Ведьмы и герои. Феминистский подход к юнгианской психотерапии семейных пар [заметки]
1
Helen Swick Perry, Psychiatrist of America: The Life of Harry Stack Sullivan, p. 334.
2
Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions.
3
Более полно с концепцией Винникотта «непрерывности бытия» можно ознакомиться в книге: Mary Davis and David Wallbridge, Boundary and Space: An Introduction to the Work of D.W. Winnicott.
4
John Boulby, Attachment and Loss, vol. 1.
5
Peggy Sanday, Female Power and Male Dominance: On the Origins of Sexual Inequality, p. 5.
6
Nancy Chodorow, “Being and Doing: A Cross-cultural Examination of the Socialization of Males and Females”, in V. Gornick and B.K. Moran, