London, 1992.
140
Цит. по: Стефанович П. С. Изучение «народной религии»… С. 43.
141
Willis D. Malevolent Nurture: Witch-Hunting and Maternal Power in Early Modern England. Ithaca, New York, 1996.
142
Мишле Ж. Ведьма. Женщина. М., 1997.
143
Willis D. Malevolent Nurture: Witch-Hunting and Maternal Power… P. 5–17.
144
Briggs R. Witches & Neighbours. The social and cultural context of European Witchcraft. New York, 1996.
145
Geis G. A Trial of Witches. London, New York, 1998.
146
Freud S. A Seventeenth-century Demonological Neurosis // The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. London, 1995. vol. 19. P. 72–105.
147
Roper L. Oedipus and the Devil. Witchcraft, sexuality and religion in early modern Europe. New York, 1994.
148
Willis D. Shakespeare and the English Witch-hunts: Enclosing the Maternal Body // Enclosure Acts. Sexuality, Property, and Culture in Early Modern England / Ed. by R. Burt and J. Michael Archer. Ithaca, London, 1994. P. 96–120.
149
Clark S. Thinking with Demons. The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford, 1997.
150
Среди них: Levack В. The Witch-hunt in early modern Europe. London, New York, 1992; Levack B. State-building and Witch hunting in Early Modern Europe // Witchcraft in early modern Europe: Studies in culture and belief / Ed. by J. Barry. Cambridge, 1996. P. 96–115.
151
Levack B. The Witch-hunt in early modern Europe… P. 8.
152
Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. New York, London, 1992.12 vols.
153
Barry J. Introduction: Keith Thomas and the Problem of Witchcraft // Witchcraft in early modern Europe: Studies in culture and belief / Ed. by J. Barry. Cambridge: Cambridge university press, 1996. P. 4–46; Briggs R. «Many Reason Why»: witchcraft and the problem of multiple explanation // Witchcraft in early modern Europe: Studies in culture and belief / Ed. by J. Barry. Cambridge: Cambridge university press, 1996. P. 49–63; Monter W. E. The Historiography of European Witchcraft: progress and prospects // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 3. P. 49–451.
154
Thomas J. Schoeneman. The Witch Hunt as a Culture Change Phenomenon // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 1. P. 337–362.
155
Rowland R. Fantastical and Devilish Persons: European Witch-beliefs in Comparative Perspective // Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries / Ed. by B. Ankarloo, G. Henningsen. Oxford, 1990. P. 161–190.
156
Marwick M. G. The Study of Witchcraft // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 1. P. 231–243.
157
Currie E. P. Crimes without criminals. Witchcraft and its control in Renaissance Europe // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 3. P. 107–132.
158
Crawford J. Evidences for Witchcraft in Anglo-Saxon England // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 2. P. 153–170; Howman R. Witchcraft and Law // Folk Law. Essays in the Theory and Practice of Lex Non Scripta / Ed. by A. D. Renteln and A. Dundes. New York, London, 1994. vol. 2. P. 637–655.
159
Tyler P. The Church courts at York and witchcraft prosecutions 1567–1640 // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 6. P. 126–152.
160
Neil W. N. The Professional Pricker and his Test for Witchcraft // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by В. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 2. P. 275–283.
161
Kristof I. «Wise Women». Sinners and the Poor: The Social Background of Witch-Hunting in a 16th-18th century Calvinist City of Eastern Hungary // Acta Ethnographica Hungarica. An International Journal of Ethnography, vol. 37, No. 1–4,1991-92. Special issue. Witch beliefs and witch-hunting in central and Eastern Europe. Akademiai Kiado, Budapest. P. 93–119; Nenonen M. «Envious Are All the People, Witches Watch at Every Gate». Finnish witches and witch trials in the 17th century // Scandinavian Journal of History. 1993, vol. 18, No. i, P. 77–91.
162
Midelfort E. H. C. Witch Hunting and the Domino Theory // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 3. P. 341–355.
163
Midelfort E. H. C. Were There Really Witches? // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 3. P. 141–157.
164
Holms C. Popular culture? Witches, magistrates and divines in early modern England // Articles on witchcraft, magic and demonology / Ed. by B. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 6. P. 21–47.
165
Gregory A. Witchcraft, politics and «good neighborhood» in seventeenth-century Rye // Past and Present, 1991. vol. 133. P. 31–66.
166
Gluckman M. Psychological, sociological and anthropological explanations of witchcraft and gossip: A clarification // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 6. P. 226–240.
167
Gaskill M. Witchcraft in Early Modern Kent: stereotypes and the background to accusations // Witchcraft in early modern Europe: Studies in culture and belief / Ed. by J. Barry. Cambridge: Cambridge university press, 1996. P. 257–287; Sharpe J. A. The Devil in East Anglia: the Matthew Hopkins Trials reconsidered. P. 237–254; Smith С. I. Northamptonshire in the History of Witchcraft // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 6. P. 341–347; Stufford H. Notes on Scottish Witchcraft cases, 1590-91 // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 6. P. 320–284;
168
Ewen C. L. E. A Noted Case of Witchcraft at North Moreton, Berks, in the early 17th century // Articles on witchcraft, magic and demonology / Ed. by B. Levack. 12 vols. New York, 1992. vol. 6. P. 207–213; Murray M. A. The 'Devil' of North Berwick // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 7. P. 284–295; Roughead W. The witches of North Berwick // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 3. P. 296–318; Thompson E. H. Macbeth, King James and the Witches // Studii de Limbi si Literaturi Moderne. Timisoara, 1994. P. 127–141. Статья также доступна в электронной версии: Thompson Е. Macbeth, King James and the Witches. Paper from one read at a conference on «Lancashire Witches — Law, Literature and 17th century Women» in the University of Lancaster in December, 1993 //
169
Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales: Robert Hollands Dialogue on Witchcraft // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 4. P. 157–172; Estes L. L. Reginald Scot and his Discoverie of Witchcraft: Religion and Science in the Opposition to the European Witch Craze // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 4. P. 174–223; Hitchcock J. George Gifford and Puritan Witch Beliefs // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 4. P. 214–223; Moody E. P. Joseph Glanvill, Witchcraft, and Seventeenth-century Science // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 6. P. 299–325.
170
Goddu A. The Failure of Exorcism in the Middle Ages // Articles on witchcraft, magic and demonology / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 9. P. 540–557; MacDonald M. Introduction // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London / Ed. by M. MacDonald. London, New York, 1999. P. vii-lvi; Veith I. Hysteria. The History of a Disease. Chicago, London, 1965.
171
Hemphill R. T. Historical witchcraft and psychiatric illness in Western Europe // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London: Garland Publishing, Inc., 1992. vol. 4. P. 307–318; Leland L. Estes. The medical origins of the Witchcraze: A Hypothesis // Articles on witchcraft, magic and demonology / Ed. by B. Levack. 12 vols. New York, 1992. vol. 3. P. 293–306; Rosen G. Psychopathology in the social process: A study of the persecution of witches in Europe as a contribution to the understanding of mass delusions and psychic epidemics // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 3. C. 234–245; Spanos N. P. Witchcraft in Histories of Psychiatry: A Critical Analysis and an Alternative Conceptualization // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 3. P. 211–233.
172
Jackson L. Witches, Wives and Mothers: Witchcraft Prosecution and Women's Confessions in seventeenth-century England // Women's history review, 1995. vol. 4, No. 1. P. 63–84; Whitney E. The Witch 'She'/ the Historian 'He' // Journal of Women's History. 1995. vol. 7. P. 77–101.
173
Lamer C. Witchcraft Past and Present // Articles on witchcraft, magic and demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. Levack. 12 vols. New York, 1992. vol. 3. P. 362–366.
174
Heikkinen A., Kervinen Т. Finland: The Male Domination // Early Modern European Witchcraft. Centres and Peripheries / Ed. by B. Ankarloo, G. Henningsen. Oxford, 1990. P. 319–338.
175
Hester M. Lewd Women and Wicked Witches. London, New York, 1992. Среди ее статей: Hester M. Patriarchal reconstruction and witch hunting // Witchcraft in early modern Europe: Studies in culture and belief / Ed. by J. Barry. Cambridge: Cambridge university press, 1996. P. 288–305.
176
New perspectives on Witchcraft, Magic and Demonology / Ed. by B. Levack. London, New York, 2001. 6 vols.
177
The Witchcraft Reader / Ed. by Darren Oldridge. London, New York, 2002.
178
Gibbons /. Recent Developments in the Study of The Great European Witch Hunt //
179
Macfarlane A. Civility and Decline of Magic // Civil Histories: Essays in Honour of Sir Keith Thomas / Ed. by P. Slack, P. Burke, B. Harrison. Oxford, 2000. P. 1–15.
180
Unsworth C. R. Witchcraft Beliefs and Criminal Procedure in Early Modern England // New perspectives on Witchcraft, Magic and Demonology / Ed. by B. Levack. 6 vols. London, New York, 2001. vol. 1. P. 1–28.
181
Waite G. К. Heresy, Magic and Witchcraft in Early Modern Europe. New York, 2003.
182
Maxwell-Stuart P. G. Witch-hunters. Professional Prickers, Unwitchers & Witchfinders of the Renaissance. London, 2003.
183
De Windt A. R. Witchcraft and Conflicting Visions of the Ideal Village Community // New perspectives on witchcraft, magic and demonology. 6 vols. London, New York, 2001. vol. 3. P. 135–171.
184
Purkiss D. Women's Stories of Witchcraft in Early Modern England: The House, the Body, the Child // New perspectives on witchcraft, magic and demonology. 6 vols. London, New York, 2001. vol. 4. P. 278–302; Sharpe J. A. Women, Witchcraft and the Legal process // Women, crime and the courts in early modern England. London, New York, 2003. P. 106–124.
185
Amundsen K. Gender Transgressions: The Male Witch in Early Modern England. University of Nevada, Las Vegas, 2003; Apps L., Gow A. Male witches in Early Modern Europe. Manchester, New York, 2003; Kent E. Masculinity and Male Witches in Old and New England, 1593–1680 // History Workshop Journal. 2005. vol. 60. P. 69–92.
186
Purkiss D. The Witch in History. London, New York, 2003.
187
Stewart P., Strathern A. Witchcraft, Sorcery and Gossip. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
188
Bartel P. C. Spell-casters: witches and witchcraft in history, folklore, and popular culture. Dallas, 2000.
189
Davies O. Cunning-Folk. Popular Magic in English History. London, New York, 2003.
190
Geyer-Kordesch J. Whose Enlightenment? Medicine, Witchcraft, Melancholia and Pathology // New perspectives on witchcraft, magic and demonology. 6 vols. London, New York, 2001. vol. 2. P. 131–147.
191
Bailey M.D. Battling Demons. Witchcraft, Heresy and Reform in the Late Middle Ages. Pennsylvania, 2003; Caciola N. Discerning spirits. Divine and demonic possession in the Middle Ages. London, Cornell university press, Ithaca. 2003; Zika C. Exorcising our Demons. Magic, Witchcraft and Visual Culture in Early Modern Europe. Boston, 2003.
192
Hodgkin К. Reasoning with Unreason: Visions, Witchcraft and Madness in Early Modern England // Languages witchcraft. Narrative, Ideology and Meaning in Early Modern Culture / Ed. by S. Clark. London, New York, 2001. P. 217–237.
193
Freemen J. Sorcery at Court and Manor: Margery Jourdemayne, the Witch of Eye next Westminster // Journal of Medieval History, 2004. vol. 30. P. 343–357; Gaskill M. Witchcraft and Power in Early modern England: the case of Margaret Moore // Women, crime and the courts in Early Modern England / Ed. by J. Kermode, G. Walker. London, New York, 2003. P. 125–145; The Hockham hocus-pocus. April 21st 1857. Bury and Norwich post //
194
The Lancashire Witches. Histories and Stories / Ed. by R. Poole. Manchester, 2002.
195
Valletta F. Witchcraft, Magic and Superstition in England, 1640-70. Aldershot, 2000.
196
Ibid. Р. 5–7,11–27,127–153,189-217.
197
Larner С. Enemies of God…
198
Macdonald S. The Witches of Fife: Witch-hunting in a Scottish Shire, 1560–1710. Glasgow, 2002.
199
Maxwell-Stuart P. G. An Abundance of Witches. London, 2006.
200
Henderson L. The Survival of Witchcraft Prosecutions and Witch Belief in Southwest Scotland // The Scottish Historical Review, 2006. vol. 85, № 1. P. 52–74.
201
Thompson E. H. More Newes from Scotland — the woodblock illustrations of a witchcraft pamphlet //
202
Elborne J. Bewitching the mind: English Witchcraft pamphlets 1561–1736. Colo Vale, New South Wales, 2003.
203
Elborne J. Bewitching the mind… P. 2.
204
Gibson M. Early modern witches. Witchcraft cases in Contemporary Writing. London, New York, 2005; Gibson M. Reading witchcraft; Gibson M. Understanding Witchcraft? Accuser's Stories in Print in Early Modern England // Languages of Witchcraft. Narrative, Ideology and Meaning in Early Modern Culture / Ed. by S. Clark. London, 2001. P. 41–53.
205
Rosen B. Witchcraft in England, 1558–1618. Amherst, MA, 1991; Rosen B. Witchcraft. London, 1969.
206
Среди авторов этого периода: Андреев H. Человек и нечистая сила. Культурно-исторический очерк. СПб., 1914; Он же. Средневековье. Петроград, 1922; Антонович В. Б. Колдовство. Документы. Процессы. Петербург, 1877; Орлов М. История сношений человека с дьяволом. М., 1992; Тухолка С. Оккультизм и магия. Прага, 1917; Он же. Процессы о колдовстве в Западной Европе в XV–XVII в. СПб., 1909; Сумцов Н. Ф. Очерк истории колдовства в западной Европе. Харьков, 1878.
207
Канторович Я. А. Средневековые процессы о ведьмах. М., 1990.
208
Сперанский Н. В. Ведьмы и ведовство. М., 1906.
209
Там же. С. 35.
210
Там же. С. 167–168.
211
Шейнман M. М. Вера в дьявола в истории религии. М., 1977. С. 36, 110.
212
Смидович С. Н. О ведьмах. М.-Л., 1930. Шефер А. Святые палачи. М., 1924; Шейнман M. М. Огнем и кровью во имя бога. М.-Л., 1925; Шейнман M. М. Краткие очерки истории папства. М., 1952; Шейнман M. М. Папство. М., 1959.
213
Шейнман M. М. Вера в дьявола в истории религии. С. 64.
214
Григулевич И. Р. Инквизиция пред судом истории // Вопросы истории, 1968, № ю. С. 137–151; Григулевич И. Р. История инквизиции. М., 1970; Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1976.
215
Горфункель А. X. «Молот ведьм» — средневековье или Возрождение? // Культура Возрождения и общество. М., 1986. С. 162–171.
216
Там же. С. 168.
217
Ср. раннюю статью Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. Саранск, 1991. С. 5–72.
218
Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.
219
Там же. С. 351, 362,374.
220
Черняк Е. Охота за ведьмами // Советская юстиция, 1993, № 11. С. 15–18.
221
Данилова С. И. Об истории развития инквизиционного процесса // Юрист, М., 1998, № 10. С. 44–46.
222
Гонобоблев E. Н., Гонобоблев H. Е. Борьба с ведовством в средневековой Европе и на Руси // Ритмы историй: сб. науч. тр. Владикавказ, 2003. вып. 1. С. 102–116.
223
Плавскин З. И. Испанская инквизиция: палачи и жертвы. Исторические очерки. СПб., 2000.
224
Бессонов Н. В. Суды над колдовством. М., 2002.
225
Ведовство, которого не было / Пер. с англ. Н. Масловой; Сост., предисл. Н. Горелова. СПб., 2005.
226
Карначук Н. В. Изучение ведовства и пути исторической науки…; Суприянович А. Г. К становлению отечественной историографии средневекового ведовства и ведовских процессов // Античность: история и историки. Материалы круглого стола. 17 февраля 1997. Казань, 1997. С. 17–21.
227
Тогоева О. И. «Истинная правда»… С. 66–93,122–147.
228
Тогоева О. Е. Ересь или колдовство? Демонология XV века на процессе Жанны д'Арк // Средние века. 2007. Вып. 68 (4). С. 160–183.
229
Говар К. Прослывшие ведьмами: Четыре женщины, осужденные Прево Парижа в 1390–1391 годы // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. 2000. С. 221–236.
230
Арнаутова Ю. Е. Колдовство и колдовские болезни в средние века // Вопросы истории. 1994, N. п. С. 158–162; Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. СПб, 2004. См. также более раннюю статью, посвященную одному из элементов веры в колдовство: Арнаутова Ю. Е. Западноевропейские средневековые оборотни // Вопросы истории. 1997, № 6. С. 161–165.
231
Толстая С. М. Между мирами: магические способы распознавания ведьм // Миф и культура: Человек — не человек. М., 1994. С. 9–13.
232
Михайлова Т. А. О функции слов во вредоносной магии (ирландские песни «поношения») // Логический анализ языка. Избранное. 1988–1995. М., 2003. с. 553–560.
233
Кожурин А. Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки // Философия образования и творчества. СПб., 2002. С. 245–257.
234
Гречишников С. Е. Магия как социокультурный феномен. Автореф… канд. филос. наук. М., 1994-
235
Мурзин Е. Б. Ведовство в общественной мысли Германии 2-й половины XVI в. Автореф…. канд. ист. наук. М., 2003.
236
Ли Г. Ч. Инквизиция // Бемер Г. Иезуиты. Ли Г. Ч. Инквизиция. СПб., 1999.
237
Саммерс М. История колдовства.
238
Мишле Ж. Ведьма. Женщина. М., 1997.
239
Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994.
240
Колдовство в Средние века / Пер. с англ. H Масловой; Предисл. и послесл. Н. Горелова. СПб., 2005.
241
Харт Р. История ведовства // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.) / Пер. с англ., лат., нем., франц. / Общая редакция М. А. Тимофеева. М., 1995. С. 317–409.
242
Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998.
243
Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989; Фрезер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980; Сидоров А. С. Знахарство, колдовство и порча у народа Коми. Материалы по психологии колдовства. СПб., 1997; Cryer F. Н., Thomsen M.-L. Witchcraft and Magic in Europe. Biblical and Pagan Societies. London, 2001; Geertz H. Anthropology of Religion and Magic // Journal of interdisciplinary history. Cambridge, 1975. vol. 6 (1). P. 71–89; Greenwood S. Magic, Witchcraft and the otherworld an Anthropology. Oxford, New York, 2000; Kluckholm C. Navaho Witchcraft // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. Harmondsworth, 1975. P. 215–221; Mayer P. Witches // Witchcraft and Sorcery. Selected Readings / Ed. by M. Marwick. London, 1970. P. 45–64; Rider C. Magic and Impotence in the Middle Ages. Oxford, 2006.
244
Балагушкин E. Г. Морфологические характеристики сопряжения религии и культуры // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994. С. 27–36; Кожурин А. Я. Ритм «крови». Три мифологемы «крови» в европейской культурной традиции // Социальная аналитика ритма. Сб. материалов конференции. СПб., 2001. С. 73–76; Мельшиор-Бонне С. История зеркала. М., 2005; Панченко А. А. Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2004; Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. М., 2003; Стюарт К. Позорная шуба, или Непреднамеренные эффекты социального дисциплинирования // История и антропология: междисциплинарные исследования на рубеже XX–XXI вв. / Под ред. М. Крома, Д. Сэбиана, Г. Альгази. СПб., 2006. С. 225–265; Sawday J. The Body Emblazoned: Dissection and the Human Body in Renaissance Culture. London, 1995.
245
Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. (1917 / 1933) / Пер. А. М. Боковикова. М., 2006; Фрейд З. Тотем и табу. Моисей и монотеизм. Минск, 1996; Фрейд З. Психология сексуальности. Вильнюс, 1982; Feminine Sexuality: Jacques Lacan and the Ecole Freudienne / Ed. by U. Mitchel., J. Rose. New York, London, 1982.
246
Бельцер А. А. «Слуги для всех дел»: Корона и мировые судьи в тюдоровской Англии. Самара, 2007; Дмитриева О. В. В поисках надежного мирового судьи // Средние века. Вып. 58. С. 48–68; Thorpe В. Ancient Laws and Institutes of England. London, 1840; Baker J. H. Criminal Courts and Procedure at Common Law 1550–1800 // Crime in England 1550–1800 / Ed. by J. S. Cockburn. London, 1977. P. 15–48; Outhwaite R. B. The Rise and Fall of the English Ecclesiastical Courts, 1500–1860. Cambridge: Cambridge University press, 2006; Willson D. H. King James VI and I. London, 1956; Zguta R. The Ordeal by Water (Swimming of Witches) in the East Slavic World // Slavic Review. June, 1977. vol. 36, No. 2. P. 220–230.
247
Алябьева Л. Литературная профессия в Англии в XVI–XIX веках. М., 2004; Дмитриев В. Г. Скрывшие свое имя. Из истории анонимов и псевдонимов. М., 1977; Blood and Knavery. A Collection of English Renaissance Pamphlets and Ballads of Crime and Sin / Ed. by J. H. Harshburn and Alan R. Velie. Ruthereford, Madison, Teaneck, 1973; Books and their Readers in eighteenth-century England: New Essays / Ed. by Isabel Rivers. London, New York, 2001; Сарр В. English Almanacs 1500–1800. Astrology and the Popular Press. Ithaca, New York, 1979; Clark S. The Elizabethan Pamphleteers. Popular Moralistic Pamphlets 1580–1640. London, 1983; Neuburg V. E. Popular Literature. A History and Guide. From the beginning of printing to the year 1897. New York, 1977; Raymond J. Pamphlets and Pamphleteering in Early modern Britain. Cambridge: Cambridge University press, 2003; Shaaber M. A. Some Forerunners of the Newspaper in England 1476–1622. Philadelphia, 1929; Victor E.N. Popular Literature. A History and Guide. From the beginning of printing to the year 1897. London, 1977; Watt T. Cheap print and popular piety 1550–1640. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
248
Bennett H. S. English books & Readers 1475 to 1557. Being a study in the history of the book trade in the reign of Elizabeth I. Cambridge: Cambridge University press, 1970; Bennett H. S. English books & Readers 1558 to 1603. Being a study in the history of the book trade in the reign of Elizabeth I. Cambridge: Cambridge University press, 1965; Clegg C. S. Press censorship in Elizabethan England. Cambridge: Cambridge university press, 1997; A Chronology and Calendar of Documents Relating to the London Book Trade 1641–1700 / Ed. by D. F. McKenzie and Haureen Bell. Oxford, 2005. vol. 1. 1641–1670; Gibson J., Gibson /., Gibson S. Print and Privilege at Oxford to the year 1700. Oxford, 1966; Handover P. M. Printing in London, from 1476 to Modern Times: Competitive Practice and Technical Invention in the Trade of Book and Bible Printing, Periodical Production, Jobbing &C. Harvard University Press, Cambridge, 1960; Woodfield D. B. Surreptitious Printing in England 1550–1640. New York, 1973.
249
Репина Л. П. Женщины и мужчины в истории: новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М., 2002; Рябова Т. Б. Женщина в истории западно-европейского средневековья. Иваново, 1999; Смелова М. Н., Ястребицкая А. Л. Коммуникации и повседневность в позднее Средневековье и раннее Новое время // Культура и общество в средние века — раннее новое время. Методология и методики современных зарубежных и отечественных исследований. М., 1998. С. 228–297; Ястребицкая А. Л. Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур средневекового общества в свете современного историографического процесса // Средние века. 1994. Вып. 57. С. 126–136; Hanawalt В. Remarriage as an Option for Urban and Rural Widows in Late Medieval England // Wife and Widow in Medieval England / Ed. by S. S. Walker. Ann Arbor: University of Michigan, 1993. P. 141–164; Karras R. M. Common Women. Prostitution and Sexuality in Medieval England. New York, Oxford, 1996; Quaife G. R. Wanton wenches and wayward wives. Peasants and illicit sex in early seventeenth century England. London, 1979; Rosenthal J. Fifteenth-century Widows and Widowhood: Bereavement, Reintegration, and Life Choices 11 Wife and Widow in Medieval England / Ed. by S. S. Walker. Ann Arbor, 1993. P. 33–58; Rossiaud J. Medieval Prostitution / Transi, by L. G. Cachrane. Oxford, 1984; Wiltenburg J. Disorderly Women and Female Power in the Street Literature of Early Modern England and Germany. Charlottsville, London, 1992.
250
Burke P. Popular Culture in Early Modern Europe. Cambridge, 1996; Сарр B. When Gossip Meet. Women, Family, and Neighborhood in Early Modern England. Oxford, 2003; Clark P. English Provincial Society from the Reformation to the Revolution. Religion, Politics and Society in Kent 1500–1640. Hassocks, Sussex, 1977; Fox A. Oral and Literate Culture in England 1500–1700. Oxford, 2000; Hey G. D. An English Rural Community Myddle under the Tudors and Stuarts. Leicester, 1974; Reay B. Popular Culture in England 1550–1750. London, New York, 1998; Spufford M. Contrasting Communities English villagers in the Sixteenth and Seventeenth centuries. Cambridge: Cambridge University press, 1974; Wrightson K. English Society 1580–1680. London, 1982.
251
Cressy D. Literacy and the social order. Reading and writing in Tudor and Stuart England. Cambridge: Cambridge University press, 1980; Hackel H. B. Reading material in early modern England. Print, Gender and Literacy. Camridge, 2005; Kintgen E. R. Reading in Tudor England. Pittsburg, 1996; Wheale N. Writing and Society. Literacy, print and politics in Britain 1590–1660. London, New York, 1999.
252
Бинненкаде А. Женщина злобная и опасная // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. 2003. Вып. 5. С. 365–392; Кланицай Г. Структура повествований о наказании и исцелении. Сопоставление чудес и maleficia // Одиссей. Человек в истории. 1998. С. 118–134; Austin J. L. How to do Things with Words. Oxford, 1962; Davis N. Z. Fiction in the Archives. Pardon tables and their tellers in sixteenth century France. Stanford, California, 1987; Sokoll Th. Negotiating a living: Essex Pauper Letters from London, 1800–1834 // Household Strategies for Survival 1600–2000: Fission, Faction and Cooperation (International Review of Social History, vol. 45, supplement 8) / Ed. by L. Fontaine, J. Schlumbohm. Cambridge: Cambridge University press, 2000. P 19–46. (Русский перевод этой статьи доступен в: Зоколл Т. Добыча пропитания путем переговоров: прошения о вспомоществовании от эссексских бедняков из Лондона (1800–1834) // Прошлое — крупным планом: современные исследования по микроистории / Под ред. М. Крома, Т. Зоколла, Ю. Шлюмбома. СПб, 2003. С. 223–259.)
253
Ж. Делюмо: Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994; Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М., 2006; Махов А. Е. Сад демонов — Hortus Daemonum: Словарь инфернальной мифологии средневековья и Возрождения. М., 2007; Мюшамбле Р. Очерки по истории дьявола: ХII-ХХвв. М., 2005; Тимофеев М. А. Демонология в эпоху Возрождения // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.). М., 1995. С. 3–10; Саго Baroja J. The World of Witches. London, 2001; Champneys A. C. The Character of the Devil in the Middle Ages // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 2. P. 136–151.
254
Среди королей, пытавшихся регулировать колдовские практики: Альфред (871–899), Этельстан (924–939), Кнут II Великий (1016–1035). Более подробный анализ раннего периода истории преследования колдовства на Британских островах см.: Crawford J. Evidences for Witchcraft…; Smith С. I. Northamptonshire… Р. 341.
255
Legis Regis Henrici. cap. 71… P. 156.
256
Thorpe В. Ancient Laws and Institutes… P. 156–157.
257
Стоит заметить, что некоторые колдовские практики, относящиеся к области так называемой «белой» магии (направленной на принесение пользы и оказание помощи человеку), могли легко оказаться вредоносными или, вернее, трактоваться как таковые. Так, например, целительство могло окончиться болезнью или смертью пациента, также и объект приворота мог, например, заболеть или даже умереть в результате заговора. В этих случаях сами потерпевшие или же родственники таковых могли обвинить знахаря или целителя в причинении вреда или смерти с помощью колдовства. Как показывает анализ памфлетных материалов, подобные случаи были очень частым явлением в период «охоты на ведьм» в Англии. См. типичный пример такого рода — Урсула Кемп из Сент-Осайтского процесса 1582 года: W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A-2A3V.
258
Хотя церковные суды, руководствуясь каноническим правом, не принадлежали к системе юрисдикции общего права, они в рассматриваемый период рассматривали многие уголовные дела. Будучи строго ограничены тем, что могли судить только преступления, неподсудные общему праву (или не ставшие еще предметом его рассмотрения), они включали в сферу своей компетенции значительный «остаток» преступлений. Основным преступлением, находившимся в их компетенции, была, конечно, ересь, подлежавшая (по гражданским законам) наказанию смертью через сожжение до 1677 года. В повседневной же практике важной функцией этих судов было наказание моральных преступлений, рассматривавшихся в церковных судах низшей инстанции с правом духовного порицания (archdeacons court). Преступлениями, с которыми наиболее часто имели дело в этих судах, были прелюбодеяние, сексуальные и иные преступления против морали, клевета, пьянство, сквернословие, а также другие проявления несоответствующего норме и распущенного образа жизни. См.: Baker I. H. Criminal Courts… P. 32; См. также: Outhwaite R. В. The Rise and Fall of the English Ecclesiastical Courts… P. 1–10.
259
Среди них зафиксированы следующие: вера в колдовство (2), сокрытие ведьмы (1), консультация с ведьмой (4), лечение лихорадки с помощью ведовства (1), сводничество (1), возвращение украденных вещей (2), лечение молитвой (1), лечение травами и молитвами (3), лечение с помощью псалтыри и ключа (1), лечение с помощью решета (1), приворот (2), использование колдовства (4). См.: A Series of Precedents and Proceedings in Criminal Causes… P. 3, 7, 10–11, 15–17, 20, 32–33, 36–37, 61, 63, 77, 84, 102, 107–108, 139, 147–148, 157, 163, 185–186, 219, 254.
260
По этой проблеме см.: Cohn N. Europe's Inner Demons…; Gibbons J. Recent Developments in the Study of The Great European Witch Hunt…; Haining P. The Anatomy of Witchcraft; Kieckhefer R. European Witch Trials; Levack B. The Witch-hunt in early modern Europe; Maxwell-Stuart P. G. An Abundance of Witches; Waite G. K. Heresy, Magic and Witchcraft…
261
Преследования ведьм в континентальной части Европы известны еще с начала XIV века. Однако начало периода интенсивной «охоты на ведьм» обычно связывают с 1484–1486 годами — периодом, последовавшим за изданием папой Иннокентием VIII буллы против ведьм и написанием «Молота ведьм». См.: Горфункель А.Х. «Молот ведьм»… О специфике континентальных процессов см.: Бессонов Н. В. Суды над колдовством; Ведовство, которого не было; Гуили Р. Э. Энциклопедия…; Делюмо Ж. Ужасы на Западе; Канторович Я. А. Средневековые процессы…; Монтер У. Ритуал, миф и маrия…; Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы…; Саммерс М. История колдовства; Сперанскuй Н. В. Ведьмы и Ведовство; Сумцов Н. Ф. Очерк истории колдовства…; Тухолка С. Процессы о колдовстве…; Харт Р. История ведовства..; Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям…; Bailey М. D. Battling Demons..; Bostridge I. Witchcraft…; Caro Baroja J. The World of Witches…; Ewen С. L. Е. Witch Hunts and Witch trials; Ginzburg С. The Night Battles…; Kieckhefer R. Magic in the Middle Ages; Kieckhefer R. The Holy and the Unholy…; Kieckhefer R. Forbidden Rites…; Summers М. The Geography of Witchcraft…; Trevor-Roper Н. R. The European Witchcraze…; The Witchcraft Reader.
262
В историческом смысле понятие «ведовство» является сложным для определения феноменом, потому что его отдельные составляющие относятся к различным областям религиозной и культурной практики. Йозеф Ханзен называл ведовство «собирательным понятием», потому что отдельные его компоненты были сами по себе значительно старше, чем понятие в целом. Цит. по: Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям… С. 308.
263
Указаны годы принятия первого и последнего юридических актов против ведовства.
264
Отмечу, что в англоязычной историографии до сих пор не сложилось единого мнения относительно видов упомянутых правовых актов. Так, например, Дж. Шарп называет билль XXXIII Hen. VIII статутом. См.: Sharpe J. A. General Introduction… Р. 22. Дж. Элборн именует статутом акт IV Eliz. I. См.: Elborne J. Bewitching the mind… P. 3. Той же позиции придерживается и Дж. Хичкок. Hitchcock J. George Gifford and Puritan Witch Beliefs… P. 214. Вполне вероятно, что приписывание документам другого статуса, надо отметить, более значимого в правовом отношении, обусловлено тем большим значением, который вкладывали историки в эти документы применительно к возникновению «охоты на ведьм» в Англии. Учитывая, что историки не сочли нужным сослаться на источники, а свериться с оригиналами документов мне пока не представилось возможности, я в этом вопросе буду ориентироваться на русские переводы, а также доступные мне электронные версии оригинальных текстов. См. ниже.
265
Ведовство также упоминается в статуте XXII Eliz. I (1581 года), в связи с запрещением «обсуждать все, что касается жизни Елизаветы, ее правления и использовать какие-либо средства, в том числе магические, чтобы узнать, как долго будет жить Елизавета и сколько править». См.: An Act against seditious words and rumours uttered against the Queens most excellent Majesty. P. 78. Однако к обсуждаемой здесь проблеме этот источник прямо не относится, так как статут был направлен не на ведовство, а на прогностические практики (сами по себе не преследовавшиеся государством, но осуждавшиеся церковью как греховные, и, тем не менее, чрезвычайно популярные в то время, в том числе и при королевском дворе), направленные на личность правящей в тот период королевы Елизаветы I.
266
См.: Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 442.
267
См.: James VI Stuart. Demonology…; Об инициированном Яковом I процессе см.: Thompsoп Е. Н. More Newes from Scotland… Касательно участия Якова I в антиведовских судах см. также: Murray М. А. The 'Devil' of North Berwick…; Roughead W. The witches of North Berwick…; Stafford Н. Notes оп Scottish Witchcraft cases…
268
Рассмотрением дел о ведовстве в Англии занимались в основном ассизные суды. Однако до того момента, как эти дела поступали в их ведение, они, как правило, проходили через руки местной администрации и мировых комиссий, которые занимались сбором информации, поимкой преступников, привлечением свидетелей, получением показаний, признаний и другими обязательными этапами уголовного процесса, вплоть до предъявления обвинения и вынесения предварительного приговора.
269
Бельцер А. А. «Слуги для всех дел», С. 96–98.
270
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. B6.
271
Оригинал билля см.: The bill against Conjuration and Witchcrafts and Sorcery and Enchantments… Русский перевод текста билля см.: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 105–106. В русском переводе название билля дано следующим образом: «Билль против заклинаний, колдовства, чародейства и магии». Однако этот перевод не представляется корректным, так как слово «witchcraft(s)» среди историков принято переводить как «ведовство». Именно такой перевод принципиален для исследования генезиса колдовских практик и возникновения концепта «ведовство».
272
Цит. по: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 105–106. Нумерация преступных действий в тексте моя.
273
Там же, с. 106.
274
«…занимаются колдовством, вызыванием духов, получая с помощью подобных средств знания для своей собственной выгоды о скрытых сокровищах из золота и серебра, которые могли бы или могут быть найдены в земле или других потайных местах...». Там же. С. 106.
275
«…используют и занимаются колдовством, магией и чародейством, ради причинения ущерба соседям и их собственности...». Там же. С. 106.
276
См.: Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. Passim.
277
Так, например, А. Макфарлайн анализировал 82 обвинительных акта против 52 человек на ассизных судах в Эссексе в период между 1560 и 1579 годами, и 195 обвинительных актов против 111 человек в период между 1580–1599 годами. В результате, он пришел к выводу, что подавляющее большинство обвинений было за maleficium. См.: Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England. Table 3. P. 28.
278
«…для своих нечестивых целей изготавливают или заставляют изготавливать подобия или изображения мужчин, женщин, детей, ангелов или дьяволов, зверей или птиц…». Цит. по: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 106.
279
В билле об этом сказано следующим образом: «…подстрекать кого-либо к противоестественной любви с нечистыми или непристойными намерениями…». Там же. С. 106.
280
«…изготавливают короны, скипетры, сабли, кольца, стекла и другие вещи, с верой в подобные фантастические приспособления, раскапывают и вынимают кресты в пределах королевства и посредством их заявляют о том, где могло бы находиться потерянное или украденное…». Там же. 106.
281
Скотт В. Письма о демонологии… С. 178. или Scott W. Letters on Demonology… P. 137.
282
Wright Т. Narratives of Sorcery and Magic… vol. 2. P. 145.
283
Характерно, что за все перечисленные в билле преступные колдовские действия устанавливается одно и то же наказание — «смерть и конфискация имущества». Цит. по: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 106. Другими словами, ведовство не квалифицировались по степени тяжести, и все действия с точки зрения закона считались причиняющими равный по степени тяжести ущерб. Однако в процессе эволюции «охоты на ведьм», с накоплением судебной практики и развитием демонологической теории представление о ведовском преступлении расширится, что найдет свое отражение в законодательной практике и детерминации наказаний.
284
В континентальной Европе ведовство считалось исключительным преступлением (crimen exeptum) и преступлением смешанного характера, находящимся на границе церковной и светской юрисдикций. Подробнее см.: Данилова С. И. Об истории развития инквизиционного процесса; Черняк Е. Охота за ведьмами… С. 15–17; Cryer F.H., Thomsen M.-L. Witchcraft and Magic in Europe…; Howman R. Witchcraft and Law…; Lee H. C. Materials toward a History of Witchcraft, vol. 2–3.
285
Цит. по: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 106.
286
Говоря о моральном значении преступления и наказания применительно к обществу периода раннего Нового времени, несомненно, следует иметь в виду специфику представлений того времени о морали, и в частности, о чести и бесчестье, а также влиянии последних на социальную жизнь и социальную интеграцию индивидуума. См. специально посвященную этому вопросу статью: Стюарт К. Позорная шуба… С. 225–265.
287
Цит. по: Роббинс P. X. Указ. соч. С.106.
288
Текст акта см.: An Acte for the Repeale of certain Statutes…
289
Sharpe J. A. General Introduction. P. 22.
290
Как упоминалось ранее, в 1559 году королевой Елизаветой I принималась попытка издания билля против ведовства, однако эта попытка провалилась, и билль принят не был. См.: Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 442.
291
Оригинальный текст акта 1563 года см.: An Act against Conjurations, Enchantments, and Witchcrafts… Также оригинальный текст акта частично приведен в: Annals of the Reformation and Establishment of Religion, and other various Occurrences in the Church of England… Chapter 26. R 311–312. Русский перевод текста акта см.: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 163–164.
292
Там же. С. 163–164.
293
Цит. по: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 163–164.
294
Там же. С. 163–164.
295
Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 29.
296
Там же. С. 163–164.
297
Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 163–164.
298
Там же. С. 163–164.
299
Цит. по: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 163–164.
300
Важным пунктом в акте 1563 года была статья о правах супругов и детей тех, кто был осужден за колдовство. В этом случае акт предписывал: «Оставлять жене указанного выше преступника ее титул и приданое, равно как и его наследникам и преемникам, в соответствии с их правами на наследство и титул, если они не подвергаются изгнанию с лишением гражданских прав». Там же. С. 163–164.
301
Оригинальный текст акта 1604 года см.: An Act against Conjuration, Witchcraft and dealing with evil and wicked Spirits…
302
Ibid.
303
Ibid. Нумерация в тексте моя.
304
Весьма показательным комментарием к сложившейся в яковитское время государственно-правовой концепции ведовства могут служить следующие слова, написанные автором памфлета 1619 года: «И поэтому хотя так оно и было, что ни ведьма, ни дьявол не могли совершить таких вещей [которые им приписывают — Ю. И.], но „Не оставляй Ведьму в живых“, — говорит Господь, и „Умертви их“ — говорит закон Англии, за то, что они имели общение с духами и осмелились осквернить имя Господа своими чарами и заклинаниями». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 48.
305
Как уже упоминалось, Яков I является автором трактата, посвященного ведовству, под названием «Демонология в форме диалога». См.: James VI Stuart. Demonology… Русский перевод некоторых глав этого трактата см.: Джеймс I Стюарт. Демонология…
306
Яков I имел возможность наблюдать за «охотой на ведьм» на континенте, находясь в Дании в период сватовства к Анне Датской. Подробнее см.: Thompson E. Н. More Newes from Scotland…
307
В период своего правления и жизни Яков I последовательно стоял на двух противоположных позициях по отношению к ведьмам: непримиримой и скептической. Время издания акта 1604 года пришлось на тот период, когда фанатично верящий в необходимость искоренения ведьм король проводил политику «охоты на ведьм» в своем королевстве. См. например, сведения о Норт-Бервикских процессах: Murray M. A. The 'Devil' of North Berwick; Roughead W. The witches of North Berwick…; Stafford H. Notes on Scottish Witchcraft cases…
308
An Act against Conjuration, Witchcraft and dealing with evil and wicked Spirits… Нумерация в тексте моя.
309
Любопытно, что отмена в 1736 году наказания за ведовство контрастировала с общей правовой тенденцией того периода к ужесточению мер наказания за совершение тяжких преступлений. См.: Unsworth С. R. Witchcraft Beliefs and Criminal Procedure… P. 3.
310
Оригинальный текст акта 1736 года см.: The Witchcraft Act of 1736… Русский перевод текста см.: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 106–107. Этим же актом был отменен и шотландский антиведовской акт 1562 года: «Далее приписывается властью вышеназванных, что впредь и после указанного 24 июня Акт, принятый парламентом Шотландии и девятой сессией парламента королевы Марии (1562), озаглавленный „Против колдовства“, объявляется отмененным». Там же. С. 106–107.
311
Там же. С. 106–107. Нумерация в тексте моя.
312
Хотя конкретно этот юридический термин в тексте акта не используется.
313
Подробнее вопрос об эволюции представлений о дьяволе см.: Махов А. Е. Сад демонов… С. 58–66, 84-101, 110–113, 128–137; Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… С. 123–141, 278–284; Мюшамбле Р. Очерки…; Орлов М. История…; Пружинин Б. И. Спор о ведовстве…; Тимофеев М. А. Демонология….
314
Так, например, Кристина Лэрнер связывает институционализацию ведовства в Шотландии с процессом централизации власти, сделавшей в результате ведовство «центрально управляемым». Согласно К. Лэрнер, «шотландская „охота на ведьм“ охватывает период, начавшийся с расцвета доктрины божественного права королей и закончившийся с закатом доктрины благочестивого государства». См.: Lamer С. Enemies of God… P. 192. Другой исследователь, Робер Мюшамбле связывал официальные преследования ведьм на французских территориях не только с «централизованным абсолютизмом» и наступлением на партикуляризм, но и попытками государства дисциплинировать народ. См.: Muchembled R. Popular Culture and Elite Culture… Passim.
315
См.: Levack В. State-building and Witch hunting… P. 96–100, 115. См. также: Levack В. The Witch-hunt in early modern Europe. Passim.
316
См.: Notestein W. A History of Witchcraft… P. 201; Unsworth C. R. Witchcraft Beliefs and Criminal Procedure… P. 5–7.
317
Доминирующая роль короны в развязывании ведовских преследований, в которой Англии отказывает Б. Левак, хорошо иллюстрируется и тем фактом, что английское общество не сразу откликнулось на введение антиведовского законодательства и не сразу пошло на сотрудничество с властью, что доказывается низким уровнем инициативы и интереса со стороны населения, а также низким уровнем числа преследований в первые два десятилетия существования антиведовского законодательства.
318
Как отмечается в специальных исследованиях, для законодательной политики Тюдоров в отношении местной администрации были характерны две генеральные линии. Первая заключалась в постоянном увеличении обязанностей магистратов, прежде всего мировых судей. Вторая была направлена на упорядочивание их работы, стремление очертить рамки их полномочий и как можно больше подчинить центральной администрации — Короне, Совету и общегосударственным судам (Ассиз и Королевской скамьи). Рядом статутов Тюдоры стремились создать в королевстве прочную систему взаимоконтроля, где мировые судьи и шерифы следили бы друг за другом. Для обеспечения послушной системы местного управления на практике Тюдоры стремились установить прочные клиентельные связи с персоналом местной администрации, привязать его к Короне. Расцвет указанной политики в отношении местного управления пришелся в Англии на правление Елизаветы I. Однако уже в конце ее правления созданная система начала давать сбои. В результате наметилось противостояние центра и провинции, которое станет отличительной чертой при первых Стюартах. См.: Бельцер А. А. «Слуги для всех дел»… С. 68–69, 111, 120.
319
Подмечая эту особенность коллективного мышления, скептик Р. Скот писал: «Ведовские небылицы имеют такое сильное влияние и глубокие корни в сердцах людей, что немногие могут (или даже никто не может) в настоящее время с терпением закреплять власть и установления Бога. И если какое-нибудь несчастье, беда, болезнь, потеря детей, урожая, скота или свободы случится, то тогда они сваливают все это на ведьм». И далее: «…это абсурдное заблуждение [о том, что ведьмы виновны во всяких несчастьях — Ю. И.] стало привычным [для общества — Ю. И.]…». Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book I. Chapter 1. P. 1; Chapter 2. P. 5.
320
Надо сказать, что и во времена «охоты на ведьм», когда ведовство стало трактоваться и преследоваться королевским законом, сила общественного мнения в вопросе преследования ведьм все равно сохранялась. Указывая на это обстоятельство, автор одного из памфлетов назидательно писал, что «частное мнение не может преобладать над общественным осуждением». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 48.
321
Попытка примирения с ведьмой описана в трактате А. Робертса применительно к случаю Марии Смит. Была ли это именно попытка попросить у ведьмы прощения пострадавшей стороной, исходя из текста источника, определить затруднительно: «Те, кто искали способы [добиться — Ю. И.] ее добровольного согласия помириться с несчастной заболевшей стороной, [не добились ничего — Ю. И.], кроме того, что она скрыла и замаскировала свои предыдущие бесчеловечные и жестокие действия, ибо никакого облегчения [состояния жертвы — Ю. И.] за этим не последовало». См.: Roberts A. A Treatise of Witchcraft… P. 45, 49–50. См. также: The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1054.
322
Сидоров А. С. Знахарство, колдовство и порча… С. 76, 131.
323
Подозрения в причастности к нанесению порчи конкретного человека вполне могли быть у самой жертвы, однако за подтверждением этих подозрений часто обращались к знахарям: «Эта допрашиваемая говорит, что в течение многих лет у нее были проблемы, связанные со странными болями в костях, и во всем остальном [теле — Ю. И.]. По этой причине она хирела на протяжении двух или трех лет. И говорит, что ей сказали, что около Седбери живет некий Херинг, прозванный Каркуном, к которому она пошла, и который открыл этой допрашиваемой, что она живет с ведьмой (называя жену Арнольда). И что она не избежит смерти без какого-нибудь лекарства, после чего, эта допрашиваемая говорит, она упросила упомянутого Херринг помочь ей». W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. C2. См. также: H. F. A True and Exact Relation… P. 142.
324
Так, например, в памфлете 1582 года свидетель против обвиняемой Урсулы Кемп рассказывает следующую историю: «И упомянутая Эннис говорит, что приблизительно 10 февраля прошлого года она пошла к упомянутой Урсуле и сказала ей, что общалась со сведущим человеком, который сказал ей, что она, упомянутая Урсула, околдовала ее ребенка. На что упомянутая Урсула ответила, что она знает, что не совершала этого. И, продолжая далее, она сказала, что может положить об заклад свою жизнь в том, что она, упомянутая Эннис, ни у кого не была. После этого она попросила женщину, которая пряла в том доме вместе с упомянутой Урсулой, быть свидетелем того, что она сказала. И на следующий день состояние ее ребенка по наблюдению было наихудшим, поэтому она подумала, что было бы хорошо отнести его к матушке Рэтклифф, потому что та имеет некоторый опыт и мастерство в таких делах. Упомянутая матушка Рэтклифф, когда увидела ее, сказала упомянутой Эннис, что она сомневается в том, что сделает этому ребенку сколько-нибудь лучше, тем не менее, она помогла ему». W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A3-2A3V.
325
В трактате 1616 года в числе разного рода случаев, произошедших с обвиняемой Марией Смит, описывается провалившаяся попытка ее соседей помирить Марию с жертвой: «Те, кто искали способы [добиться — Ю. И.] ее добровольного согласия помириться с несчастной заболевшей стороной, [не добились ничего — Ю. И.], кроме того, что она скрыла и замаскировала свои предыдущие бесчеловечные и жестокие действия, ибо никакого облегчения [состояния жертвы — Ю. И.] за этим не последовало». По признанию автора трактата, сведения о случае Марии Смит были почерпнуты им из официальных документов, в этом смысле данный отрывок из трактата близок к памфлетной литературе. См.: Roberts A. A Treatise of Witchcraft… P. 45, 49–50. Публикацию этого случая см. также: The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1054.
326
В качестве иллюстрации традиции обращения к знахарю в случае подозрения в порче можно привести следующий классический случай: «Упомянутая допрашиваемая говорит, что когда некая жена Пейджа и некая жена Грея, будучи увечными и околдованными, попросили ее прийти к ним и послали за ней, и она к ним пришла. И говорит, что она знала, что они околдованы, и по их желанию она помогла им вышеуказанным лекарством, так что вскоре они поправились». W. W. Ор. cit. Р. 2А7У. Подробное описание магического ритуала снятия порчи знахаркой См.: Anon. The Witch of Wapping… Р. 4.
327
По мнению некоторых историков, в силу особого доверия к «мудрым людям» со стороны народа, те при случае могли даже выполнять функцию «охотников» за ведьмами. Currie Е. P. Crimes without criminals… P. 126; Notestein W. A History of Witchcraft… P. 43.
328
В приведенной ниже ситуации, несмотря на то, что автор истории подчеркивает неосведомленность отца жертвы Эдуарда Дрейка в произошедшем, очевидно, что у того, как и у знахаря, на момент визита к последнему уже были подозрения относительно обидчицы его дочери, и именно визит помог ему укрепиться в своих мыслях: «…Эдуард Дрейк, ее отец, прибыл в город, взволнованный тем несчастьем и мучениями, которые случились с его дочерью. Он взял ее мочу и пошел к одному человеку за советом…. И, тот первым назвал ему причину его прихода, которая заключалась в том, что он хочет помочь своей дочери. И добавил, что она так истощена, что если бы тот помедлил хотя бы еще день, женщина, которая навредила ей, иссушила бы ее сердце, и болезнь стала бы неизлечимой. Вслед за этим он показал отцу ее лицо [ведьмы — Ю. И.] в магическом кристалле. Затем он открыл первопричину ссоры, возникшей перед этим из-за курицы. Дрейку, который никогда прежде не знал и не слышал об этом, он дал свой совет по излечению, которого тот искал и жаждал». См.: Roberts А. A Treatise of Witchcraft… P. 52. или The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1055.
329
Кроме памфлетных материалов, чрезвычайная популярность практики обращения к знахарям и «мудрым людям» засвидетельствована многими учеными авторами в демонологических трактатах. Так, по словам юриста Ричарда Бернарда, народ считал «мудрых людей» «подарком Господа», и верил в то, что они «истинно совершают свои дела с помощью Господа, ибо используют молитвы и добрые слова, и часто — имя Господа». Bernard R. А Guide to Grand-Jury Men… Р. 144–146. О практике обращения к знахарям см. также Р. 184. По свидетельству проповедника Дж. Гиффорда, сельские люди считали, что «одна „добрая ведьма“ сделала за год больше добра, чем все священники сделают за весь срок своей жизни». Gifford G. Dialogue concerning witches… Р. Мзv. В свою очередь, Генрих Холленд, указывая на всеобщность обращения к колдовству в самых разных жизненных ситуациях, сетовал на то, что «…среди глупых христиан есть всем известные ведьмы и искусные колдуны, к которым те приезжают и приходят во всех своих нуждах иногда за 20, а некоторые за 30 и даже за 40 миль…». Holland Н. А Treatise against Witchcraft… Р. 11. Среди тех, кто отмечал указанную склонность народа, был и автор бестселлера о меланхолии Р. Бертон: «Колдуны (sorcerers), объединяющие в целом мудрых людей (cunning men), волшебников (wizard), и „белых ведьм“ (white-witch), как они называют их, есть в каждой деревне, и, если возьмутся лечить, помогут от любой болезни тела и разума». Burton А. The Anatomie of Melancholy. Р. 220.
330
Указанное верование имело и другую вариацию, согласно которой вред не нейтрализовался, а лишь временно смягчался после экзекуции, и затем возвращался снова. Подтверждение бытования этого верования можно найти в некоторых памфлетах. Кроме того, о нем упоминает в своем руководстве для судей Ричард Бернард. См. Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 187.
331
См.: Roberts A. A Treatise of Witchcraft… P. 58.
332
Anon. How a witch Served a Fellow in an Alehouse. P. 129.
333
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. C3.
334
См. специально посвященное этому памфлету исследование: Игина Ю. Ф. Ад, Дьявол, ведьма…
335
О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 57.
336
Формы и масштабы, которые могла принимать деревенская экзекуция над ведьмой, удачно иллюстрирует следующий случай: «Но эта осведомитель не успокоилась, пока не пустила кровь вышеназванной Марии Джонс; и, столкнувшись с ней в продолжительной драке, эта осведомитель выбила зубы вышеназванной Марии Джонс. И тотчас же вдруг вся боль у этой осведомителя исчезла, перестал болеть желудок, в котором практически две недели не было почти никакой еды, и в следующую ночь она хорошо выспалась, так как все время, пока ее беспокоила боль, она не находила себе места». H. F. A True and Exact Relation… P. 157.
337
Baker J. H. Criminal Courts… P. 15.
338
«Избивать подозреваемых [в ведовстве — Ю. И.], по предписанию магистрата, является противозаконным». В далее: «Бить подозреваемых [в ведовстве — Ю. И.] и царапать его или ее до крови — незаконное средство…». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 185, 187.
339
Как писал Р. Бернард, убедительным аргументом чаще всего служила прямая угроза обращения в суд и намеки на возможный исход дела для ведьмы в таких случаях: «Некоторые идут к ним и угрожают повести их, к властям, чтобы преследовать по закону и повесить». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 191. Согласно сохранившемуся заключительному протоколу одного из самых ранних судов над ведьмами в Англии, такая угроза могла быть вполне успешной: «И вскоре после этого [после ссоры с ведьмой — Ю. И.] она ушла домой, продолжая страдать с этого дня (субботы) до среды, в которую она упала бездыханной. И так болела она на протяжении 14 дней, что никто и не думал, что она выживет. И тогда ее племянники послали за священником, которому она все рассказала. Тогда он послал за вышеупомянутой женой Льюиса, угрожая ей тем, что если эта свидетель умрет, то она будет повешена за колдовство. И после ее прихода она [Филиппа — Ю. И.] вылечилась». Anon. Deposition against a Witch… P. 25–26. См. также признание своей причастности к околдовыванию и обращение к жертвам за прощением, сделанное матушкой Самюэль, жертвой процесса 1593 года: Anon. The Most Strange and Admirable Discoverie of the Three Witches of Warboys… P. G3r. Кроме того, интересен случай укрощения с помощью угрозы обращения в суд сварливой Марии Смит, что, впрочем, не спасло ее впоследствии (через три года) от судебного разбирательства: Roberts А. A Treatise of Witchcraft… P. 55. или The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1056.
340
Например, подозреваемая в ведовстве персона могла быть согласна помириться с потерпевшей стороной и даже настаивать на этом, но при этом не признавать своей вины. Один из таких случаев приводится в памфлете 1645 года, в котором потерпевшая Елизавета Отли признается, что «...вышеназванная Мария Джонсон (обвиняемая в ведовстве — Ю. И.) приходила в дом к этой осведомителю, убеждая ее в том, что она не причастна к смерти ее ребенка». H. F. A True and Exact Relation… P. 157. Памфлет 1593 года приводит другой случай, в котором обвиняемая в ведовстве матушка Самюэль сначала признала свою вину и попросила прощения у обвинявших ее в колдовстве людей, однако затем изменила свое решение под давлением родственников, упрекавших ее в том, что она опозорила тем самым и себя, и всю их семью. См.: Anon. The Most Strange and Admirable Discoverie of the Three Witches of Warboys… P. G3V.
341
См. сводные материалы судебных дел в Англии: Ewen С. L. Е. Witchcraft and Demonianism…
342
Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 642.
343
В рассматриваемый период Англия делилась на 6 округов. В каждом округе проходило по два слушания судов ассиз в год: на Великий пост и во время летних каникул. Суды ассиз были отменены только в 1971 году, и до этого момента они были наиболее обычными уголовными судами в стране. Baker f. H. Criminal Courts… P. 27.
344
Акт, регулировавший порядок назначения королевских судей на их должности был принят в 1536 году. В результате судебная система страны была унифицирована и целиком подчинена королю. См.: Бельцер А. А. «Слуги для всех дел»… С. 60–61.
345
Baker J. H. Criminal Courts… P. 28.
346
По другим сведениям, в каждой области графства (каждое графство разбивалось на области (limits), которые в свою очередь делились на сотни (hundreds)) судьи заседали ежемесячно. Суд заседал не в одном месте в графстве, зато существовала только одна мировая комиссия и все судьи, входящие в ее состав, могли заседать в любой сессии суда, в независимости от того, где она проходила. Однако на практике судьи были склонны присутствовать только в своих собственных областях. Norfolk Quarter Sessions… P. 8.
347
Состав мировой комиссии кроме мировых судей включал в себя и жюри присяжных. Должность мирового судьи была государственной и утверждалась со времен Генриха VIII Короной. Только монарх мог назначать и смещать судей. В состав же жюри входили представители от графств, бургов и местечек: джентльмены, зажиточные йомены и даже люди более низкого социального статуса. Как отмечают исследователи, в том случае, если присяжных, явившихся на заседание, было мало, то к ним могли добавить десять или более человек из тех, кто присутствовал на сессии и кто обладал достаточной квалификацией. Жюри занималось сбором сведений о преступлениях, выслушиванием обвиняемых и свидетелей, предоставлением своего решения и результатов расследования мировым судьям. Те, в свою очередь, принимали окончательное решение, выносили приговор и назначали наказание, основываясь на сведениях и решениях жюри. См.: Бельцер А. А. «Слуги для всех дел»… С. 28–31, 61. Подробнее о мировой комиссии см. также: Дмитриева О. В. В поисках надежного мирового судьи…
348
См.: Baker J. H. Criminal Courts… P. 27; Norfolk Quarter Sessions… P. 6.
349
Currie Е. P. Crimes without criminals… P. 118.
350
Такая судебная система остается в Британии и по сей день.
351
Currie Е. P. Crimes without criminals… P. 119.
352
Notestein W. A History of Witchcraft… P. 43, 167–168, 204.
353
Изучение специфики английской судебной системы привело к возникновению в историографии ведовства концепции о «сдержанной или ограниченной модели» («restrained type») преследования ведьм. В ней историки находят объяснение низкого числа английских преследований ведьм (в сравнении с континентальными странами). См.: Currie E. P. Crimes without criminals… P. 118–120,124.
354
Труд Бернарда имел большой успех, о чем свидетельствует, тот факт, что он неоднократно цитировался и приводился в качестве авторитетного издания в работах других ученых авторов и некоторых популярных памфлетах. См., напр.: Anon. The Laws against Witches… P. 4–6.
355
Замечу, что при написании своей книги Бернард обращался за протекцией и помощью к доктору богословия и архидьякону Джерарду Буду и к доктору гражданского права и казначею епископа Бата и Уэллса Артуру Даку. См. посвящение в: Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 6. Работа Бернарда опирается на труды континентальных авторов и в этом смысле она частично является попыткой переложения континентального опыта на английскую почву.
356
Любопытно следующее высказывание Бернарда относительно механизма формирования общественных подозрений: «…ввиду того, что эти пустоголовые личности во многих случаях являются гонителями подозреваемых… они будут усердно собирать факты, укрепляясь в своих подозрениях. Что-то они возьмут из слов и дел, взятых в наихудшем значении; что-то из [впечатлений от — Ю. И.] увиденного внезапно поздним вечером какого-нибудь создания, вроде кошки, ласки, хорька и им подобным, там, где их не видели до этого. Что-то — из пустых рассказов о сверхъестественных соседях; что-то — из несчастных случаев, произошедших с другими, связанных с подозреваемой личностью (и ссорой с ней). И если преследователи обладают некоторой ловкостью, то к ним добавятся самоуверенные заверения некоторых льстецов о том, что некто является Ведьмой, и, в конце концов, в дальнейшем все присоединятся к ярости гонителя, приведя подозреваемых к гибели». Bernard R. Op.cit. P. 196–197.
357
Ibid. P. 194–197.
358
Ibid. P. 212.
359
Unsworth С. R. Witchcraft Beliefs and Criminal Procedure… P. 13–14.
360
Бернард писал об этом так: «В случае, когда имело место богохульство и насылание проклятия, при ясных обстоятельствах, и, кроме того, с использованием угроз об отмщении. И некоторое время спустя вслед за тем произошло несчастье, и это происходило не однажды или дважды с одним или двумя, а часто, и с разными людьми». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 200–201.
361
См.: Barry J. Introduction: Keith Thomas… P. 9, 43–45; Gibson M. Understanding Witchcraft?.. P. 43–52. Полностью текст см. с. 213. Подробнее о жанре ведовских памфлетов см. специальное исследование: Игина Ю. Ф. Памфлетисты и их тексты…
362
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 4.
363
Ibid. P. 16.
364
Ibid. Р. 8–9. Подробнее см. с. 215.
365
«Когда имена подозреваемых называются [околдованными — Ю. И.] в момент припадков, а также то, где они были, и что делали там-то и там-то». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 203.
366
The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1057.
367
Бернард трактовал это следующим образом: «Скрытое признание, когда кто-нибудь придет и обвинит их в том, что они докучают ему, вредят ему или его скоту; они должны ответить следующим образом: „Ты должен оставить меня в покое“, или „Я действительно не вредила тебе“, или „Я обещаю не вредить тебе“». Bernard R. Op. cit. P. 201–202.
368
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 29.
369
Бернард писал: «Подозреваемые тщательно интересуются [после произошедшего — Ю. И.] потерпевшей стороной, и чрезмерно любопытствуют, чтобы узнать, что такое тот делает, заболев сразу после его или ее проклятия и угрозы, с приходом подозреваемых с целью навестить его или ее, без приглашения, особенно после того, как им запретят приходить в дом». Bernard R. Op. cit. P. 202.
370
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 8.
371
Ibid. Р. 12.
372
Anon. Deposition against a Witch… P. 25.
373
Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 163–169.
374
См. специально посвященную этому вопросу статью: Игина Ю. Ф. Медицина против теологии…
375
См., например, описание болезни, природу которой долго не могли определить: «Болезнь, которую он впервые перенес, протекала в форме помешательства или экстатического припадка с некоторым расслаблением конечностей. Так что за тринадцать-четырнадцать недель он находился то в прекрасной памяти, то с расстроенным и потерянным рассудком, а также суставы и части его тела онемели…». The Case of Магу Smith, for Witchcraft… P. 1058.
376
Hodgkin К. Reasoning with Unreason… P. 217–237.
377
Бернард считал, что в случаях колдовства «совершенно необходимо иметь совет какого-нибудь здравомыслящего врача». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 228. Александр Робертс приводит историю моряка — жертвы ведьмы, — который не мог излечиться от своей болезни никакими медицинскими средствами: «И не желая быть препятствием для других, служа себе помехой для добывания средств к существованию трудом, он оставил свое ремесло и остался дома, где его давняя напасть усилилась. Обратившись за помощью и лечению к хирургии, он, в конце концов, попал в город Ярмут, надеясь излечиться там с помощью одного человека, который считался очень искусным в этом деле. Но ни лекарства, применявшиеся по всем правилам врачебного искусства, ни опыт, не принесли желаемого эффекта. Обе руки и ноги, которые казались в какой-то мере исцеленными каждый вечер, утром опять приходили в прежнее и даже еще худшее состояние, чем были до этого. Так что хирург посчитал свои усилия тщетными и оставил лечение…». Roberts A. A Treatise of Witchcraft… P. 49. или The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1053. См. также другое описание болезни: «… и хотя он все еще жив, он испытывает величайшие страдания, и, как поистине полагают врачи, в руках которых он находится, он чахнет и гниет. И что половина его тела сгнила, в то время как сам он остается живым». Anon. The Laws against Witches… P. 8.
378
Существует интересный памфлет о случае Джоаны Петерсон, которую обвиняла в ведовстве группа сообщников, настаивавших на том, что она околдовала до смерти некую леди Павел. Памфлет не дает информации о том, кто заказал экспертизу целого консилиума врачей, созванных составить заключение по результатам вскрытия трупа леди Павел, однако это заключение было ими составлено и присовокуплено в качестве документа к памфлету. См.: Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P. 13–14, 17–18.
379
См. цитированный ранее случай, в котором родственники околдованной женщины обращаются за помощью к священнику. Anon. Deposition against a Witch… P. 25. Об обращении к священнику см.: «Далее девочка рассказала об этом [о явлении домашнего духа — Ю. И.] своей тетке и послала за священником. Он же, прийдя, приказал ей молиться Богу и взывать к имени Иисуса». Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 47.
380
W W. А True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of АН the Witches, Taken at S. Oses… Р. 2a2–2a2v.
381
Ibid. P. 2А-2А2.
382
См. статьи о Бартонском мальчике, Билсонском мальчике, обманщике из Пендла и других похожих случаях в: Роббинс P. X. Энциклопедия… См. также: Anon. А Child possessed by the Devil… Историю Эдмунда Робертсона, обманщика из Пендла, см.: Webster J. The Displaying of Supposed Witchcraft… P. 347–349. Пагинация в приложении отсутствует, нумерация моя.
383
Описывая такого рода улики как «дела ведьм» (Witches deeds), Бернард объяснял, что они становятся уликами, «когда кто-нибудь видел их [ведьм — Ю. И] с их духами, или видел тайное кормление этих созданий, или где ведьма держит их, из-за запаха этого места, которое (как утверждают высоко ученые мужи и как было доказано на опыте) будет отвратительно вонять. Также когда будет найдено, что они сделали рисунки, отвратительные творения, или примеры ведовского искусства (Witchery Art). Более того, когда они дают какую-либо вещь другому человеку, или другому созданию, которая немедленно вызывает у него или боли, или становится причиной его смерти». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 217–218.
384
Конкретизируя физические улики, Бернард выделял: «…рисунки, порошки, кости, узелки, горшки или другие места, где могут храниться их духи, мази, остриженные волосы, книги по ведовству или заклинаниям и тому подобное». Ibid. Р. 230.
385
Иллюстрация процедуры поиска: «В прошедшее у марта вышеупомянутые сообщники пришли в Уоппинг и получили приказ от некоего мистера Ватерона, мирового судьи, арестовать вышеупомянутую Петерсон и обыскать ее дом на предмет фигурок из глины, ногтей и волос, что согласно этому они сделали. Но, несмотря на строгий обыск и старательное расследование, они не смогли найти таких вещей». Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P. 11.
386
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. B2V-B3.
387
Bernard R. Op. cit. P. 230.
388
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 9. См. также: «Упомянутый Томас Рэбит говорит, что его упомянутая мать Урсула Кемп по прозвищу „Серая“ имеет четырех разных духов. Одного зовут Тиффин, другого — Титтей, третьего — Пиджин, и четвертого — Джек». W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A3V.
389
Anon. The Laws against Witches… P. 5.
390
Бернард признавал общепринятым в случае колдовства «сжигать что-нибудь от ведьмы (волосы и т. д.)». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 186.
391
Ibid. P. 214.
392
H.F. A True and Exact Relation… P. 156.
393
W.W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. C2V–C3.
394
Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 108
395
Anon. The Laws against Witches… P. 4.
396
Ibid. P. 7.
397
Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… C. 7.
398
См.: Сб. Бонавентура. «Legenda maior». Гл. XIII. О святых стигматах; Динцельбахер П. Мистика // Словарь средневековой культуры. С. 295–300.
399
Идея о метке дьявола была одной из центральных в континентальной доктрине ведовства. Ее существование и важность в деле доказательства союза ведьмы с дьяволом признавали такие авторитетные авторы, как Я. Шпренгер и Инститорис, Н. Реми, А. Боге и Ж. Боден.
400
Как писал Р. Бернард: «Те, которые заключают этот союз [с дьяволом — Ю. И.], имеют домашних духов». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 213. В памфлете 1619 года сообщается: «…эта допрашиваемая сказала, что она отдала свою душу дьяволу взамен владения этими духами». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 39.
401
«Когда дьявол почувствовал такое враждебное расположение этой несчастной, и что она с дочерьми легко могут быть сделаны инструментами, способствующими усилению его королевства…. он предложил им свою службу…. Они согласились на это, и отдали свои души на службу тем духам, что он обещал им». Апоп. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 19–20.
402
См. описание договора с дьяволом: «…Ведьма со своей стороны, как рабыня дьявола, связывает себя с ним священной клятвой… Дьявол, иным образом, со своей стороны, обещает быть готовым к вассальным приказам появляться в любое время в образе какого-нибудь существа…». Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 615.
403
Глава, откуда взят отрывок, целиком посвящена дьяволу.
404
Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 103.
405
W.W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A3V, 2A5V-2A6.
406
Bernard R. Op. cit. P. 107–108.
407
И далее: «…упомянутая подозреваемая сообщает…что дьявол явился к ней в упомянутом приюте для бедных. Около дести часов вечера он пришел в облике хоря темного цвета с пылающими глазами… Хорь сказал: „Я сатана, не бойся меня, я пришел не за тем, чтобы причинить тебе зло, а затем, чтобы взять твою душу, и никуда не уйду, пока она не станет моей“… хорь сказал: „Дай мне немного твоей крови“. Подозреваемая согласилась и протянула ему палец левой руки. Хорек ухватился за него передними лапами и стал сосать кровь…». Задержание и признания трех известных ведьм…в Челмсфорде… С. 222, 226.
408
«Появление призрака подозреваемого перед потерпевшим в его припадках». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 205.
409
H. F. A True and Exact Relation… P. 141–142.
410
Бернард трактовал эту улику как «свидетельство самого Господа, случающееся в ответ на отвратительные проклятия Ведьм с ними самими, когда они умоляют Господа показать какой-нибудь знак, если они виновны». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 219.
411
H. F. A True and Exact Relation… P. 158–159.
412
Bernard R. Op. cit. P. 207.
413
Ibid. Р. 215.
414
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. C2V–C3. См. также: «...вышеупомянутый судья (вопреки закону) дал приказ осмотреть ее, что и было сделано. Но лица, производившие осмотр, не смогли ничего найти на ее теле…» и далее «…вопреки закону она была еще раз осмотрена в наиболее неестественной и варварской манере несколькими женщинами, которых они непосредственно для этой цели взяли с собой. После чего женщины сказали судье, что нашли сосок из плоти в интимных частях ее тела…». Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P. 12.
415
H. F. A True and Exact Relation… P. 161–162.
416
Демонстрируя на свою осведомленность и опытность, деревенская повитуха Бриджит Рейнольдс утверждала: «Вышеупомянутая Марианн Хокет не имела таких ячменей [ведовских меток — Ю. И.], но было найдено, что вышеупомянутые места у нее были не похожи на такие места у порядочных женщин». Ibid. Р.163.
417
Сарр В. When Gossip Meet… P. 299.
418
См. специальные исследования на эту тему: Maxwell-Stuart P. G. Witch-hunters. Professional Prickers…; Neil W. N. The Professional Pricker…
419
Известно, что такого рода услуги неплохо оплачивались. Так, например, есть сведения, что Мэтью Хопкинс брал за них 5 ф. ст. См.: Haining P. Introduction… Р. 175. Сам Хопкинс, видимо, скромничал, когда писал, что сумма его гонорара составляла 20 шиллингов за каждую разоблаченную ведьму. Hopkins M. The Discovery of witches… P. 10.
420
См.: H. F. A True and Exact Relation… Следует учесть, что ведьмины метки рассматривались Хопкинсом и его помощниками как метки дьявола, поэтому он применял к ним процедуру прокалывания. См.: Hopkins M. Op. cit. P. 4. См. также: Stearne J. A Confirmation and Discovery…
421
См.: Zguta R. The Ordeal by Water…
422
Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 317.
423
Известно, что в 1751 году подозреваемая в ведовстве Рут Осборн была подвергнута испытанию водой в Тринге, Хертфордшир, после чего умерла. Томас Колей, местный трубочист, который был причастен к ее «купанию», был позднее повешен за ее убийство. Sharpe J. A. Early Modern England… P. 315. Есть свидетельства о случае проведения «плавания» по инициативе толпы в 1857 году. The Hockham hocus-pocus. April 21st 1857. Bury and Norwich post…
424
Anon. Witches Apprehended, Examined and Executed… P. 272.
425
См.: Bernard R. А Guide to Grand-Jury Men… Р.209.
426
James VI Stuart. Demonology… P. 81.
427
Anon. Witches Apprehended, Examined and Executed… P. 272–273.
428
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 5.
429
H.F. A True and Exact Relation… P. 141.
430
Haining P. Introduction… P. 176. Самюэль Батлер, поэт того времени писал о деятельности Хопкинса так:
«Не он ли целых шесть десятков
Повесил здесь за целый год?
Одних за то, что не тонули,
Других — за то, что день и ночь
Сидели, на луну глазея… —
Теперь висят, им не помочь.
Иных — за гнусные проделки
C горластой птицей: каплуны,
Индейки, гуси, даже свиньи
Болезненно поражены от неестественной печали.
Так думал этот сэр…».
Цит. по: Харт Р. История ведовства… С. 392.
431
Известно, что осуждение деятельности М. Хопкинса началось еще в 1646 году, когда парламентский журнал новостей «The Modern Intelligencer», а затем несколько священнослужителей, подвергли сомнению его методы расследования. Священник Джон Гауль осудил его в памфлете «Дело выбора совести». В результате, общественная поддержка Хопкинса начала спадать, а его деятельности стали препятствовать. Он вернулся в родной Мэннингтри и прекратил свои расследования. Вскоре в 1647 году он умер от туберкулеза. Ходили слухи, что он умер оттого, что был подвергнут «плаванию», что, однако, маловероятно. Перед своей смертью Хопкинс пытался ответить на нападки своих критиков в трактате «Разоблачение ведьм» (Hopkins M. The Discovery of witches…). Haining P. Introduction… P. 176–177.
432
Напомню, что судебные чиновники вполне могли воспринимать введение законов против ведьм как целенаправленную политику «сверху». Так в одном из памфлетов судья обращается к обвиняемой в ведовстве со следующими словами: «… я и другие ее Судьи получили указание задержать столько ведьм, сколько существует внутри наших границ, и они должны признать правду, касающуюся их деяний, чтобы получить снисхождение. Другие же будут сожжены и повешены». См.: W. W. А True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of АН the Witches, Taken at S. Oses… Р. 86.
433
Известно, что в Англии имели хождение многие популярные памфлеты из других регионов Европы, переведенные на английский язык. Так же как и на Континенте были популярны некоторые памфлеты об английских судах над ведьмами. См.: Anon. A true discourse, Declaring the damnable life and death of one Stubbe Peeter…; Marescot M. A true discourse, upon the matter of Martha Brossier…; Anon. A strange report of sixe most notorious witches… cittie of Mancheninhigh, Germanie…; Anon. The life and death of Lewis Gaufredy, a priest of the Church of the Accoules in Marceilles in France…; Michaelis S. The admirable history of the possession and conversion of a penitent woman Seduced by a magician…
434
Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 40.
435
См.: Gibson M. Understanding Witchcraft?.. P. 43–52; Rosen B. Witchcraft. Passim.
436
См. специально посвященную этому вопросу статью: Игина Ю. Ф. Ад, Дьявол, ведьма…
437
М. Гибсон связывала изменения в памфлетах преимущественно с внутри жанровой эволюцией. По ее мнению, то обстоятельство, что после 1590-х годов репортажи о ведовстве попадают в руки дилетантов, или профессионалов, работавших на заказ, а источники памфлетов становятся не официальными, стало определяющим фактором смещения записей прямых новостей после 1590-х годов в сторону форм, которые впоследствии станут называться газетами. См.: Gibson M. Understanding Witchcraft?.. P. 51.
438
См.: Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 222; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A4V.
439
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 5.
440
Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 636.
441
Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 41.
442
Некоторые ученые авторы, рассуждая о специализации ведьм, проводили аналогии с библейскими персонажами: «…так Пифии имеют дело с искусными заклинаниями; Маги издревле считались таковыми за исключительную мудрость и знание секретов лекарственных трав и растений; Халдеи знамениты в области астрономии и астрологии; Некроманты — практикой воскрешения мертвецов и предсказаний с их помощью событий на земле; Геоманты — общением с духами и использованием чар. Генетлиации [знамениты — Ю. И.] тем, что осмеливаются на вычисление дат рождений, или, если хотите, предполагают срок [жизни — Ю. И.] по бросанию фигур. Чревовещатели разговаривают глухими голосами, как если бы они были одержимы дьяволами. Отравители имеют дело с ядом и убивают и излечивают с его помощью… в действительности все они (за исключением одного) близки к английскому термину „ведьмы“…». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 4–5. См. также размышления другого памфлетиста о различии между волшебниками, колдунами, ведьмами, чародеями, предсказателями и проч.: Anon. The Laws against Witches… P. 6–7.
443
См., например: Anon. The Laws against Witches… P. 6–7.
444
Anon. The Witch of Wapping… P. 3.
445
Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 151–152.
446
Среди примеров: «…она призналась чистосердечно, что была ведьмой на протяжении пятнадцати лет…» [Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 48.]; «…допрашиваемая сказала, что около девятнадцати лет назад дьявол явился перед ней в образе мыши… она назвала дьявола своим личным духом». [Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 5.]; «Вышеупомянутая матушка Лейкенд была… в действительности ведьмой (как она призналась) на протяжении около двенадцати лет». [Anon. The Laws against Witches… P. 7.]; «Этот осведомитель говорит, что Ребекка Вест призналась ему в том, что около семи лет назад она вступила в близкие отношения с дьяволом по наущению своей матери Анны Вест…» [H. F. A True and Exact Relation… P. 150.].
447
Как писал в этой связи У. Перкинс, «обнаружение ведьмы — дело судьи, как и разоблачение вора и убийцы, и подобает не каждому человеку, а тому, кто назначен в судебном порядке магистратом, согласно форме и приказанию закона». См.: Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 642.
448
Напомню, что уже билль Генриха VIII называл их деяния «тяжким преступлением против законов Господа и подданных Его Величества». The Bill against Conjuration and Witchcrafts and Sorcery and Enchantments… P. 243. Русский перевод см.: Роббинс Р. X. Энциклопедия… С. 105.
449
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. A3 v.
450
Ibid. P. A3-A3V. Другой памфлетист весьма показательно назвал ведьм «наиболее жестокими, мстительными и кровожадными созданиями из всех прочих». См.: Anon. The Laws against Witches… P. 4.
451
Уже в билле 1542 года этот момент сформулирован весьма четко: «…души таких преступников обречены на бесчестье перед Господом, лишение всех прав и позор в королевстве». The Bill against Conjuration and Witchcrafts and Sorcery and Enchantments… P. 243. Русский перевод см.: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 105.
452
Подробнее о чести и бесчестье в связи с уголовной ответственностью см.: Стюарт К. Позорная шуба… С. 225–265.
453
У. Перкинс писал по этому поводу: «Обычно люди ненавидят и плюют в лицо колдуну, который причинил им вред, как не достойному, чтобы жить среди них». Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 652.
454
An Act against Conjurations, Enchantments, and Witchcrafts… P. 182.; Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 163–164. См. то же наказание в акте 1604 года: «…все и каждый из таких людей, совершивших такие преступления и, следовательно, законно осужденных, должны быть заключены в тюрьму сроком на один год без права выхода под залог, и что в каждый квартал этого года в каком-нибудь городе, где проходят базары, в рыночный день или во время проведения там ярмарок, они должны быть публично выставлены у позорного столба на шесть часов, и там открыто признаться в своих ошибках и преступлениях». An Act against Conjuration, Witchcraft and dealing with evil and wicked Spirits…
455
Известен случай, когда подозреваемая в ведовстве женщина, матушка Самюэль под угрозой обращения в суд признала свою вину перед обвинившими ее соседями, и попросила у тех прощения. Однако ее муж и дочь воспротивились этому жесту и убедили ее отказаться от своих слов) аргументируя это тем, что она опозорила их и себя. Взяв свои слова обратно) она вынудила соседей реализовать свою угрозу и обратиться в суд. Что закончилось смертью как для нее, так и для ее дочери. Anon. The Most Strange and Admirable Discoverie of the Three Witches of Warboys… Р. G3r-G3v.
456
Дж. Гиффорд здесь имеет в виду maleficia — причинение вреда человеку и его имуществу с помощью колдовства.
457
Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 134.
458
Среди многочисленных примеров такого рода: Елизавета Френсис, которая обвинялась в 1566 году (приговорена к годичному тюремному заключению), затем в 1579 году (казнена). См.: Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде…; Anon. A Detection of Damnable Driftes…; Марджери Стантон, которая обвинялась в 1579 году (оправдана), и затем в 1582 году (казнена) См.: Anon. A Detection of Damnable Driftes…; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses…; Анна Вест, которая согласно тексту памфлета «…подозревалась в ведовстве много лет тому назад и была заключена под стражу», была казнена в 1645 году. См.: H. F. A True and Exact Relation… R 146.
459
К таким случаям можно отнести: случай Эллен Кларк и Анны Лич (дочь и мать), случай Ребекки Вест и Анны Вест (дочь и мать) (H. F. Op. cit. Р. 149–150.); историю с семьей Флауэр (Маргарита, Филлипа и Джоана) (Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower…); случай Джоаны и Маргарет Канни (мать и дочь) (Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 223.); случай Елизаветы Френсис и матушки Уотерхауз (сестры), Алисы Чанделер и Эллен Смит (мать и дочь) (Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 6–7.). Иногда подозрения в ведовстве также возникали на основании дружеских связей с обвиняемыми ведьмами. См. примеры: Елизавета Кларк, Анна Вест, Анна Лич и Елизавета Гудинг (H. F. Op. cit. Р. 145–147.).
460
Это представление, в свою очередь, разделяла и ученая культура. Так, проповедник У. Перкинс писал, что предположения о том, что человек является ведьмой, могут делаться, «если подозреваемая сторона является сыном или дочерью, слугой или служанкой, близким другом, близким соседом или старым компаньоном известной и осужденной ведьмы. Ибо ведовство это искусство, которому можно обучиться и которое может передаваться от человека к человеку, и часто случается, что ведьма, умирая, оставляет кого-либо из вышеупомянутых людей наследниками своего ведовства». Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 643.
461
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 16.
462
Один из памфлетистов, рассуждая о причинах обращения к искусству ведовства, писал: «Есть только некоторые мужчины и женщины (как я сказал до этого), постаревшие и переросшие меланхолию и атеизм, которые избавились от злого намерения против тех, кто лучше их или тех, кто процветает рядом с ними. Но большую часть жизни от неудовлетворенного желания мести, учитывая какое-нибудь ощущение неудовлетворенности и недоброжелательности, люди не занимаются ничем, кроме зла, и причудливо практикуют омерзительные искусства и науки». Ibid. Р. 6.
463
О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 55.
464
Anon. The Laws against Witches… Р. 6. Применительно конкретно к семейству Флауэр памфлетист писал: «…и под прикрытием лести и семейного гостеприимства, [они — Ю. И.] спрятали жалящую змею зла и ядовитую склонность ко злу…». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… Р. 21.
465
Сексуальный аспект образа ведьмы напрямую связан с темой дьявола и демонологическими представлениями (как учеными, так и народными) того времени.
466
Марианна Гибсон, изучавшая судебные документы этого процесса, специально выяснила, что настоящая фамилия обвиняемой была Кони (Cony). Gibson M. Early modern witches… P. 129.
467
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 223. Как становится ясно из текста памфлета, оба мальчика были незаконнорожденными детьми дочерей Джоаны Кони.
468
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower.. P. 17.
469
Хромота могла рассматриваться в качестве наказания ведьме за службу дьяволу: «…когда матушка Осборн лежала хромой и жаловалась на свою больную ногу, она, вышеупомянутая Елизавета Френсис, пришла к ней и попросила разрешения посмотреть на ее ногу, которую та показала ей. Она, вышеупомянутая Елизавета, положила на ее голову руку, говоря, что она сама знает, что тоже самое постигнет и ее, в виду отсутствия верного служения Господу». Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 6–7.
470
Например, одна из обвиняемых на процессе 1645 года в Челмсфорде была калекой, и по памфлетным сведениям, у нее была «всего одна нога». H. F. A True and Exact Relation… P. 146.
471
Немощь, как правило, логически вытекала из старости ведьм. Хотя на английских ведовских процессах возраст обвиняемых был самым разным, женщины преклонного возраста составляли там внушительный процент. См.: Ewen С. L. Е. Witchcraft and Demonianism. По всей видимости, это обстоятельство сыграло решающую роль в формировании стереотипа «ведьмы-старухи» сначала в памфлетной литературе, а затем и в общественном восприятии.
472
Некая Бриджит Рейнольдс, повивальная бабка, осматривавшая ведьм на суде 1645 года в Челмсфорде, свидетельствовала: «…что она вместе с некоторыми другими женщинами была назначена осмотреть Сару Хейтинг, жену Уильяма Хейтинга, Елизавету Харви, вдову, и Мариану Бакет, вдову, которые подозревались в ведовстве. И при этом вышеупомянутом осмотре она (будучи повивальной бабкой) нашла такие метки или ячмени в интимных местах их тел, какие она никогда не видела у других женщин: у Сары Хейтинг было четыре соска или ячменя в этих местах, почти дюйм в длину, и такой же ячмень как мизинец этого осведомителя. Вышеупомянутая Елизавета Харви имела три таких ячменя упомянутого размера. Вышеупомянутая Мариана Бакет не имела таких ячменей; но было найдено, что вышеупомянутые места у нее не похожи на такие места у порядочных женщин». H. F. A True and Exact Relation… P. 164.
473
Scot R. The Discoverie of Witchcraft… P. 7.
474
Превращение ведьм в животных настолько известный сюжет в рассматриваемой тематике, что нет смысла останавливаться на нем подробно в данном контексте. Как считает А. Е. Махов, наделение ведьм способностью превращаться в животных является вариацией на тему дьявольских метаморфоз. Ведь известно, что в христианской культуре дьявол часто уподоблялся животному, в силу глубины его падения — ниже человеческой судьбы и человеческой природы. См.: Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… С. 169, 229. В источниках сохранилось бесчисленное множество сведений о превращениях ведьм в животных. Из памфлетных и судебных материалов: превращение ведьмы в кота (О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 55.); превращение ведьмы в крысу, жабу, пса (Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 8, 9.); ведьма в образе змеи (H. F. A True and Exact Relation… P. 166.). ведьма в образе гончей, лошади (Допрос Эдмунда Робинсона, «Пендлского мальчика», приведенный в: Webster /. The Displaying of Supposed Witchcraft… P. 347–349.).
475
Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… C. 348–349.
476
Anon. How a witch Served a Fellow in an Alehouse. P. 128. См. также: «…она или ее дух в ее образе являлись перед ним, и махали перед его лицом (в то время как он лежал в кровати) мокрой одеждой омерзительного вида и запаха». The Case of Магу Smith, for Witchcraft… P. 1057.
477
Известно, что ведьм боялись даже мертвых, об этом свидетельствует находка в Сент Осайте (где в 1582 году проходил процесс над ведьмами, в результате которого две женщины были повешены) в 1921 году скелетов двух женщин (считается, что это Урсула Кемп и Елизавета Бенет — повешенные обвиняемые): в их колени и локти были вбиты железные гвозди — по поверьям того времени таким образом можно было предотвратить воскрешение ведьмы из мертвых. Цит. по: Hulford S. St. Osyth Witches…
478
Махов А. Е. HOSTIS ANTIQUUS… С. 7, 366.
479
Что касается причин, которые, по популярным представлениям того времени, добровольно приводили людей к дьяволу, то тут, кроме универсальной и всеобъясняющей злой природы ведьм, существовало еще много нюансов. Так, например, считалось, что человека на путь служения к дьяволу могла толкнуть неукоренненность в социуме, неспособность или невозможность создать там себе, если так можно сказать, комфортные условия. Кризисный момент и напряженный эмоциональный настрой, созданный таким обстоятельством, считался подходящим условием для сближения человека с дьяволом: «Когда Дьявол почувствовал такое враждебное расположение этой несчастной, и то, что она и ее дочери могут легко быть сделаны инструментами, способствующими усилению его королевства, и быть, как это бывало, палачами его мести. Он, не заботясь о том, обрушится ли он на невинных или нет, стал более близок к ним [к будущим ведьмам — Ю. И.], и в ясных терминах перешел поспешно к своей цели — предложил им свою службу — чтобы таким способом они могли бы легко приказывать ему то, что они пожелают». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 19–20. Для сравнения, в позднем трактате 1650 года транслируется та же мысль: «Когда люди обманывают, раздражаются, недовольны, чего-то хотят и так далее, они находятся в состоянии глубокого неудовлетворения; так, что они говорят в своем сердце, что чтобы они не делали, они будут отомщены; и именно в это самое время, Дьявол, голосом, или в каком-то образе, появляется около них, и предлагает им помощь на своих условиях». Homes N. Daemonologie… P. 34–35. Другими словами, ведьма могла мыслиться как человек, не способный (в силу различных жизненных обстоятельств и личных качеств) найти себе место в установленном миропорядке, и потому выбравший иной (разумеется, неверный) способ социального бытия. Последнее в контексте христианских ценностей автоматически означало отсутствие должного смирения и покорности перед Богом.
480
По выражению А. Е. Махова.
481
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… Title.
482
Гинзбург К. Образ шабаша ведьм… С. 134. Карло Гинзбург видел истоки шабаша в фольклорных верованиях, которые при посредничестве ученой культуры получили распространение в связи с процессами против евреев и прокаженных во Франции XIV века. Кратко логика Гинзбурга такова: прокаженные/евреи — евреи/ведьмы — ведьмы. См.: Ginzburg С. The Night Battles…; Ginzburg С. Ecstasies
483
Упоминания о шабаше очень редко встречаются в английских источниках по феномену «охоты на ведьм» и относятся они к периоду более позднему по сравнению с рассматриваемым (конец XVII — первая четверть XVIII в.). Насколько можно судить) их появление — прямой результат заимствования континентальных идей по воле ориентированных на эти идеи отдельных авторов. См., например, памфлет 1712 года: Anon. А Full Confutation of Witchcraft…
484
Эта территориальная особенность английской «охоты на ведьм» позволила современникам окрестить восточное графство Эссекс «графством ведьм». См.: Haining P. Introduction… P. 21.
485
Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 520.
486
Жертвы преследований, о которых говориться в популярных памфлетах о судах над ведьмами, это, как правило, крестьяне, сельские наемные работники, мелкие ремесленники, жены мелких арендаторов, чернорабочие, слуги и проч.
487
Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 40.
488
Задержание и признания трех известных ведьм…в Челмсфорде… С. 220. См. также: «Три местных дамы Сатаной // Заражены презнатно были // Но духа грешного дела // Своею смертью искупили». Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 40. Настроения, выражающие триумф коллектива над паршивой овцой и радость по поводу восстановления должного порядка и спокойствия в обществе выражены в следующем отрывке из памфлета: «Заметьте, матушка Апни, которую мучила совесть, воскликнула, что она тяжко согрешила, что дьявол обманул ее, и она дважды отдала ему свою душу, и все же дух Божий пробудился в ней, и она очень жалела, похоже, что мастеру Варду пришлось с ней так помучиться, и умерла, раскаиваясь, прося прощения у Бога и людей, до самого последнего вздоха своей низкой и отвратительной жизни». Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 228.
489
Проведенный К.Томасом анализ документации судов Ассиз показал, что в период с 1559 по 1736 годы согласно ведовским законам в Англии было осуждено 513 человек, из которых чуть больше 200 человек были приговорены к смертной казни, и всего лишь 109 из них повешены (документов сохранилось 77 %). Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 450. По подсчетам Ивена, в Англии за весь период «охоты на ведьм» было казнено не больше 1000 человек. Ewen С. L. Е. Witchcraft and Demonianism. P. 112. Для сравнения: например, в Германии по последним подсчетам за весь период гонений на ведьм погибло около 20 000 человек. Цит. по: Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям… С. 313.
490
Классическим и показательным в этом смысле примером является эпизод с М. Хопкинсом, распространившим в восточных графствах слух о том, что ему удалось встретиться с дьяволом и обманным путем взять у него книгу(!), в которой написаны имена всех ведьм в Англии. Какое-то время благодаря слухам о существовании этой книги ему удавалось убеждать в виновности той или иной обвиняемой, как судей, так и самих обвиняемых. Однако затем эти же самые слухи легли в основу обвинения против М. Хопкинса в том, что ему помогал сам дьявол, инициированного общественностью. В своем оправдательном трактате М. Хопкинс сформулировал общественное обвинение против себя следующим образом: «Хотя он не зашел так далеко [чтобы стать колдуном или ведьмой — Ю. И.], как упоминалось ранее, однако доподлинно известно, что он встречался с Дьяволом и выманил у него его Книгу, в которой были написаны имена всех Ведьм в Англии. И если он смотрит на какую-нибудь Ведьму, то может определить по выражению ее лица, что это — она. Таким образом, его помощь — от Дьявола». В ответ на это обвинение М. Хопкинс оправдывал себя следующим образом: «Если он оказался слишком тверд для дьявола и заполучил его книгу, то это значит, что он заслужил большой похвалы, а вовсе не позора». Hopkins M. The Discovery of witches… P. 1.
491
Как подчеркивают исследователи, все судебные отчеты ассизных судов (а не только относящиеся к делам о ведовстве) до 1650 года представлены очень плохо по причине отсутствия в судебной практике привычки вести подробную запись судебного процесса. Наиболее представлены в этом отношении следующие графства: Эссекс, Хертфордшир, Кент, Сарри и Сассекс. См.: Sharpe J. A. Early modern England… P. 310.
492
Дж. Шарп писал, что, «несмотря на то, что сведения о ведовстве могут встречаться в самых разных типах источников (дневниках, журнальных записях, частной переписке, врачебных журналах, медицинских трактатах, общих работах по теологической и религиозной практике), главными источниками по проблеме ведовства все же остаются фундаментальные трактаты по ведовству и aнтиведовские памфлеты». Sharpe J. General Introduction. Р. 14–15.
493
Согласно индексу официальных судов над ведьмами, составленному Л. Ивеном, до 1563 года имели место лишь два дела, связанные с колдовством: в 1510 и 1537 годах. Первое касалось использования колдовства с целью поиска кладов, второе — изготовления воскового подобия людей. Оба случая произошли до принятия антиведовского билля 1542 года и потому, согласно нормам права того времени, относились к юрисдикции церковных судов. Они не были связаны с обвинением в maleficium, что позднее, согласно антиведовскому законодательству, было непременным условием идентификации преступления ведовства. Именно в силу последних обстоятельств к истории преследований ведьм они не имеют прямого отношения. «Охота на ведьм» в Англии начинается с того момента, когда ведовство признается уголовным преступлением, требующим установленного государством для таких преступлений светского суда и специального наказания. Церковные же суды традиционно рассматривали магические практики и колдовство в рамках духовного дисциплинирования, то есть, как моральные и нравственные проступки, за которые были положены не слишком суровые канонические наказания. Таким образом, два указанных случая хронологически предшествуют «охоте на ведьм» в Англии, но не относятся к ней. См.: Ewen С. L. Е. Witchcraft and Demonianism… P. 142–144.
494
Британским исследователем П. Хейнингом был опубликован сохранившийся в Городском архиве Эссекса краткий судебный отчет этого дела, включающий показания свидетелей и допрос обвиняемой на этом процессе Елизаветы Льюис. См.: Anon. Deposition against a Witch…
495
Первым судом над ведьмами, отраженным в памфлетной литературе, считается суд над Елизаветой Фрэнсис, Агнессой и Джоаной Уотерхаус, проходивший в июле 1566 года. По материалам этого процесса был создан памфлет «Допрос и признание некоторых ведьм в Челмсфорде, графство Эссекс», написанный памфлетистом Дж. Филлипом. См.: Philip J. The Examination and Confession… Кроме того, к августу этого же года относится суд над Джоном Уолшем, нашедший освещение в памфлете «Допрос Джона Уолша», написанный анонимным автором. См.: Anon. The Examination of John Walsh…
496
Wheale N. Writing and Society… P. 57. Касательно книгоиздательства во второй половине XVII века см.: A Chronology and Calendar of Documents Relating to the London Book Trade 1641–1700.
497
Blood and Knavery… P. 11.
498
Clark S. The Elizabethan Pamphleteers… P. 24.
499
Среди исследований на эту тему см.: Books and their Readers in eighteenth-century England…; Сарр B. English Almanacs 1500–1800…
500
Согласно мнению сторонника этого утверждения Д. Кресси, статистика неграмотности среди английского населения выражается в следующих цифрах: 1550 год — 95–98 % среди женщин, 80–85 % среди мужчин; 1600 год — 90 % среди женщин, 75 % среди мужчин; 1650 год — 80 % среди женщин, 65 % среди мужчин. См.: Cressy D. Literacy and the social order… P. 177.
501
Reay В. Popular Cultures in England 1550–1750. P. 47–48.
502
Bennett H. S. English Books & Readers 1475 to 1557… P. 28–29. X. С. Беннет пришел к заключению, что примерно 60 % населения с разным успехом и на разном уровне было способно читать.
503
Ibid. Р. 28–37.
504
Bennett H. S. English Books & Readers 1475 to 1557… P. 27.
505
Wheale N. Writing and Society… P. 34–38.
506
См. также: Clark S. The Elizabethan Pamphleteers… P. 19; Clark P. English Provincial Society… P. 213–214.
507
Spufford M. Contrasting Communities English villagers…. P. 207.
508
См.: Cressy D. Literacy and the social order… P. 13–17; Fox A. Oral and Literate Culture..; Гуревич А. Я. Средневековый мир… С. 9–12.
509
См.: Clark S. The Elizabethan Pamphleteers… P. 25.
510
См.: Watt Т. Cheap print and popular piety… P. 261–262; Wrightson K. English Society 1580–1680… P. 32–34-
511
Крепкое пиво стоило около 2,5–3 пенса за галлон в Норвиче в 1570-х; к 1610 году цены выросли на одну пятую. В Ховерингеме в 1617 году «пирожок и пиво» в пивной стоили 2 пенса. См.: Clark P. English Provincial Society… P. 103–104,132.
512
Elbourn J. Bewitching the mind… P. 13.
513
Coxe F. A Short Treatise…
514
Scot R. The Discoverie of Witchcraft…
515
В Англии вплоть до середины XIX века цена на серьезные объемные издания была высокой. Причиной этому служила высокая себестоимость бумаги, связанная с дороговизной сырья (сырьем в тот период служило «тряпье», которое экспортировалось преимущественно из Франции). Затраты на бумагу всегда составляли большую часть общих затрат на производство книги. К примеру, в 1793 году стопа бумаги (бумага в те времена измерялась в стопах — ream) стоила 13 шиллингов, в 1801 ее цена составляла уже 27 шиллингов. По свидетельству Лонгмана, в 1813 году затраты на бумагу составляли 2/3 всех расходов на публикацию. Таким образом, в рассматриваемый мною период книга считалась предметом роскоши, и потому регулярную покупку серьезных ученых книг могли позволить себе относительно немногие. Однако интеллектуалы (ученые, философы, университетские преподаватели, студенты) и клирики имели возможность читать издающуюся литературу благодаря доступу к библиотекам (здесь, в первую очередь, речь идет об основных библиотеках — Кембриджа, Оксфорда и Королевской библиотеке), в которые должны были попадать обязательные экземпляры всех издаваемых книг, регистрируемых Компанией книгоиздателей. См.: Алябьева Л. Литературная профессия в Англии… С. 61–70,127.
516
Shaaber M. A. Some Forerunners of the Newspaper… P. 3.
517
Алябьева Л. Указ. соч. С. 85.
518
Gibson M. Reading Witchcraft… P. 114.
519
Neuburg V. E. Popular Literature… P. 83.
520
Bennett H. S. English Books & Readers 1558 to 1603… P. 242.
521
Watt T. Cheap print and popular piety… P. 264–265.
522
Neuburg V. Е. Popular Literature… P. 83.
523
Clark S. The Elizabethan Pamphleteers… P. 86.
524
См.: Игина Ю. Ф. Антиведовское законодательство в Англии…
525
Объективно, первыми, обратившими внимание на антиведовские памфлеты, были упоминавшиеся ранее современники начального этапа «охоты на ведьм» Р. Скот и Дж. Гиффорд. Однако их осведомленность в области антиведовских памфлетов ограничивается 80-ми годами XVI века, к которым относятся опубликованные ими работы. Оба автора отказывались признать антиведовские памфлеты в качестве достоверных источников, базируясь на наблюдении, что «истории» в них — стереотипны, и, следовательно, по их мнению, — ложны. См.: Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Epistle; Gifford G. A Discourse of Subtill Practices… Epistle Dedicatorie, Chapter 9. P. 47–53, Chapter 12. P. 63–64; Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 72–73, 122–131.
526
См.: Rosen В. Witchcraft in England… P. 27–50; Rosen В. Witchcraft. Цит. no: Gibson M. Reading Witchcraft… P. 113–114; Gibson M. Early modern witches… P. 138–139; Gibson M. Understanding Witchcraft?.. P. 43. Ранние антиведовские памфлеты, несмотря на изначально заложенную в них близость с популярной литературой, были документальными, и являлись в основе своей судебными отчетами. К таким памфлетам М. Гибсон относит: Philip J. The Examination and Confession…; Anon. The Examination of John Walsh…; Anon. A Detection of Damnable Driftes…; Galis R. A Rehearsall… actes committed by Elizabeth Stile…; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses…; Anon. The Several Facts of Witchcraft…; Anon. The Apprehension and confession of three notorious witches…; См.: Gibson M. Reading witchcraft… P. 114. Однако памфлеты этого типа издавались сравнительно недолго, многие из них до нас не дошли и хронологически все они, за единственным исключением — памфлетом 1613 года. [Potts Т. The Wonderful Discovery of witches in the county of Lancaster…], как было замечено Б. Розен и М. Гибсон, относятся к периоду 1563–1592 годам, то есть, к самому началу «охоты на ведьм» в Англии.
527
Gibson M. Early modern witches… P. 138–139; Gibson M. Understanding Witchcraft?.. P. 43.
528
Для обвинительных историй, опубликованных до 1590-х годов, характерно повествование о мести ведьмы: жертва вредит ведьме, которая клянется, что та пожалеет об этом, после чего жертва заболевает или умирает. Второй жанр историй о ведьмах до 1590-х годов — это нарратив отказа: в нем жертва отказывается помочь ведьме, и та отвечает на нанесенную обиду, причиняя какой-либо вред жертве. Оба жанра изображают ведьму, наказывающую своих соседей за невнимание или грубое отношение к ней. Такие истории склонны находить вину жертвы и мотивы для действий ведьмы. Однако с изменением используемых источников (отказ от документальных) и типа автора (становление профессиональных литераторов, работающих на заказ) изменяется и жанр ведовских историй. Главное изменение заключается в том, что жертвы в историях начинают отрицать то, что они провоцировали ведьму. В большинстве памфлетов опубликованных после 1590-х годов, жертвы представлены как полностью невиновные, даже когда это не соответствует логике истории, в то время как ведьмам приписывается немотивированная атака, они изображаются воплощением зла и осуждаются в памфлете как грешницы, атеистки, распутницы и антисоциальные элементы. Таким образом, эволюция памфлетных историй о ведьмах прошла с середины XVI до конца XVII — начала XVIII веков путь от модели мести и отказа до модели немотивированной атаки ведьмы. См.: Gibson M. Understanding Witchcraft?.. P. 43–52.
529
Так, К. Томас склонялся к официальному контексту и идентифицировал нарратив отказа как наиболее распространенную модель историй об английских ведьмах в XVI–XVII века, считая, таким образом, более правдоподобным образ ведьмы, вредящей в ответ на невнимание и грубость со стороны соседей к ней. М. Хестер, склонная видеть в «охоте на ведьм» агрессивную политику мужчин по отношению к «женской культуре», напротив, считала более типичным нарратив немотивированной атаки ведьм, и, следовательно, образ ведьмы как чуждого всем антисоциального элемента. См.: Barry J. Introduction: Keith Thomas… P. 9, 43–45; Hester M. Lewd Women… P. 186.
530
Gibson М. Reading Witchcraft… Р. 44.
531
К таким памфлетам относятся, например: О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы..Anon. How a witch Served a Fellow in an Alehouse…; Подробный анализ одного из таких памфлетов см.: Игина Ю. Ф. Ад, Дьявол, ведьма…
532
К таким источникам следует отнести: личное впечатление автора памфлета от присутствия на суде; устный рассказ, переданный автору памфлета очевидцами событий; молву и слухи; другой памфлет, в котором другим автором были или не были использованы судебные отчеты и др.
533
Учитывая расположенность памфлетного жанра к авторскому стилю, вполне естественно, что памфлеты обеих категорий представлены целым рядом различных промежуточных форм внутри своей группы. Самая большая в количественном отношении группа памфлетов относится к категории 1б (примерно 80 % всех памфлетов).
534
См.: W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… Title; H. F. A True and Exact Relation… P. 140; Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… Title; Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы… С. 261; Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 220; Galis R. A Rehearsall… actes committed by Elizabeth Stile… Title; Anon. A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… Title.
535
Примечательно, что употребление в названиях слова «discovery» характерно не только для памфлетной литературы о ведовстве, но также и для трудов демонологов. См., например: Cotta J. The Infallible True and Assured witch…; Hopkins M. The Discovery of witches…; Sinclair G. Satan's Invisible World…; Scot R. The Discoverie of Witchcraft…
536
Термин Э. Канторовича. Цит. по: Тогоева О. И. «Истинная правда»… С. 108.
537
Исключения составляют: Anon. A Most certain, strange and true discovery of a witch… the River о Newbury; О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы…
538
Указания на официальные документы оформлены как прямые заявления о том, что тексты содержат «допросы» и «признания», «допрос и признание, дословно воспроизведенные в той степени, в какой это оказалось возможным» [Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 39.], «истинный протокол их (ведьм — Ю. И.) грешных деяний» [Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… Title], «изложение главным образом их [ведьм — Ю. И.] признаний» [Anon. A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… Title].
539
К ним относятся некоторые памфлеты, напечатанные до 1592 года и почти все памфлеты, напечатанные после 1592 года. Наиболее характерными примерами указанных способов использования первоисточников можно назвать, например, следующие памфлеты: W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… (авторская обработка судебных документов); Anon. The Witch of Wapping…; Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. (авторский пересказ событий суда); Anon. The Most Strange and Admirable Discoverie of the Three Witches of Warboys… (использование неофициальных источников информации).
540
О «пустых знаках» см.: Тогоева О. И. «Истинная правда»… С. 100–101, 109–110; Austin J. L. How to do Things…
541
H.F. A True and Exact Relation… P. 140.
542
W. W. Op. cit. Title.
543
О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 51.
544
Термин был введен Натали Земон Дэвис при изучении писем о помиловании. См.: Davis N.Z. Fiction in the Archives… Цит. по: Тогоева О. И. «Истинная правда»… С. 109.
545
H.F. А True and Exact Relation… Title.
546
Любопытна, следующая ссылка на авторитет светского права, перекликающаяся с известной библейской цитатой: «Поэтому, хотя все это было так, что ни ведьма, ни дьявол не могли совершить таких вещей, но „Не оставляй ведьму в живых“, — говорит Господь, и „Умертви их“, — говорит Закон Англии». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 48. См. также: Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 220. Ссылки к прецедентам оформлялись авторами как указания на опыт предыдущих судебных случаев. См., напр.: Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 10–11. Ссылка на судебную традицию оформлялась, например, в виде указаний на строгое соблюдение судебной процедуры, типа «эти допрашиваемые и некоторые другие были допрошены и их признания тщательно запротоколированы для сбора достаточных доказательств против них…», или в виде формульных записей, не несущих в себе конкретного содержания, но, по замечанию О. И. Тогоевой, указывающих на давность и апробированность заведенного порядка. См.: Тогоева О. И. «Истинная правда»… С. 101. Так, согласно текстам памфлетов, суды проходили перед «достаточным количеством судей», судьи убеждали обвиняемых признаться «в обычном порядке», виновные были осуждены после «надлежащего допроса» и на «законных основаниях», палач говорил перед казнью «обычную речь» и так далее. См.: Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P. 9; Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 23.
547
Anon. The Laws against Witches… P. 2–7.
548
(Исход, 22:18). В качестве оригинального примера аппеляции к библейской и церковной традиции можно привести следующее высказывание памфлетиста: «Я не намерен приводить какие-либо спорные аргументы относительно разумности, различения и распознавания ведовства, силы дьявола, природы духов, силы чар, секретов колдовства и тому подобного, потому что Священное Писание полностью запрещает такое намерение и провозглашает смерть людям, самонадеянно пытающимся совершить подобное». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 3.
549
Показательно в этой связи, что автор памфлета, выпущенного в 1643 году как раз перед новым витком массовых преследований, писал: «Многие не верят, что глупый женский пол способен овладеть гнусным и проклятым искусством колдовства и ведовства по причине своей необразованности и недостатка учености…». И далее: «Но в то, что слабые женщины также могут заключать такой договор [с дьяволом — Ю. И.], многие не верят…». См.: Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы… С. 261–262. Другой памфлетный автор почти 20 лет спустя все также выражал сожаление по поводу скептицизма общества относительно ведьм: «Многие считают, что ведьм не существует, но позвольте им почитать Левита и они найдут там, что во времена Моисея маги и колдуны существовали, и что Саул ходил к Аэндорской ведьме. Этого достаточно, чтобы утверждать, что на заре мира ведьмы существовали; и то, что наш век породил таких существ, последующее повествование засвидетельствует в достаточной мере; о чем полностью расскажет жизнь и действия некой Джоаны Петерсон…». См.: Anon. The Witch of Wapping… Р.
550
Характерно, что появившиеся популярные памфлеты о судах над ведьмами сразу не завоевали доверие ученой публики. Так, один из первых английских ученых авторов, обративших внимание на ведовство, лондонский викарий Генрих Холленд в своем трактате, изданном в 1590 году, писал, что «многочисленные сказочные памфлеты, которые сейчас опубликованы, проливают мало света и представляют еще меньше доказательств относительно этого вопроса [ведьм и дьявола — Ю. И.]». Holland H. A Treatise against Witchcraft… P. 40.
551
Описывая типичную английскую ведьму, Р. Скот писал: «К первому типу тех, кого причисляют к ведьмам, относятся женщины, как правило, старые, хромые, туповатые, бледные, морщинистые, грязные, бледные, мрачные, заблуждающиеся в папистской, либо вообще не знающие никакой религии…. Они — тощие и обезображенные, на их лицах постоянно лежит печать меланхолии, подвергающая в ужас всех окружающих. Они — слабоумные, ворчливые, безумные, дьявольские, и не сильно отличаются от тех, кто считается одержимым духами». Scot R. The Discoverie of Witchcraft… P. 7. Дискутируя на тему необходимости искоренения ведьм, Скот писал: «Природный интерес и христианское сочувствие более справедливо по отношению к этим бедным душам, чем строгость и чрезвычайные меры», и далее «...врач больше поможет им, чем палач и мучитель, которые повесят и сожгут их». Ibid. Р. 21–22, 24. (Epistle). В «Epistle» пагинация отсутствует, нумерация моя.
552
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 4–5. Текст см. cc. 213–214 и прим. 1.
553
Anon. Deposition against a witch. P. 25. Текст см. с. 219 и прим. 2.
554
H. F. А True and Exact Relation… Р. 142–143. Текст см. с. 114–115.
555
«Ведьма попросила женщину приберечь для нее воды и принести ей, что та и сделала; тогда, получив воду, ведьма поставила ее на огонь, но не на долгое время, тем не менее, вода стала закипать пузырями, в одном из которых она показала той лицо женщины…». Anon. The Witch of Wapping… P. 4.
556
Касательно особенностей стиля, следует отметить широкое употребление в памфлетных текстах всякого рода канцеляризмов, типа «вышеупомянутый» (the said), «вышеуказанный» (aforesaid), «собственноручно подписанный» (subscribed with their hands) и проч.
557
К судебной лексике, используемой в памфлетах, относятся группы слов, отражающие состав участников процесса: «обвиняемая» (the accused), «допрашиваемый» (the examined), «осведомитель» (informant), «свидетель» (witness) и проч.; определенные этапы следствия и судебного процесса: «предъявление обвинения» (arraignment), «допрос» (examination), «признание» (confession), «свидетельские показания» (testimonial evidence), «свидетельство, улика» (evidence), «заключение в тюрьму» (comming into the Goale), «приговор» (verdict), «казнь», «исполнение наказания» (execution) и т. д. Из специальных терминов можно выделить: manslaughter (человекоубийство), destruction (умерщвление).
558
Яркий пример такого памфлета см.: W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… Подробнее о внутренней структуре и особенности содержании этого памфлета см.: Игина Ю. Ф. Недостойные жить в христианском сообществе…
559
См.: Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower…
560
Речь идет о сестрах по имени Филлипа и Маргарита Флауэр.
561
Речь идет о Джоане Флауэр, матери ранее упомянутых Филлипы и Маргариты.
562
Допросы Джоаны Флауэр, несомненно, имели место, потому что, во-первых, она была официально осуждена и казнена, что означает, в свою очередь, соблюдение процедуры следствия, включающей допрос и признание; во-вторых, памфлетист приводит в тексте сведения, касающиеся (вопрос о достоверности — отдельный) ее допроса.
563
См. приведенную выше классификацию памфлетов.
564
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 2.
565
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 225–228.
566
Gibson M. Reading Witchcraft… P. 43.
567
Среди них, напр.: Briggs R. Witches & Neighbours…; Clark S. Thinking with Demons…
568
Среди наиболее значимых: Gibson M. Early modern witches…; Gibson M. Reading witchcraft…; Gibson M. Understanding Witchcraft?..
569
Тогоева О. И. «Истинная правда»… С. 117–121.
570
Там же. С. 117–119.
571
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… Р. 29.
572
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 225.
573
В этом памфлете автор судебных документов (судебный клерк) и автор памфлета — одно и то же лицо. Поэтому авторские ремарки по ходу повествования очень гармонично вписаны в текст и в целом создается обманчивое впечатление гладкости, единообразия текста и его полного соответствия официальному отчету. W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… R Bv-B2. Об этом памфлете подробнее см.: Игина Ю. Ф. Недостойные жить в христианском сообществе…
574
Подробнее об исторических источниках как литературных текстах и художественном вымысле как свойстве судебных документов см.: Бинненкаде А. Женщина злобная и опасная… С. 373.
575
Вопрос о количестве сохранившихся английских памфлетов о ведовстве и случаях одержимости является в научной литературе дискуссионным. Данные о сохранившихся антиведовских памфлетах у всех исследователей расходятся и, как правило, варьируются в пределах 70–90 единиц. Самая большая цифра, встречавшаяся мне в литературе, была дана Элборном, приведшим список из 151 памфлета. Однако он, с одной стороны, включил в свой список произведения, чья принадлежность к памфлетам спорна и которые другие исследователи относят к трактатам, проповедям, политическим пасквилям, пародиям, стихам и другим литературным жанрам. С другой стороны, упустил некоторые памфлеты. Так что полнота приведенных им данных относительна. См.: Elborne J. Bewitching the mind…. P. 200–219. Согласно моим подсчетам, сохранилось приблизительно 156 различных памфлетов, однако и эта цифра не представляется окончательной. См.: Catalogue of books printed on the Continent of Europe, 1501–1600..A Short-Title Catalogue of Books printed in England, Scotland, Ireland, Wales, and British America 1641–1706…; A Short-Title Catalogue of Books Printed in England, Scotland, & Ireland and of English Books Printed Abroad 1475–1640…; Titles of English Books (and of Foreign Books Printed in England)….
576
Анонимами принято считать тех авторов, чье имя установить так и не удалось. Поиск осуществлялся по вышеперечисленным изданиям.
577
Использование инициалов — начальных букв вместо целого имени автора — специалисты относят к криптонимам (общее название зашифрованных подписей), которые в свою очередь, являются в литературе разновидностью псевдонимов типа аббревиатур. См.: Дмитриев В. Г. Скрывшие свое имя… С. 206.
578
Атрибуция авторских инициалов — чрезвычайно сложное занятие, из-за обилия возможных совпадений. По мнению исследователей, использование авторами инициалов вместо имени имело целью внушить мысль, что за такими инициалами скрываются известные и популярные авторы (хотя на самом деле это могло быть и не так) и вызвать тем самым гарантированный интерес у читателей. Там же. С. 206–207.
579
Среди возможных причин анонимности специалисты называют следующие: цензурные запреты, непрестижность литературного труда, боязнь провала и дурной славы со стороны автора, высокий общественный статус автора, особая известность или репутация не позволявшие автору писать под своим именем (судимости, политическая опала и преследования и др.) и многие другие. Подробнее см.: Там же. С. 9–99.
580
Blood and Knavery. P. 14–15; Алябьева Л. Литературная профессия в Англии… С. 6, 76,79-
581
Стремление автора к сокрытию своего имени, которое прячется за использованием псевдонимом, сближает псевдонимы с анонимами. Среди литературоведов принято различать использование автором для создания псевдонимов настоящих или вымышленных инициалов вместо своего настоящего имени. См.: Дмитриев В. Г. Скрывшие свое имя… С. 5. Однако в данном исследовании я сочла лишним вдаваться в такие подробности.
582
Из 156 памфлетов среди доступных мне оказалось 49 памфлетов, из которых анонимными являются 29 памфлетов и, соответственно, 20 имеют авторство. Из них в случае с 5 памфлетами известны только инициалы, a 1 памфлет — это анонимный английский перевод иностранного памфлета. Таким образом, из 48 памфлетов в строгом смысле авторство очевидно у 14 памфлетов.
583
Anon. The Witch of Wapping… P. 4. См. также: «…и чтобы заронить в них возможность сомнения относительно неистребимой злобы женщины… перейдем к рассказу об этой ведьме или колдунье, достоверно переданному джентльменами, командирами и капитанами армии графа Эссекса». См.: Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы… С. 262. Согласно некоторой свободе стиля, свойственной памфлетному жанру, автор в своем стремлении к завоеванию читательского доверия мог использовать и весьма претенциозные заявления о достоверности своего повествования, типа: «Пускай разумный человек не будет убежден слишком сильно… зная, что все, что за пределами этих листов — нечестиво, абсурдно и бессмысленно». H. F. A True and Exact Relation… P. 140.
584
К памфлету в этом случае приложен врачебный сертификат, составленный консилиумом врачей и аптекарей по результатам вскрытия предполагаемой жертвы ведовства. В нем подтверждается, что жертва долгое время болела несколькими тяжелейшими заболеваниями естественного происхождения и ее смерть также была естественной. См.: Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P. 10–11.
585
В 1585 году Звездной Палатой был выпущен ордонанс, запрещающий печать чего бы то ни было без предварительного одобрения архиепископа Кентерберийского или епископа Лондонского и главных судей. Типографии было разрешено содержать только в трех больших городах: Лондоне, Оксфорде и Кембридже. Надзор за деятельностью типографий был поручен Компании Издателей (Stationers' Company), получившей широкие полномочия производить обыски с целью конфискации изданий, выпущенных с нарушением установленных правил, а также право арестовывать виновных. Было воспрещено не только печатать и продавать не просмотренные цензурой произведения, но даже покупать их и вообще иметь. В 1637 году Звездной Палатой был принят новый, более суровый Декрет о книгопечатании. По нему популярная литература все также оставалась в ведении архиепископа Кентерберийского и епископа Лондонского, однако процедура разрешения к печати была существенно усложнена. Изданный позднее Акт о разрешении 1662 года почти полностью воспроизводил декрет 1637 года, за исключением некоторых деталей, связанных с изменением наказаний за преступления печати, размеров штрафов и самой процедурой разрешения. См.: Handover Р. М. Printing in London… P. 19–30; Gibson J., Gibson J., Gibson S. Print and Privilege at Oxford… P. 43–50, 55, 68. Подробнее о цензуре см.: Clegg C. S. Press censorship…; Woodfield D. В. Surreptitious Printing in England…
586
На разрешение цезурой к печати изданий того времени указывает формула «Printed by Authority» на титульном листе.
587
Среди них: Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping; Anon. The Most Strange and Admirable Discoverie of the Three Witches of Warboys…; Anon. The Witch of Wapping…; Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower…; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses…
588
Gibson М. Reading Witchcraft… Р. 115.
589
Так, Ричард Гейлис (Galis R. A Rehearsall… actes committed by Elizabeth Stile…) был любителем благородного происхождения. Автор, скрывшийся за инициалами Дж. Б. (G. В., Master of Art. A most wicked worke of a wretched witch…) имел степень мастера. И. Д. (I. D. The Most wonderful and true story of a certain witch named Alice Gooderidge of Stapenhill…) был седельным мастером, видимо, поэтому его памфлет был отредактирован священником, Джоном Денисоном. Генри Гудкол (Goodcole H. Wonderfull Discoverie of Elizabeth Sawyer…) также был священником.
590
G. В., Master of Art. A most wicked worke of a wretched witch…; Anon. The Most Cruell and Bloody Murther…
591
Под профессиональными литераторами здесь понимаются люди, пишущие свои произведения на заказ, за вознаграждение и существующие преимущественно на доходы от этой деятельности. Подробнее о литературной жизни того времени см.: Алябьева Л. Литературная профессия в Англии…; Clark S. The Elizabethan Pamphleteers…; Fох А. Oral and Literate Culture…; Hackel Н. В. Reading material in early modern England…; Kintgen Е. R. Reading in Tudor England…; Neuburg V. Е. Popular Literature…; Raymond J. Pamphlets and Pamphleteering…; Victor Е. N. Popular Literature…; Watt Т. Cheap print and popular piety…; Woodfield D. В. Surreptitious Printing in England…
592
К ним причисляются и авторы следующих анонимных памфлетов: Anon. The Most Strange and Admirable Discoverie of the Three Witches of Warboys…; Anon. The Witches of Northamptonshire…; Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower…
593
В порядке цитирования см.: О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 55–58; Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 222; Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 48; Anon. The Witch of Wapping… P. 7; Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы… С. 261; Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 220; Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 1; Anon. A Detection of Damnable Driftes… Title; H. F. A True and Exact Relation… P. 140; О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 51.
594
Ср. образы ройстонского пьяницы и старой ведьмы в: Anon. How a witch Served a Fellow in an Alehouse…; образы «несчастного простака» и злой ведьмы в: О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы…; собирательный образ армии графа Эссекса времени Гражданской войны в Англии и образ инфернальной ведьмы в: Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы…; образы графов Ратлендов и ведьм Флауэр в: Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… Подробнее о создании художественных образов в памфлетах см.: Игина Ю. Ф. Ад, Дьявол, ведьма…
595
Принимая во внимание публицистический характер и цели памфлетной литературы, я склоняюсь к тому, что личная авторская позиция и позиция, транслируемая автором в памфлете (которые в принципе могли различаться) на материале антиведовских памфлетов тождественны.
596
Gibson M. Reading Witchcraft… P. 43.
597
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 223.
598
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower.. P. 17.
599
Anon. The Witch of Wapping… P. 8.
600
Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы… С. 264.
601
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 228.
602
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 21.
603
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 228.
604
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower.. P. 24.
605
Anon. The Laws against Witches… Title.
606
См. напр.: «Теперь, когда существует столько ведьм, которые являются наиболее жестокими, мстительными и кровожадными созданиями из всех прочих, Мировые судьи не всегда могут надеяться на прямые улики, видя все их деяния, которые являются деяниями тьмы, при отсутствии свидетелей, чтобы в их присутствии обвинить их. И, таким образом, для лучшего их разоблачения, Я подумал, что будет хорошо вставить здесь точные наблюдения…». См.: Anon. The Laws against Witches… P. 4.
607
Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы… С. 262.
608
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 48.
609
Напомню, что в Англии ведовство в основном преследовалось королевскими судами Ассиз. Поэтому вполне закономерно, что судьи этих судов представляли в провинции центральную власть и проводили там ее политику. Реже ведовские преступления рассматривались проходившими четыре раза в год Судами четвертных сессий графств, на которых заседали мировые судьи. Власть этих судей четко ограничивалась законом, но часто была значительна на практике, ибо кроме своего официального статуса судей они имели власть как лендлорды или же обладали большим местным влиянием. Однако в этом случае (когда дело о ведовстве рассматривалось судом четвертных сессий графств), окончательное решение всегда оставалось за судами ассиз, как судами более высокой инстанции по отношению к судам четвертных сессий графств. В целом, суды ассиз были по своему статусу намного выше, чем главные уголовные суды высшей инстанции, ибо под их контролем находились все остальные судьи и местное правительство. Таким образом, на институциональном уровне преследований ведовства наблюдается частичное совпадение юрисдикции местных судей и судей, назначенных и прибывших из центра, что непременно должно было стать фактором, определявшим конкретную практику судебных преследований. См.: Baker J. Н. Criminal Courts… Р. 27; Norfolk Quarter Sessions. Р. 6.
610
С социально-экономической точки зрения в английском провинциальном обществе в рассматриваемый период отмечается внутренняя однородность (несмотря на усиливающуюся поляризацию, которая стала очевидной, как считают исследователи, к 1671 году): большинство сельских жителей составляли люди среднего достатка (60,5 %) и беднота (31 %), в то время как богатых селян было относительно немного (11,8 %). См.: Sharpe J. A. Early Modern England… P. 91–92. Что касается уровня религиозной культуры провинции, то здесь весьма показательным в контексте настоящего исследования является уровень религиозной грамотности клира, на основании которого можно получить некоторое представление и о приблизительном состоянии религиозной грамотности паствы. Так, известно, что низкий уровень грамотности клира был зафиксирован Джоном Хупером, епископом Глостеширским, экзаменовавшим своих священников в 1551 году. Из 311 человек, прошедших визитацию, 168 не смогли повторить «Десять заповедей», 39 не смогли сказать, где находится в Библии молитва «Отче наш», в то время как 34 не смогли назвать автора этой молитвы. См.: Ibid. Р. 187. О массовой безграмотности сельского клира в Уэльсе в указанный период см.: Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales… P. 166. В связи с такой ситуацией не удивительно, что, несмотря на повсеместное введение в Англии богослужения на английском языке, в рассматриваемый период в сельской среде жители все еще продолжали читать молитвы на латыни. См.: Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 48. Любопытно, что проверка Хупера касалась не только сельского клира, но и образованного священства. Однако к Гражданской войне ситуация изменилась и после нее, как констатируют исследователи, подавляющее большинство священников уже имело ученые степени (15 % — в 1576 году, 31 % — в 1585 году, 58 % — в 1603 году, 90 % — в 1642 году). Вероятно, что тенденция к повышению уровня грамотности клира должна была сходным образом сказаться и на среде мирян. См.: Sharpe J. A. Early Modern England… P. 187.
611
Основоположником этой концепции считается Р. Кикхефер. См.: Kieckhefer R. European Witch Trials… P. 27–29, 44–45.
612
Holms C. Popular culture?.. P. 41.
613
В 1960-70 годы группа антропологов занялась изучением современных примитивных обществ Африки и Австралии и их представлений о колдовстве. В числе них — Филипп Майер, который в 1970 году написал статью об объяснительной и стабилизирующей роли колдовства в обществе. Согласно Майеру, колдовство являлось частью примитивной космологии и позволяло объяснять неудачи, страдания и тревоги человеческой жизни. При этом колдовство имело выход на социальные отношения, позволяя обществу саморегулироваться и дисциплинировать своих членов. См.: Mayer P. Witches. Р. 51–55.
614
См.: Macfarlane A. The Root of all Evil…; Macfarlane A. A Tudor Anthropologist…; Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England… P. 193–207; Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart Essex // Witchcraft, Confessions and Accusation… P. 81–99; Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 530–563, 659; Thomas K. An Anthropology of Religion and Magic, II. Далее — концепция Томаса-Макфарлайна. Следует учитывать, что вышеуказанные исследования являются вполне самостоятельными по отношению друг к другу. Однако в силу принадлежности авторов к одной школе, и вследствие этого, схожести методологического основания и идейной направленности их работ, а также единовременности появления последних в печати, в историографической традиции считается вполне допустимым объединять их вместе.
615
Среди ярких примеров такого влияния в современной отечественной науке можно назвать монографию А. А. Панченко, посвященную русским мистическим сектам. В ней идея о механизмах поддержания социальной стабильности и социального контроля в традиционной культуре нашла отражение в главе, посвященной русским кликушам. См.: Панченко А. А. Христовщина и скопчество… С. 332–333, 340.
616
Среди исследований, в которых обсуждается концепция Томаса-Макфарлайна см.: Duffy Е. The stripping of the Altars… (наиболее последовательная и основательная критика методологических оснований исследования К.Томаса); Briggs R. «Many Reason Why»…; Burke P. Popular Culture…; Gaskill M. Witchcraft in Early Modern Kent…; Gaskill M. Witchcraft and Power in Early modern England…; GeertzH. Anthropology of Religion and Magic…; Gibson M. Understanding Witchcraft?..; Gluckman M. Psychological, sociological and anthropological explanations of witchcraft and gossip…; GreenwoodS. Magic, Witchcraft and the otherworld…; Hester M. Patriarchal reconstruction and witch hunting…; Hey G. D. An English Rural Community Myddle…; Holms C. Popular culture?..; Kristofl. Wise Women…; Levack B. The Witch-hunt in early modern Europe…; Macfarlane A. Civility and Decline of Magic…; Marwick M. G. The Study of Witchcraft…; Maxwell-Stuart P. G. An Abundance of Witches…; Midelfort E. H.C. Witch Hunting and the Domino Theory…; Rider C. Magic and Impotence…; Rosen G. Psychopathology in the social process…; Thomas J. Schoeneman. The Witch Hunt as a Culture Change Phenomenon…; Valletta F. Witchcraft, Magic and Superstition…. Среди отечественных авторов специальный анализ концепции К. Томаса в контексте британской историографии провел П. С. Стефанович. См.: Стефанович П. С. Изучение «народной религии»….
617
Barry J. Introduction: Keith Thomas… P. 9, 43–45.
618
Hester M. Lewd Women… P. 186.
619
Ситуация с разными памфлетами и, соответственно, «историями» о ведьме из Уоппинга уникальна потому, что обычно памфлетные авторы старались придерживаться одной и той же интерпретации событий, даже в том случае, когда памфлеты неоднократно переиздавались и подвергались редакции. При этом было принято издавать об одном и том же случае не более одного памфлета, в силу того, что последний был специфической литературой, срок жизни которой был сравнительно недолог, и в которой особого места для реальных дискуссий не предполагалось.
620
Оба памфлета были написаны в течение того же 1652 года.
621
Под множественным числом здесь подразумевается тираж, а не разные произведения.
622
Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping.
623
Вполне возможно, что этот момент объясняется обсуждавшейся ранее ситуацией позора, складывавшейся в результате обвинений в ведовстве. В случае доказанных обвинений и казней (а памфлеты посвящены преимущественно тем судам, которые закончились казнями обвиняемых), бесчестье было закономерным, а оправдание перед общественным мнением — бессмысленным.
624
Anon. The Witch of Wapping…
625
Ibid. P. 4–6.
626
Ibid. P. 6–7
627
Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping.
628
Согласно тексту памфлета, сообщники (не ясно в каком в качестве) претендовали на участок земли, который его владелица, леди Пауэлл, отдала некой Анне Левингтон. Чтобы заполучить его себе, они решили обвинить последнюю в покушении на жизнь леди Пауэл (которая умерла за год до этого события) при помощи колдовства, и добиться ее осуждения, для чего им понадобились свидетели, способные подтвердить их обвинения. Одну свидетельницу им удалось найти. Ей стала известная в той округе в качестве знахарки Анна Хук. Вторым свидетелем было предложено стать сначала некой Джоане Симпсон, а потом и Джоане Петерсон, которые тоже, судя по всему, имели репутацию знахарок. Но обе, несмотря на солидное вознаграждение в 500 (для Симпсон) и 100 (для Петерсон) фунтов от этого отказались. При этом Джоана Симпсон обвинила указанных мужчин в заговоре против Анны Левингтон, обратившись в суд лорда-канцлера. Чем закончился это разбирательство неизвестно, но ясно, что в ответ заговорщики (по неясным до конца причинам) решили обвинить в ведовстве не Джоану Симпсон (что вроде бы вполне логично), а Джоану Петерсон. Это и было сделано, благодаря их связям с мировым судьей мистером Ватертоном. См. Ibid. Р. 10–11.
629
«Теперь касательно ее злобных деяний я расскажу только то, что было без сомнения подтверждено против нее заслуживающими чрезвычайного доверия свидетелями в Олд-Бейли 7 апреля, и за что она была осуждена на смерть. Некий Кристофер Уилсон, будучи очень больным и слабым, пришел к этой Петерсон и договорился с ней, что за некоторую сумму денег она вылечит его, что она и гарантировала сделать. И в короткое время она вылечила его. Но, когда она потребовала с него свои деньги, он отказался платить ей так много, как они договаривались, после чего она разразилась следующими словами: „Тебе стало лучше и ты должен отдать мне мои деньги, чтобы тебе не стало в десять раз хуже, чем было“. И тот час сразу после этого у него случились очень странные припадки, и на протяжении более двенадцати часов он бушевал и бредил как безумный». Anon. The Witch of Wapping… P. 4–5.
630
«Тогда суд перешел к другому обвинению, которое относилось к околдовыванию некоего Кристофера Уилсона (который сам не подал жалобу по поводу этого, а это сделали сообщники). И единственными реальными свидетелями, выступавшими тогда против нее [Джоаны Петерсон — Ю. И.] была некая Маргарита Остин (которая прежде была странствующей особой, но была взята, обеспечена деньгами и сбережена вышеупомянутой Джоаной Петерсон, пока та не поняла, что вышеупомянутая Остин воровала некоторые ее вещи из ее дома) и еще два свидетеля. Сущность тех свидетельских показаний была в следующем. Что упомянутый Уилсон, имея долгое время болезнь, услышал, что вышеупомянутая Петерсон сделала добро многим, послал за ней, что и было сделано. И назначил ей вознаграждение за свое выздоровление, которое впервые ощутил, когда ему стало хорошо. Но после этого снова заболел, и причина, которая была призвана побудить суд и жюри поверить в то, что он был околдован, заключалась в том, что в продолжение его болезни она послала к нему за деньгами за ее лечение. На что он прислал ей ответ, что не может прислать ей ничего. После чего под присягой было засвидетельствовано, что она ответила, что ему лучше послать ей деньги, пока ему не стало в десять раз хуже, чем было до этого. И после этого он опять сильно заболел и стал чахнуть». Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P. 14.
631
В памфлете об этом говорится следующее: «Тогда некий человек (незнакомый заключенной) пришел в суд и выразил готовность дать свидетельские показания в том, что некий в черном, по имени Томас Саутвик (известный тем, что является слугой Томаса Кромтона, другого сообщника), остановился во дворе здания, где заседает суд, предлагая деньги тамошним незнакомцам за то, что они пойдут в суд и присягнут в том, что вышеупомянутая Петерсон была ведьмой… Но он, назвавшись, не был показан [суду — Ю. И.], хотя Колонелл Окей и некоторые другие судьи на скамье пожелали, чтобы протоколист отметил это [в стенограмме суда — Ю. И.] и распорядился, чтобы вышеупомянутый Томас Саутвик мог быть приведен в суд». См.: Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P.15.
632
Памфлет на этот счет дает следующую информацию: «Будучи спрошена судом о том, что она может сказать в свое оправдание, она [обвиняемая Джоанна Петерсон — Ю. И.] пожелала, чтобы те свидетели, какие были у нее тогда в тот момент, были вызваны. Некоторые из них не посмели показаться, потому что вышеупомянутый мистер Ватертон (как подтвердят сами свидетели) угрожал послать их в Ньюгейт, если они покажутся. В результате некоторые свидетели были вызваны и будучи спрошенными о том, что они могут сказать о заключенной, они начали говорить, что они знают ее долгое время, и что она совершила множество излечений от болезней и много хорошего среди своих соседей. Но они никогда не знали, чтобы она насылала болезнь. Однако судебные приставы обрывали их, говоря (в язвительной манере): „Вы за ведьму?“ „И это все, что вы можете сказать?“. И так отвратили многих из них прежде, чем те могли быть услышаны». Ibid. Р. 15.
633
Ibid. Р. 17.
634
См.: Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book I. Chapter 3. P. 8. Как писал, обращаясь к современникам, Р. Скот: «Мы должны понять, что во всех этих маниях, особенно свойственных больным людям, детям, женщинам и трусам, посредством слабости духа и тела смешиваются пустые видения и постоянный страх». Ibid. Book VII. Chapter 15. P. 152.
635
Как безусловно религиозный человек, протестант и человек своей эпохи Р. Бернард объясняет социальные процессы и существование зла в повседневной жизни вмешательством дьявола в жизнь людей.
636
Bernard R. A Guide to Grand Jury Men… P. 76–79.
637
Появление этой нормы констатировал еще в 1582 году Р. Скот: «Но я повторю, что… это абсурдное заблуждение [о том, что ведьмы виновны во всяких несчастьях — Ю. И.] стало привычным для общества…». Scot R. The Discoverie of Witchcraft.. Book I. Chapter 2. P. 5.
638
Gregory A. Witchcraft, politics and «good neighborhood»… P. 31–36.
639
Kristof I. «Wise Women»… P. 95.
640
См.: Тогоева О. И. «Истинная правда»…
641
Purkiss D. The Witch in History… P. 92.
642
Наиболее наглядно смысл понятия «стратегический текст» раскрывается в работе Томаса Зоккола, исследовавшего письма эссексских бедняков о вспомоществовании приходским попечителям. См.: Sokoll Th. Negotiating a living: Essex Pauper Letters from London, 1800–1834… или Зоколл Т. Добыча пропитания путем переговоров….
643
Rowland R. Fantastical and Devilish Persons… P. 161–190.
644
Историографическая традиция «охоты на ведьм» хронологически совпала с возникновением самого феномена. Поэтому среди первых авторов, давших оценку ведьмомании, были представители континентальной демонологической школы: Ж. Боден, Н. Реми, А. Боге, Я. Шпренгер, Г. Инститорис и другие. Более подробно о теологической интерпретации вечной темы женского и дьявольского см.: Махов А. Е. HOSTIS ANTIQUUS… С. 163–169. См. также не относящуюся напрямую к феномену «охоты на ведьм», но весьма любопытную работу, в которой затрагивается аспект средневековых представлений о женском и дьявольском: Мельшиор-Бонне С. История зеркала.
645
Среди научных работ, в которых статистически была подтверждена гипотеза о гендерном характере «охоты на ведьм», заслуживают внимания исследования зарубежных историков либеральной школы. См.: Ли Г. Ч. Инквизиция…; Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы…; Burr G. L. New Englands Place in the History of Witchcraft; Hansen С. Witchcraft at Salem; Lee H. C. Materials toward a History of Witchcraft. Выводы представителей этой школы неоднократно воспроизводились в трудах отечественных историков. См.: Канторович Я. А. Средневековые процессы…; Ланглуа Ш. В. История инквизиции в Западной Европе…; Орлов М. История…; Сперанский Н. В. Ведьмы и ведовство.
646
Среди исследователей, защищавших «мужской» вклад в «охоту на ведьм»: Amudsen К. Gender Transgressions…; Apps I., Gow A. Male witches in Early Modern Europe; Kent E. Masculinity and Male Witches…. к регионам, в которых жертвами судов над ведьмами были мужчины, относится Скандинавия, и в первую очередь регион современной Финляндии. Подробнее об особенностях «охоты на ведьм» см.: Heikkinen A., Kervinen Т. Finland: The Male Domination…; Nenonen M. «Envious Are All the People, Witches Watch at Every Gate»…
647
В числе современных исследований, делающих специальный акцент на гендерную направленность «охоты на ведьм»: Мюшамбле Р. Очерки…; Рябова Т. Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья; Jackson L. Witches, Wives and Mothers…; Hester M. Patriarchal reconstruction and witch hunting…; Roper L. Oedipus and the Devil…; Sharpe J. Women, Witchcraft and the Legal process…; Whitney E. The Witch 'She' / the Historian 'He'…; Willis D. Malevolent Nurture: Witch-Hunting and Maternal Power…. См. также любопытные с точки зрения постановки проблемы статьи: Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история…; Смелова М.Н., Ястребицкая А. Л. Коммуникации и повседневность в позднее Средневековье и раннее Новое время…; Ястребицкая А. Л. Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур….
648
Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 520.
649
Среди популярных памфлетов, повествующих об английских ведьмах, мне встретился лишь один, который повествует о ведьме-мужчине. См.: Awdeley J. The Examination of John Walsh….
650
См.: Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book XII. Chapter 19. P. 279.
651
Б. Капп в своей статье специально отмечает, что сохранение магии как основного элемента популярной культуры вплоть до XVIII века было возможно благодаря устной традиции и женщинам, как ее главным хранительницам, другими словами, женской субкультуре, устной по своему характеру, передающейся от матери к дочери из поколения в поколение. Сарр В. When Gossips Meet… P. 365–366. См. также: Davies О. Cunning-Folk… Passim.
652
Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 636.
653
Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 87. См. также: Gaule J. Select Cases… P. 52; Roberts A. A Treatise of Witchcraft… P. 4–5; Stearne /. A Confirmation and Discovery.. P. 12;
654
Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые… С. 74–75-
655
Purkiss D. Women's Stories of Witchcraft in Early Modern England… P. 284.
656
Ср. с ситуацией в немецких землях: «… в общем акушерство находилось еще исключительно в руках повивальных бабок, но как раз в этом отношении на исходе средних веков, частично в XIV столетии и вполне определенно в XV веке, намечается истинный поворот, выражением чего служит инструкция для повивальных бабок в немецких городах; городские советы местами начинают заботиться об обучении повивальных бабок городскими врачами». См.: Мейер-Штейнег Т., Зудгроф К. История медицины. С. 305–306.
657
Бернард на этот счет написал, «что они [ведьмы — Ю. И.] помогают им [больным — Ю. И.] за небольшую плату или совсем бесплатно, в то время как врачи стоят очень дорого». Bernard R. A Guide to Grand Jury Men… P. 149.
658
Сарр B. When Gossips Meet. P. 48–49, 369. Любопытно, что некоторые ученые мужи признавали эффективность знаний знахарей и их полезность обществу: Бертон Р. Анатомия меланхолии. С. 430–431. Текст см. с. 214, прим. 3.
659
См.: Тогоева О. И. «Истинная правда»… С. 132–135.
660
Kristof I. «Wise Women»… P. 107.
661
Бертон P. Анатомия меланхолии. С. 510.
662
Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые… С. 280.
663
См., например: Anon. Deposition against a Witch… P. 24–25; Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 5–6; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A2.
664
Сарр B. When Gossips Meet… P. 380–381.
665
Так есть, например, существуют сведения о группе женщин, побившей окна публичного дома. Некая Элис Мастиан из Солсбери соорудила импровизированную сцену на своем заднем дворе в 1614 году и представляла там пьесу об адюльтерах ее соседей. Группа женщин из Веллоу, Сомерсет, пошла еще дальше: схватив скандальную соседку, они оголили ее гениталии, вымыли их с мылом и водой и «изгнали из своей компании» таким брутальным символическим актом унижения, очищения и исключения. LRO (Leicestershire and Rutland Record Office), iD 41/4, Boxes 33/13 and Box 50/5. Цит. no: Ibid. R 279.
666
Karras R. M. Common Women… P. 17–29.
667
Оскорбление такого рода в женских конфликтах на почве колдовства — обычное явление. См.: Anon. A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… P. 4; W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. C–Cv, C3.
668
Karras R. M. Op. cit. P. 24.
669
Quaife G. R. Wanton Wenches and Wayward Wives… P.152.
670
Среди примеров ругательств такого рода в источниках: «…упомянутый Уильям Байет оскорбил ее, назвав старой каргой и старой шлюхой, и другими непристойными словами…». И еще: «…в ответ на эти обвинения упомянутая допрашиваемая использовала оскорбительные слова, называя упомянутую Урсулу шлюхой…». W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. С, C3.
671
Подробнее см.: Rosenthal J. Fifteenth-century Widows and Widowhood…; Hanawalt B. Remarriage as an Option for Urban and Rural Widows…
672
Karras R. M. Common Women… P. 135.
673
См.: Ewen C. L. E. Witch Hunts and Witch trials. Специальных статистических подсчетов относительно матримониального статуса жертв обвинений в ведовстве автором сделано не было.
674
Памфлетист писал в этой связи об «исключительном изобилии и тратах», которые были связаны с воровством для «поддержания некоего беспутного образа жизни и низкой компании, которая часто посещала дом этой Матушки Джоанны Флауэр и особенно ее младшую дочь». Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 17.
675
Quaife G. R. Wanton Wenches and Wayward Wives… P.149.
676
Характерен общий тон описания автором семьи Флауэр. См.: Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 15–18.
677
В свете обвинений в ведовстве на почве типично женских конфликтов не лишено иронии замечание Р. Скота о превращении ведьм в кошек: «Я думаю ведьмы — это мерзкие девки (или шлюхи), многократно царапающие друг другу или своим соседям лица, и поэтому случайно сделавшиеся кошками». Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book V. Chapter 1. P. 92.
678
Цит. по: Сарр B. When Gossips Meet… P. 212.
679
Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book I. Chapter 3. P. 7.
680
Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 520.
681
Scot R. Op. cit. Book I. Chapter 3. P. 7-
682
См.: Сарр В. When Gossip Meet…; Gaskill M. Witchcraft in Early Modern Kent…; Geis G. A Trial of Witches; Gluckman M. Psychological, sociological and anthropological explanations of witchcraft and gossip…; Hester M. Patriarchal reconstruction and witch hunting…; Jackson L.Witches, Wives and Mothers…; Purkiss D. Women's Stories of Witchcraft in Early Modern England…; Roper L. Oedipus and the Devil…; Sharpe J. Women, Witchcraft and the Legal process…; Stewart P., Strathern A. Witchcraft, Sorcery and Gossip…; Wiltenburg J. Disorderly Women and Female Power….
683
См.: Sharpe J. A. Instrument of Darkness… P. 181; Valetta F. Witchcraft, Magic and Superstition… P. 173–5. Цит. по: Сарр B. When Gossips Meet… P. 283.
684
Например, Джоана Пичи на суде 1582 года защищала память умершей «матушки Барнс», своей старой подруги: «…Джоана Пичи…говорит, что жила в городке Сент-Осайт около и лет. И говорит, что она знала матушку Барнс, знает, что та не была ведьмой, знает, что она никогда не считалась таковой и не имела навыков в колдовстве». W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. C5V.
685
Подозрения и слухи относительно Елизаветы Беннет (1582 год) циркулировали среди ее соседей не менее трех-четырех лет до суда над ней. Конфликты между подозреваемой Сисли Селлс и свидетелем Ричардом Россом, приведшие к подозрениям в ведовстве, произошли более чем за 6 лет до суда. См.: W. W. Op. cit. P. B6v, С8.
686
Цит. по: Сарр В. Op. cit. Р. 286.
687
Особенно выделил этот аспект Р. Бриггс, посвятивший свою монографию о ведовстве преимущественно аспекту соседских отношений: Briggs R. Witches & Neighbours… P. 142.
688
См.: Игина Ю. Ф. Две сент-осайтские ведьмы…; Игина Ю. Ф. Недостойные жить в христианском сообществе…; Freemen J. Sorcery at Court and Manor…; Gaskill M. Witchcraft in Early Modern Kent…; Gaskill M. Witchcraft and Power in Early modern England…; Geis G. A Trial of Witches; Gregory A. Witchcraft, politics and «good neighborhood»..; Hulford S. St. Osyth Witches…; Jackson L. Witches, Wives and Mothers…; The Lancashire Witches…; Roughead W. The witches of North Berwick…; Sharpe J. A. The Devil in East Anglia…; Smith C.I. Northamptonshire…. См. также любопытные микроисторические исследования о процессах против ведьм в других европейских регионах: Говар К. Прослывшие ведьмами…; Henderson L. The Survival of Witchcraft Prosecutions and Witch Belief in South-West Scotland…; Macdonald S. The Witches of Fife….
689
Речь в данном идет о популярных в народе представлениях.
690
Scot R. The Discoverie of Witchcraft… Book I. Chapter 1. P. 2.
691
Махов А. Е. Сад демонов… С. 167.
692
Основной функцией домашних духов ведьмы считалось, по-видимому, причинение вреда людям. Однако возможно, что частое упоминание этого представления в памфлетах объясняется самим характером памфлетных источников, как текстов, основанных на судебных случаях, которые, в свою очередь, были основаны на обвинениях в malificium. Другими словами, учитывая, что информация о причинении вреда обвиняемой ведьмой (и ее духами) представляла для суда первостепенную важность в сравнении со всей остальной информацией, именно она, в первую очередь, находила отражение в документах судебного процесса, а затем и в популярных памфлетах. Остальные функции духов (помощь, услуги) выражены в текстах антиведовских памфлетов не так ярко. Тем не менее, они представлены там и вполне репрезентативны. См.: «Элизабет сначала хотела, чтобы сей кот (она называла его Сатана) сделал ее богатой и зажиточной… и он тотчас доставил на ее луг овец в количестве восемнадцати голов, черных и белых…». Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 41.
693
Среди представителей этого направления см.: Bartel P. С. Spell-casters…; Murray M. God and Witchcraft…; Runeberg A. Witches, demons and fertility magic…. Такой же точки зрения придерживается А. Е. Махов: Махов А. Е. Сад демонов… С. 170.
694
Сидоров А. С. Знахарство, колдовство и порча… С. 106–139.
695
Михайлова Т. А. О функции слов во вредоносной магии…
696
Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 41.
697
Там же. С. 42.
698
Там же. С. 43.
699
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 4–5.
700
См.: Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства… С. 374–394; Историю формирования медицинского взгляда на порчу/одержимость см.: Veith I. Hysteria….
701
О влиянии воображения, внушения и самовнушения на физическое состояние человека и его самочувствие писал Р. Бертон: «Так что, как у одних фантазия вызывает в подобных случаях тревогу, так другие, опять-таки благодаря одной лишь фантазии и здоровому воображению, столь же легко выздоравливают. Мы обычно бываем свидетелями зубной боли, подагры, падучей, укуса бешеной собаки и многих других подобных недугов, излечиваемых обычно заговорами, словами, магическими знаками, чарами, и многие свежие раны, магнетически исцеляемые столь часто используемым ныне исцеляющим оружием, которое Кроллий и Гоклений защищают в недавно изданной книге, а Либавий в своем правдивом трактате так же упорно опровергает, большинство же это оспаривает. Всему миру известно, что в такого рода чарах и средствах исцеления нет никакой силы, а все дело лишь, как считает Помпонацци (Помпонацци П. О причинах некоторых естественных явлений… Хотя в этих словах и заключена суть труда П. Помпонацци, самой этой латинской фразы у Помпонацци нет. — Пер.), в воздействии воображения и фантазии, которые усиливают движение жидкостей, жизненных сил и крови, с помощью чего из пораженных органов удаляется причина болезни…. То же самое мы можем сказать об используемых магических средствах, лечении, основанном на суевериях, и о том, чем занимаются лекари-шарлатаны и колдуны. Точно также как с помощью нечестивого неверия многим людям причиняется вред, — говорит о чарах, заговорах и пр. Вьер, — мы убеждаемся на собственном опыте, что благодаря тем же средствам многие испытали облегчение… Нередко знахарь и глупый хирург исцеляют с помощью куда более странных способов, нежели рассудительный врач». И далее: «Однако по большей части людей обманывает собственный мозг, хотя я не могу отрицать, что часто их вводит в заблуждение дьявол, пользующийся представляющейся ему возможностью внушить и представить меланхоликам и тем, кто испытал какое-либо вредное воздействие, несуществующие предметы». Бертон Р. Анатомия меланхолии. С. 430–431, 672.
702
Детальное освещение проблема народного восприятия болезней получила в отечественной литературе в работе Ю.Е.Арнаутовой. См.: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые…; Арнаутова Ю. Е. Колдовство и колдовские болезни….
703
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 9. To, что причиной болезни в этом случае окружающими были сочтены именно домашние духи, а болезнь была квалифицирована как порча, подтверждается дальнейшим текстом памфлета, где приводятся описания домашних духов этой обвиняемой.
704
The Case of Магу Smith, for Witchcraft… P. 1055.
705
Anon. The Laws against Witches… P. 8.
706
По словам Ю. E. Арнаутовой, «среди разнообразных представлений о магическом воздействии на человека, упоминаемых в осуждающих суеверия источниках, встречается и вера во вредоносную силу взгляда и слова, то, что в русской традиции часто называется одним словом „сглаз“, хотя, строго говоря, под понятием „сглаз“ подразумевается наличие двух разных типов представлений — вера в силу взгляда, так называемый „черный“, „карий“, „дурной“ глаз, „недобрый“ взгляд, и вера в силу не к месту сказанного слова — „оговор“. Вера в дурной глаз, который мог стать причиной неудачи, болезни, смерти, древнего происхождения и известна многим народам, и, имеет ту же природу, что и вера в колдовство. За нею стоит характерная для устной культуры установка на предполагаемую реальность независимого воздействия таких нематериальных субстанций, как слово, мысль, взгляд, желание». Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые… С. 81.
707
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 12. См. также описание болезни, наступившей в результате разновидности сглаза — оговора, в судебном заключении 1563 года: «И посреди беседы, как сказала свидетель, она сказала: „Правда ли то, о чем судачат в народе, что ты ведьма?“ На что жена Льюиса ответила: „Если бы я была ведьмой, дьявол забрал бы тебя“. И внезапно после этого свидетель была поражена сильной дрожью и тряской. И вскоре после этого она ушла домой, продолжая страдать с этого дня (субботы) до среды, в которую она упала бездыханной. И так болела она на протяжении 14 дней, что никто не думал, что она выживет». Anon. Deposition against a Witch… P. 25.
708
В данном случае считает не сама ведьма, а мать ребенка, поэтому модель сглаза-счета реализуется не совсем традиционно. Возможно, существовало представление, что подсчитывание, измерение не всегда должно было осуществляться самой ведьмой, и, что ей просто нужно было знать точное число и назвать, вербализовать его, чтобы наделить магическим смыслом. С другой стороны, можно предположить, что ведьма знала о том, что ребенок у женщины один и, указав на это, хотела вызвать чувство страха за него, другими словами, она, как бы мы сейчас сказали, психологически воздействовала на свою жертву.
709
Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые… С. 84.
710
Свидетельство о распространении этого термина я встретила у У. Перкинса: «…дурных ведьм обычно называют „связывающая ведьма“ (binding Witch)…, а добрых — „развязывающая ведьма“ (unbinding Witch)». Perkins W. A Discourse of the Damned art… P. 638.
711
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 12; Anon. A child possessed by the devil… P. 132; Anon. Deposition against a Witch… P. 25–26; H. F. A True and Exact Relation.. P. 157–159; The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1054.
712
Anon. Deposition against a witch. P. 25.
713
The Case of Магу Smith, for Witchcraft… P. 1053–1054. См. еще одно яркое описание «связывающей» человека порчи: «Но со времени ее смерти произошла одна удивительная вещь, достойная упоминания. В тот день, когда она была сожжена, сгусток плоти в форме собаки, выросший на бедре вышеупомянутого Мистера Била с тех самых пор, как она впервые послала своего домашнего духа к нему, который был очень жестким, и который нельзя было содрать никакими средствами, какие бы ни использовались, отвалился сам, без какого-либо воздействия. И другая рана, возникшая на животе, тоже с тех пор как она впервые послала к нему своего домашнего духа, была в форме свища, мокрого и не поддающегося лечению каких бы то ни было средств, в настоящее время также начала заживать. И существует надежда, что он вдруг опять выздоровеет, и его раны быстро заживут, и он вернет свою силу. Он испытывал эти страдания на протяжении полутора лет, и так велико было его страдание, что он скрючивался от боли, так что его голова доставала до колен». Anon. The Laws against Witches… P. 8.
714
H.F. A True and Exact Relation… P. 142.
715
Ibid. P. 144.
716
Ibid. P. 143.
717
Ibid. P. 157.
718
Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 41.
719
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 4, 9.
720
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 225
721
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A3V, 2A6, C3V.
722
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 1, 3; Anon. The Laws against Witches… P. 8; H. F. A True and Exact Relation… P.173; W. W. Op. cit. P. B3; Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 4, 9.
723
W. W. Op. cit. P. 2A3V; H. F. Op. cit. Р. 173.
724
Anon. The Laws against Witches… P. 8; Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 225.
725
W. W. Op. cit. Р. В3; H. F. Op. cit.P. 173.
726
Ibid. P. 173; W. W. Op. cit. P. B8v.
727
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 2, 5; H. F. Op. cit. P. 169.
728
Ibid. P. 157; Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 8.
729
«Эта допрашиваемая призналась, что существо похожее на ежа обычно навещало ее и приходило к ней долгое время, около двенадцати лет…». Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 4.
730
The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1058; H. F. Op. cit. P. 172; Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 8; W. W. Op. cit. P. 2A3V.
731
H. F. Op. cit. P. 165.
732
The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1058.
733
H.F. Op. cit. P. 172; W. W. Op. cit. P. Cv.
734
H. F. Op. cit. P. 168.
735
Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде…
736
Как подчеркивает А. Е. Махов, обезьяна — одно из главных обличий дьявола, имеющее глубокий богословский смысл. «Дьявол, согласно Петру Ломбардскому, восстал именно потому, что „хотел уподобиться Богу не путем подражания, но, приобретя такую же силу“ — однако в результате своего падения он был обречен как раз на вечное подражание, на роль обезьяны Бога». См.: Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… С. 270.
737
А. Е. Махов считает, что рога, как и другие звериные черты дьявола — хвост, волосы дыбом, косматая шкура, острые когти и т. д. появляются в иконографии дьявола, начиная с XI века, в результате совмещения человеческих черт с животными и формировании типа демона-сатира, полузверя-получеловека. Там же. С.192.
738
Согласно переданным в косвенной форме словам свидетельницы, дух был вполне разумен и наделен даром речи: «Тут я спросила его, чего он хочет, а он отвечал, что хочет масла, а я сказала, что у меня ничего для него нет, а он ответил, что все равно сходит и достанет, и затем он понесся к двери кладовой, чтобы вставить ключ в замок, но я сказала, что он ничего не найдет там, а он ответил, что что-нибудь да найдет». Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 47.
739
H.F. A True and Exact Relation… P. 156.
740
Ibid. P. 170.
741
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 225.
742
О смраде дьявола: Махов А. Е. HOSTIS ANTIQUUS… С. 348–349-
743
H. F. Op. cit. Р. 160.
744
Об уродстве дьявола: Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… С. 242–244, 274.
745
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower.. P. 32.
746
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 1.
747
Ibid. P. 5.
748
Ibid. P. 5.
749
Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… C. 192, 274.
750
Юрист Ричард Бернард считал гуманоидность imps вполне возможной наравне с зооморфизмом: «У этих Ведьм обыкновенно есть личный дух, дух, который является им. Иногда в одном образе, иногда в другом: как в образе мужчины, женщины, мальчика, так и в образе собаки, кошки, жеребенка, птицы, зайца, крысы, жабы и т. д». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 103. Или: Anon. The Laws against Witches… P. 4.
751
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 34.
752
H. F. A True and Exact Relation… P. 140–141.
753
«…на пороге двери появился другой дух размером с первого, но моментально исчез». H. F. A True and Exact Relation… 150.
754
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 33–34.
755
«Фэйри» — сверхъестественные существа в фольклоре германских и кельтских народов, и прежде всего, шотландцев, ирландцев и валлийцев. О «фэйри» смотри следующие источники: Kirk R. The Secret Commonwealth; Spenser E. The Faerie Queene.
756
«…на пороге двери появился другой дух размером с первого, но моментально исчез». H. F. A True and Exact Relation… P. 143.
757
«И далее этот осведомитель сказал, что, вернувшись этой ночью к себе во двор, он разглядел нечто черное, по форме напоминающее кота, только оно было в три раза больше, оно сидело на клубничной грядке, уставившись на осведомителя. И когда он начал двигаться в его сторону, оно перепрыгнуло через забор в сторону этого осведомителя, как он подумал, но оно перебежало через двор, и собака погналась за ним к главным воротам, которые были связаны парой цепей от телеги, а оно с какой-то силой растворило настежь ворота и исчезло». H. F. A True and Exact Relation… P. 142.
758
«…оно с какой-то силой растворило настежь ворота и исчезло; а борзая вернулась к этому осведомителю, сильно трясясь и дрожа». Ibid. Р. 143; «…когда он скакал на лошади, мимо него промелькнул силуэт красной собаки, от чего у него кровь застыла в жилах: она промелькнула на близком от него расстоянии, повернув к нему морду, и ее глаза не были похожи на глаза живого существа. Лошадь тотчас же понесла его, и не перестала бросаться со стороны в сторону и лягаться, пока не выкинула его из седла, не причинив, правда большого вреда». Anon. A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… P. 4.
759
По свидетельству осведомителя: «…очень благородный человек из Мэннинтри, который, как он знает, не соврет, утверждал перед ним, что очень рано утром он проходил мимо двери вышеупомянутой Анны Вест, около четырех часов, и была лунная ночь, и, видя, что ее дверь открыта так рано утром, заглянул в дом. И некоторое время спустя туда зашли три или четыре существа в облике черных кроликов, скача и прыгая вокруг него. И он, имея добрую палку в своей руке, ударил их, думая убить, но не смог. Однако, наконец, поймал одного из них в руки и, держа за тело, бил головой об палку, намериваясь вышибить ему мозги. Но, когда он не смог убить его так, он взял тело в одну руку, а голову в другую и попытался скрутить ему голову. И когда он скрутил и растянул ему шею, он вылез между пальцев, похожий на комок шерсти. И он бы не бросил добиваться своей цели, зная, что рассвет не за горами, он пошел топить его. Но, как только он пошел, он упал и не смог пойти. И падал еще и еще, так что, наконец, он подполз на руках и коленях до воды, и, держа его крепко в руке, он опустил свою руку в воду по локоть, и держал ее под водой достаточное время, пока не почувствовал, что тот утонул. И тогда он разжал руку, и тот выпрыгнул из воды на воздух и исчез». H. F. Op. cit. Р. 172–173.
760
Ibid. Р. 142–143,173-174. См. также процитированное ранее.
761
Ibid. Р. 150.
762
H.F. A True and Exact Relation… P. 149.
763
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 3.
764
Представление о своеволии домашних духов приводится в памфлете 1589 года: «Наутро он пришел к ней и сказал, что сделал, как она просила, а именно, ущипнул Сару, так что скоро она сама увидит его работу. Тогда она ответила: „Ах, ты, разбойник, ты что наделал, я ведь велела тебе пощипать немного, а ты убил ребенка“. Но стоило ей произнести эти слова, как хорек исчез из виду и больше не появлялся». Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 227.
765
H. F. Op. cit. Р. 148–149.
766
По мнению Р. Бернарда: «И всем этим духам они дают имена, и собираются вместе, чтобы давать им имена». Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 109. Или: Anon. The Laws against Witches… P. 4.
767
Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 41.
768
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 1.
769
Anon. A Detection of Damnable Driftes… P. 9, 16.
770
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A3V, 2A7V, B3, C3V.
771
Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 222, 226.
772
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 33, 37,40,44.
773
H.F. A True and Exact Relation… P. 143–144, 145, 150–151, 158, 160, 166, 167–172.
774
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 1.
775
H.F. A True and Exact Relation… P. 153–154.
776
Ibid. P. 152, 157–163, 167–168.
777
Ibid. P. 144.
778
H.F. A True and Exact Relation… P. 171.
779
Anon. The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower.. P. 39.
780
H.F. Op. cit. Р. 144.
781
Ibid. Р. 169.
782
H.F. A True and Exact Relation… P. 143.
783
Кровь в качестве устойчивого символа является залогом истинности. В этом смысле и кормление духов, и подпись ведьмы договора с дьяволом ее кровью наделяет эти акты правовым значением. О символике крови см.: Кожурин А. Я. Ритм «крови»…
784
Anon. A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… P. 1–2. В еще одном памфлете описана схожая ситуация: «Джоан Кариден призналась… что Хозяйка Холт сказала ей, что в течение тех двух дней состоялась великая встреча в доме Хозяйки Пантерис, и что Хозяйка Дадсон была там. И что Хозяйка Гарднер должна была быть там, но не пришла. И Дьявол восседал во главе стола». Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 3.
785
H.F. A True and Exact Relation… P. 146.
786
Ibid. P. 147.
787
Ibid. P. 160.
788
H.F. A True and Exact Relation… R 146.
789
Ibid. P. 144.
790
В качестве одного из многочисленных примеров, часть из которых уже цитировалась ранее, приведу сведения о духах ведьмы Джоан Канни и особенностях их питания: «Тогда она подняла их с земли и понесла в подоле домой, где положила их в коробку и кормила хлебом и молоком». Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 222.
791
С медицинской точки зрения, под «ведьминой меткой» мог скрываться гидраденит (также называемый в народе «сучье вымя»). Об этом, в первую очередь, свидетельствует местоположение меток (гениталии, анальная зона, подмышки, грудь) и их описание. Для наглядности приведу еще раз типичное описание «ведьминых меток»: «Мэриан Бакет… будучи повивальной бабкой, нашла такие метки или ячмени в интимных местах их [ведьм — Ю. И.] тел, какие она никогда не видела у других женщин. У Сары Хэйтинг было четыре соска или ячменя в этих местах, почти дюйм в длину, и такой же ячмень как мизинец этого осведомителя. Вышеупомянутая Елизавета Харви имела три таких ячменя упомянутого размера». H. F. A True and Exact Relation… P. 164. Под гидраденитом медиками понимается гнойное воспаление потовых желез, чаще в подмышечной впадине, реже на других участках кожи, содержащих апокринные железы (в области заднего прохода, половых губ, соскового поля грудей). Развитию заболевания способствуют усиленная потливость, неопрятность, наличие зудящих дерматозов и другие спутники низкой культуры гигиены, антисанитарных условий и постоянного физического труда.
792
Willis D. Shakespeare and the English Witch-hunts… P. 108–110. См. также: Willis D. Malevolent Nurture: Witch-Hunting and Maternal Power…
793
См., напр.: Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ…. Применительно к ведовской тематике см.: Zica С. Exorcising our demons… P. 274.
794
H.F. A True and Exact Relation… P. P. 170.
795
Ibid. P. 165.
796
Anon. The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 4.
797
H.F. A True and Exact Relation… P. 164.
798
Кстати, Зигмунд Фрейд придавал первостепенное значение процессу вскармливания ребенка материнской грудью — «сосанию» и напрямую связывал его с удовольствием, которое ребенок получает от принятия пищи и которое впоследствии прочно ассоциируется у него с этим актом. По логике Фрейда, сексуальная деятельность сначала присоединяется к функции, служащей сохранению жизни, и только позже становится независимой от нее. Фрейд З. Психология сексуальности. С. 35.
799
См., напр.: Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ…
800
Jackson L. Witches, Wives and Mothers… P 72.
801
Kluckholm C. Navaho Witchcraft. P. 217–218.
802
Purkiss D. The Witch in History. P. 93–119.
803
Подробнее см.: Roper L. Oedipus and the Devil…
804
Махов А. Е. Сад демонов… С. 143.
805
Там же. С. 143.
806
H.F. A True and Exact Relation… P. 141.
807
Anon. A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… P. 2.
808
H.F. Op. cit. Р. 154.
809
Anon. A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… P. 1.
810
Примеры участия в судебных процессах священников см.: Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 47; Anon. Deposition against a Witch… P. 25. Есть все основания считать, что сельские священники могли разделять веру паствы в эффективность традиционных способов распознания ведьмы, магических контрмер против колдовства и прочие верования, хотя при этом, в силу своего положения, не одобряли последние. См.: О самом злобном деянии некоей негодной ведьмы… С. 57.
811
Sharpe J. A. Early Modern England. P. 187; Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales… P. 166.
812
Канон гласил, что ни один священник «не может совершать какие бы то ни было попытки изгонять каких бы то ни было дьявола или дьяволов, постом и молитвой из одержимых и околдованных, под страхом обвинения в мошенничестве и надувательстве и изгнания из среды духовенства». Цит. по: Thomas К. Religion and the Decline of Magic… R 485.
813
Среди примеров привлечения к процессу врачебных экспертов: Anon. The Laws against Witches… R 8; Anon. A Declaration in Answer to Several Lying Pamphlets Concerning the Witch of Wapping. P. 13–14, 17–18.
814
Среди типичных случаев, когда бессилие врачей приводило к возникновению или усилению подозрений в колдовстве, можно привести случай моряка Джона Орктона — жертвы Марии Смит, обвиняемой на процессе 1616 года. Безуспешно обращаясь к врачам со своей болезнью, он уверился в том, что причиной его болезни является ведьма. См.: The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1053–1054.
815
«А Dialogue Concerning Witches and Witchcraftes» (1584) и «A Discourse of Subtill Practices of Devilles by Witches and Sorcerers» (1587).
816
Macfarlane A. A Tudor Anthropologist: George Gifford s Discourse and Dialogue… P. 140–141; Wallace D. D. George Gifford, Puritan Propaganda and Popular Religion in Elizabethan England… P. 28–30.
817
Графство Эссекс являлось одним из тех регионов, где «охота на ведьм» проходила наиболее интенсивно, благодаря чему современники прозвали его «графством ведьм». См.: Haining P. Introduction… P. 21.
818
Kittredge G. L. English Witchcraft and James the First… P. 123–125; Kittredge G. H. Witchcraft in Old and New England… P. 218–219.
819
Hitchcock J. George Gifford and Puritan Witch Beliefs… P. 222.
820
Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 146–148.
821
Под пресловутым культом дьявола Дж. Гиффорд, как последователь Кальвина, мыслил не служение и поклонение дьяволу, которые приписывались тогда ведьмам, а веру людей в могущество дьявола и сверхъестественную силу ведьм, приуменьшавшую роль Господа в земном мире: «Нет, не думаю, что эта старуха околдовала тебя или твое тело. Наверное, околдован твой разум, околдован слепотой и неверием для того, чтобы увести тебя от Бога и заставить поклоняться ему (дьяволу — пер.), обращаясь при этом за помощью к демонам. Грустно мне видеть, как дьявол околдовывает тысячи людей и они бегут за ним и даже приносят ему жертвы». Именно греховная, по мнению Дж. Гиффорда, вера большинства людей в силу ведьм, в ущерб истинной вере в христианского Бога (который является единственным источником силы и власти, и в том числе для дьявола и ведьм) привела Англию к ведьмомании и демономании: «Подобные вещи укореняются в сердцах людей, заставляя их, таким образом, бояться ведьм; они вызывают подозрение и возбуждают слухи среди множества невинных; одни попадают в разряд виноватых, других приговаривают к смерти — в общем, много проливается невинной крови». Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 66, 62.
822
В посвящении к одному из своих трактатов Дж. Гиффорд писал: «… я хочу показать в этом трактате…, сколь искусно дьявол осуществляет все это. Сделал же я это в форме диалога для того, чтобы разговор наш был доступен людям простым и не очень ученым…. Если она [книга — Ю.И] послужит к исправлению умов слабохарактерных людей, то я буду очень рад». Гиффорд Дж. Указ. соч. С. 62. Как становится ясно из текста «посвящения», свой трактат Гиффорд адресовал Роберту Кларку, одному из лордов Казначейства Ее Величества, который, по всей видимости («…мне было радостно видеть и слышать то, сколь благоразумно и правильно поступала Ваша Милость в суде…») исполнял в Малдоне обязанности судьи. В этом смысле весьма любопытный источник представляет хронологически более поздняя проповедь священника Дж. Хатчисона, адресованная судьям Высшего уголовного суда в Шотландии. См.: A Sermon preached by Mr. James Hutchisone Before the Commissioners of Justiciary… P. 378–399.
823
Ерохин В. Н. Пуританское движение в Англии в XVI — начале XVII века… С. 191.
824
W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses…. Более подробно этот сюжет рассматривался мной в: Игина Ю. Ф. Две сент-осайтские ведьмы… С. 55–63; Она же. Недостойные жить в христианском сообществе… С. 237–257.
825
Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men….
826
Hopkins M. The Discovery of witches….
827
Stearne J. A Confirmation and Discovery….
828
Webster J. The Displaying of Supposed Witchcraft…
829
James VI Stuart. Demonology…
830
Одними из наиболее поздних авторов, создававших труды о ведовстве были Уильям Эшдаун (1723–1810), см.: Ashdowne W. An attempt to prove that the opinion concerning the devil, or Satan, as a fallen angel… (1794); Роберт Калеф (1648–1719), см.: Calef R. More Wonders of the Invisible World… (1700); Даниэль Дефо (1661–1731), см.: Defoe D. A system of magick or, A history of the black art… (1727); Джон Хэйл (1636–1700), см.: Hale J. A Modest Enquiry into the Nature of Witchcraft, and How Persons Guilty of that Crime may be Convicted… (1702); Фрэнсис Хатчинсон (1661–1739), см.: Hutchinson F. An Historical Essay Concerning Witchcraft… (1720); Томас Хатчинсон (1698–1769), см.: Hutchinson T. The Witchcraft Delusion… (1692).
831
Kieckhefer R. European Witch Trials… P. 37–48.
832
Цит. по: Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья… С. 38.
833
См.: Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 209–210.
834
Цит. по: Тогоева О. Е. Ересь или колдовство? С. 177–179.
835
Scot R. «The Discoverie of Witchcraft» (1584). См.: Scot R. The Discoverie of Witchcraft….
836
Роббинс P. X. Энциклопедия… С. 421.
837
James VI Stuart. Demonology… P. 3. (Preface)
838
Монтер У. Ритуал, миф и магия. С. 49–50, 247.
839
Haining P. Introduction… P. 65.
840
Scot R. The Discoverie of Witchcraft… P. 472.
841
Ibid. P. 112. В русском синодальном переводе: «О несмысленные галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?». Послание святого апостола Павла к галатам. 3.1.
842
Ibid. Р. 9.
843
Scot R. The Discoverie of Witchcraft… P. 3.
844
Ibid. P. 7, 38–39.
845
Отношение к Скоту современников как к скептику носило, как положительные, так и отрицательные оттенки, в зависимости от их личной позиции к теме ведовства и «охоты на ведьм». Авторы, настроенные подобно Якову I, критиковали скептицизм Скота как безбожие. Те же, кто разделял его подход, характеризовали его взгляды как прогрессивные для своего времени.
846
Ibid. Р. 24.
847
Notestein W. A History of Witchcraft… P. 61–62.
848
The Witchcraft Papers… P. 65.
849
Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 579.
850
Anglo S. Reginald Scot's Discoverie of Witchcraft: Scepticism and Sadduceeism… P. 134.
851
«Разоблачение ведовства» — единственная работа Реджинальда Скота на тему ведовства. Остальные его труды посвящены другим темам. Например, другой его известной книгой является «Превосходная платформа для хмельника», посвященная вопросу выращивания хмеля в Англии. The Witchcraft Papers… P. 65.
852
Estes L. L. Reginald Scot and his Discoverie of Witchcraft: Religion and Science in the Opposition to the European Witch Craze… P. 175–176,178.
853
Scot R. Discovery of Witchcraft… P. 2–3. См. также P. 25–36.
854
О критике католицизма: Ibid. P. 231; О проникновении магических практик в христианские ритуалы см.: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые… С. 211–212.
855
Скот писал: «…я отрицаю какое бы то ни было наказание по отношению к любой ведьме». Scot R. Op. cit. P. 24.
856
Hitchcock f. George Gifford and Puritan Witch Beliefs… P. 215.
857
Macfarlane A. A Tudor Anthropologist… P. 142; Hitchcock J. George Gifford and Puritan Witch Beliefs… P. 215.
858
Ibid. P. 216; Macfarlane A. A Tudor Anthropologist… P. 144.
859
См.: Gifford G. A Dialogue Concerning Witches…. Русский перевод этого трактата: Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах…; Gifford G. A Discourse of Subtill Practices….
860
Ibid. P. A2.
861
Gifford G. A Discourse of Subtill Practices P. A2. В «Диалоге…» Гиффорд также писал: «Разве не говорил св. Апостол, что „они не приняли любви истины, Бог пошлет им сильное заблуждение, так что они будут верить лжи“, 2 Фес.2. Что это, как не совращение, порча и околдовывание Сатаной умов людей, которых он ведет к обману и заблуждениям, заставляя верить, что они поклоняются Богу, когда на самом деле они поклоняются демонам?». Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 70.
862
Там же. С. 73.
863
Там же. С. 130.
864
Там же. С. 76.
865
Там же. С. 86.
866
Там же. С. 130.
867
Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 130–131.
868
См.: Holland H. A Treatise against Witchcraft…
869
Sharpe J. Introduction // English Witchcraft 1560–1736. V. 1. P. 26.
870
Sharpe J. General Introduction // English Witchcraft 1560–1736. V. 1. P. 27–28.
871
Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales… P. 159–161.
872
Holland H. A Treatise against Witchcraft… Title.
873
Ibid. Р. A4.
874
Ibid. Р. A4.
875
Ibid. P. А4-В1. Примечательно, что в середине XVII века другой религиозно ориентированный автор, столкнувшись с аналогичной проблемой, решил ее скорее как позитивист, аппелируя к авторитету общепринятой практики: «Многие считают, что ведьм не существует, но позвольте им почитать книгу Левит, и они найдут там, что во времена Моисея существовали маги и колдуны, и что Саул ходил к Аэндорской волшебнице. Этого достаточно, чтобы утверждать, что на заре мира ведьмы существовали. И то, что этот последний век породил таких существ, последующее повествование засвидетельствует в достаточной мере. Об этом полностью расскажет жизнь и поступки некой Джоанны Петерсон, которая жила на Спрус Айленде близ Шедвелла, и все, кто свидетельствовали против нее на судебных заседаниях, проходивших в Олд Бэйли в Среду 7 Апреля 1652 года». Anon. The Witch of Wapping… P. 3.
876
Holland H. A Treatise against Witchcraft… P. B3.
877
Ibid. P. B1.
878
Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales… P. 160.
879
Farmer R. «The Great Mysteries of Godlinesse and Ungodliness» (1655). См.: Farmer R. The Great Mysteries of Godlinesse and Ungodliness…
880
Ady T. «А Candle in the Dark. A Treatise Concerning the Nature of Witches & Witchcraft» (1658). См.: Ady T. A Candle in the Dark…
881
Willson D. H. King James VI and I… P. 26, 64–65, 81–82.
882
Трактат был опубликован в виде тонкого in-4° на 80 страниц.
883
Clark S. King James's Daemonoligie… P. 156–157.
884
Lamer C. Enemies of God… P. 69–70, 80–83.
885
Clark S. Op. cit. P. 157.
886
См.: Ewen C.L. E. A Noted Case of Witchcraft at North Moreton, Berks… P. 207–213.
887
Clark S. King James's Daemonoligie… P. 163.
888
Ibid. Р. 163.
889
Notestein W. A History of Witchcraft… P. 73–92.
890
Perkins W. «А Discourse of the Damned art of Witchcraft» (1618). См.: Perkins W. A Discourse of the Damned art….
891
Clark S. King James's Daemonoligie… P. 164.
892
Ibid. Р. 164.
893
Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 607.
894
Bernard R. A Guide to Grand Jury Men… P. 266.
895
Бертон Р. Анатомия меланхолии. С. 351.
896
Perkins W. «A Discourse of the Damned Art of Witchcraft» (1608). См.: Perkins W. A Discourse of the Damned Art….
897
Ibid. (Title).
898
Cotton M. The Wonders of the Invisible World…
899
Filmer R. «An Advertisement to the Jury-Men of England touching Witches» (1653).
900
Sharpe J. Introduction // English Witchcraft 1560–1736. Vol. 1. P. 28.
901
Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 607.
902
Ibid. P. 611–612.
903
Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 640.
904
Elbourn J. Bewitching the mind. P. 1.
905
Экзорцизм — особый религиозный обряд изгнания дьявола из тела одержимого человека, проводимый священником.
906
Евангелие от Матфея (12, 22–27); Евангелие от Марка (9, 17–29); Евангелие от Марка (6, 4–6).
907
Дьявол, согласно Петру Ломбардскому, восстал именно потому, что «хотел уподобиться Богу не путем подражания, но, приобретя такую же силу», однако в результате своего падения он был обречен как раз на вечное подражание, на роль обезьяны Бога. Цит. по: Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… С. 270.
908
Основоположником этой идеи считается Св. Иустин Мученик, писавший: «Но Иисус имеет имя и значение и человека, Спасителя; ибо Он и сделался человеком, как я уже сказал, и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов. Это и теперь вы можете узнать из того, что происходит пред вашими глазами. Ибо многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами во всем мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, — и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками», и далее «Итак, наше учение, очевидно, возвышеннее всякого человеческого учения…». Цит. по: Св. Иустин, философ и мученик. Творения… С. 110, 121.
909
Любопытное собрание точек зрения на эту тему см.: Three Hundred Years of Psychiatry 1535–1860…. См. также: Veith I. Hysteria…
910
Greek Medicine: Being Abstracts Illustrative of Medical Writers… P. 170.
911
Cels., de med., 1,4. P. 20, 307.
912
Аретей считал женскую матку похожей на бешеное животное, способное перемещаться внутри тела и причинять вред другим органам. См.: The Extant Works of Aretaeus, the Cappadocian. P. 285–287.
913
Соран понимал под истерией болезнь, происходящую от сокращений матки, наступающих в результате сексуального воздержания, однако считал, что матка — не животное (как это понимал Аретей) и не способна бродить по организму См.: Soranus' Gynecology. P. xxiii.
914
Гален известен как создатель гуморальной теории. Он отрицал способность матки перемещаться по организму и, считая истерию женской болезнью от полового воздержания, объяснял этот процесс выработкой маткой специального секрета, наподобие мужской спермы, которая может заражать кровь, причинять вред органам и вызывать припадки. Greek Medicine: Being Abstracts… P. 171.
915
Leland L. Estes. The medical origins of the Witchcraze… P. 293.
916
Средневековой альтернативой клерикальной медицине было знахарство и народная медицина, как известно, чрезвычайно популярные в народной среде на протяжении всех средних веков. Однако истерию или одержимость не относили к болезням, поддающимся лечению знахарством в силу тех обстоятельств, что теологическая этиология этой болезни очень быстро и рано распространилась и прижилась в народной культуре. Другими словами, еще на заре средних веков сформировалась популярная традиция, которая приписывала силу и власть лечить одержимость только Церкви, ее служителям и ритуалам.
917
Aug. Civ. Dei, XIX, 4. P. 195–196, 252-62; XXII, 8. P. 431–50; P. 440–441, XVI, 5–9. P. 252–262; XV, 23. P. 470–71; XVIII, 18. P. 107.
918
Самый ранний из опубликованных случаев одержимости и изгнания дьявола в Англии периода «охоты на ведьм» относится к 1564 году. Он описан в: Fisher f. The copy of a Letter Describing the wonderful worke of God….
919
Цит. no: MacDonald M. Introduction // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. P. xix.
920
Gee J. The Foot out of Snare… P. 52–53. Многочисленные описания случаев одержимости, инсценированных католическими священниками, см.: Ibid. Р. 56–62.
921
Darrel J. «An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers, a yong man of the town of Nottingham» (1599). См.: Darrel J. An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers….
922
По данным M. Гибсон, в период с 1593 по 1603 годы было опубликовано свыше 20 памфлетов и книг на тему одержимости. См.: Gibson M. Introduction // English Witchcraft 1560–1736… P. xv.
923
Ассистентами и сторонниками Даррелла были многие пуританские священники и юристы, среди которых известные Ричард Бернард, Артур Хильдершем, Джон Иретон, Джон Бринсли, Роберт Ивингтон.
924
Этому вопросу посвящена самая первая работа Даррелла. См.: Darrel J. An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers….
925
More G. A True Discourse concerning the Certain Possession and Dispossession… P. 5-
926
Ритуализированный, сложный обряд экзорцизма был изобретен еще Западной Церковью и унаследован впоследствии Римской католической церковью. Протестанты, в частности, заслуга в этом принадлежит Мартину Лютеру, коренным образом упростили процедуру экзорцизма, оставив основным ее элементом лишь молитву.
927
В «посвящении» пагинация отсутствует, нумерация моя. Darrell J. The Replie of lohn Darreil… Р. 3, 7 (The Epistle), 7, 9-14.
928
Ринард Бэнкрофт, епископ Лондона и будущий архиепископ Кентерберийский; Ринард Нейл, декан Вестминсеркий, и позднее архиепископ Йоркский; Уильям Барлоу, архиепископ Уитгифтский, а позднее епископ Линкольна.
929
Ими были Джон Дикон и Джон Уолкер, написавшие совместно следующие памфлеты: «A Summarie Answere to all the Material Points in any of Master Darrel his Bookes» (1601); и «Dialogicall Discourses of Spirits and Divels» (1601). См.: Deacon J., Walker J. A Summarie Answere to all the Material Points in any of Master Darrel…; Deacon J., Walker J. Dialogicall Discourses of Spirits and Divels.
930
Позиция Харснетта отражена в следующих его трудах: «А Discovery of the Fraudulent Practises of John Darrel» (1599) и «Declaration of Popish Impostures» (1599). См.: Harsnett S. A Discovery of the Fraudulent Practises of John Darrel…; Harsnett S. Declaration of Popish Impostures….
931
Цит. no: Darrell J. The Replie… P. 3–4 (The Epistle), 56–58.
932
См.: Anon. A True Discourse upon the Matter of Martha Brossier….
933
См.: Darrell J. A Detection of That Sinnfvul, Shamful, Lying and Ridiculous Discourse of Samuel Harsnett…; Darrell J. The Replie of lohn Darrell to the John Deacon.
934
Противники идеи одержимости считали, что это явление, как и изгнание дьявола, были христианскими чудесами, относящимися ко времени жизни Христа и его апостолов.
935
Leland L. Estes. The medical origins of the Witchcraze… P. 293.
936
Уже в 1547 году английский врач Эндрю Бурд (1490–1549), отрицая демоническую одержимость как мистический опыт, квалифицировал ее как психическое заболевание, сродни безумию, причиной которого является страх перед дьяволом. Boorde A. The breviary of healthe. The second boke of the brevyary of health, named the extravagantes… P. 13.
937
Veith I. Hysteria… P. 120.
938
См. два замечательных памфлета, подробно повествующих об этом случае: Swan J. A True and Briefe Report of Mary Glovers Vaxation…; Bradwell S. Mary Glovers Late Woeful Case….
939
Дело Елизаветы Джексон рассматривалось в Суде общих тяжб, в котором председательствовал главный судья сэр Э. Андерсон, исполнявший еще и обязанности судьи Суда Королевской скамьи. В тот период Андерсон считался главным авторитетом, кем-то вроде инквизитора-инспектора в области ведовства. Он председательствовал на многих судах против ведьм и был настроен против Елизаветы, считая ее виновной. В ответ на медицинское заключение врачей Андерсон сказал: «По совести, говоря, ее болезнь [Марии Гловер — Ю. И.] — не естественна. Ибо, если вы не называете мне ни естественную причину болезни, ни естественное лечение, я отвечу вам, что эта болезнь — не естественна». Любопытно, что за три года до этого Андерсон был одним из тех, кто осудил Даррелла и его экзорцистскую практику. Считается, что эта позиция была продиктована тогда его антипуританскими взглядами. Цит. по: MacDonald M. Introduction // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. P. xiv-xvii, xlvi.
940
В своем труде, прозрачно намекая на случай Марии Гловер, Джорден писал: «Я из страха перед Господом посоветовал бы людям быть очень предусмотрительными в заявлении о случае одержимости, как по причине того, что вокруг полно жульничества, так и в силу эффектов естественных болезней, столь странных, что в них не различишь сразу [конкретную болезнь — Ю. И.]». См.: Jorden E. A Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother… P. 3 (Epistle Dedicatorie). В «Посвящении» пагинация отсутствует, нумерация моя.
941
«А Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother».
942
Демонологи различали два вида одержимости: «внешнюю» и «внутреннюю» — в зависимости от того, каким образом овладевал человеком дьявол/демон — извне или изнутри. Для обозначения этих двух видов одержимости употреблялись соответственно два разных термина: «obsessio» и «possessio». В отличие от более распространенной и известной одержимости-«possessio» под одержимостью-«obsession» понималась демоническая атака на сознание одержимого, когда демон находился вне тела атакуемого, то есть, не вселяясь в него.
943
Jorden E. A Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother… P. 3 (Epistle Dedicatorie).
944
Ibid. P. 3.
945
Джорден предостерегал, что «люди неопытные в таких экстраординарных болезнях могут легко ошибиться в их причинах: изумляясь необычностью печальных случаев, которые они наблюдают, они относят их к магическим и метафизическим спекуляциям», и потому утверждал, что «ученый врач, который сначала выучил философию, а затем утвердил на практике и опыте все виды естественных болезней, лучше способен разобраться в том, что является естественным, что не естественным, что необычным, а что сверхъестественным, и первые три являются предметом его профессии». Ibid. Р. 5.
946
Джорден, в связи с этим, писал: «Но среди всех болезней, которым этот пол подвластен [женщины — Ю. И.], есть болезнь, которая называется „удушьем матки“, несоизмеримая ни с нем ни по разнообразию, ни по странности случаев. Ибо, какой бы странный случай ни проявился в какой-нибудь принципиально важной функции человеческого тела, животной ли, витальной ли, или натуральной, тоже самое можно увидеть и в этой болезни, по причине общности и согласия, которую эта часть [матка — Ю. И.] имеет с мозгом, сердцем и печенью — основными месторасположениями этих функций; и легкий доступ к которым для нее [матки — Ю. И.] возможен по венам, артериям и нервам». Jorden E. A Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother… P.2.
947
Ibid. P. 6–8.
948
Ibid. P. 24–25.
949
Следуя за Галеном, Гарви считал матку источником различных физических и эмоциональных состояний. Терапия заключалась во внутриматочных инъекциях, которые вызывали «резкие сокращения матки и делали ее твердой как камень». См.: Harvey G. Morbus anglicus… P. 29–30,52-61.
950
Уиллис T. — автор теории церебрального происхождения и локализации истерии. Он специально не занимался исследованием истерии, однако упоминал ее в своих работах, связывая ее происхождение с мозговой деятельностью человека. См.: Veith I. Hysteria… P. 158.
951
Сайденэм T. — автор теории истерии как душевной болезни, свойственной людям вне зависимости от пола. См.: Ibid. 159.
952
См.: Freud S. A Seventeenth-century Demonological Neurosis… P. 72–105; Feminine Sexuality: Jacques Lacan and the Ecole Freudienne….
953
В Каноне говорилось, что ни один священник «не может совершать какие бы то ни было попытки изгонять каких бы то ни было дьявола или дьяволов постом и молитвой из одержимых и околдованных, под страхом обвинения в мошенничестве и надувательстве и изгнания из среды духовенства». Цит. по: Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 485.
954
Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 648.
955
Ibid. P. 649–650.
956
Bernard R. A Guide to Grand-Jury Men… P. 70–71.
957
Подробнее об этом случае см.: Ewen C. L'E. A Noted Case of Witchcraft at North Moreton, Berks… P. 207–213.
958
Бертон Р. Анатомия меланхолии. С. 267.
Одними из первых гибридных войн современности стали войны 1991–1995 гг. в бывшей Югославии. Книга Милисава Секулича посвящена анализу военных и политических причин трагедии Сербской Краины и изгнания ее населения в 1995 г. Основное внимание автора уделено выявлению и разбору ошибок в военном строительстве, управлении войсками и при ведении боевых действий, совершенных в ходе конфликта как руководством самой непризнанной республики, так и лидерами помогавших ей Сербии и Югославии.Исследование предназначено интересующимся как новейшей историей Балкан, так и современными гибридными войнами.
Дмитрий Алексеевич Мачинский (1937–2012) — видный отечественный историк и археолог, многолетний сотрудник Эрмитажа, проникновенный толкователь русской истории и литературы. Вся его многогранная деятельность ученого подчинялась главной задаче — исследованию исторического контекста вычленения славянской общности, особенностей формирования этносоциума «русь» и процессов, приведших к образованию первого Русского государства. Полем его исследования были все наиболее яркие явления предыстории России, от майкопской культуры и памятников Хакасско-Минусинской котловины (IV–III тыс.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.
Что произошло в Париже в ночь с 23 на 24 августа 1572 г.? Каждая эпоха отвечает на этот вопрос по-своему. Насколько сейчас нас могут устроить ответы, предложенные Дюма или Мериме? В книге представлены мнения ведущих отечественных и зарубежных специалистов, среди которых есть как сторонники применения достижений исторической антропологии, микроистории, психоанализа, так и историки, чьи исследования остаются в рамках традиционных методологий. Одни видят в Варфоломеевской ночи результат сложной политической интриги, другие — мощный социальный конфликт, третьи — столкновение идей, мифов и политических метафор.
Автор книги – Фируз Казем-Заде, доктор исторических наук, профессор Йельского университета (США), рассказывает об истории дипломатических отношений России и Англии в Персии со второй половины XIX до начала XX века. В тот период политическое противостояние двух держав в этом регионе обострилось и именно дипломатия позволила избежать международного конфликта, в значительной степени повлияв на ход исторических событий. В книге приведены официальная дипломатическая переписка и высказывания известных политиков.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.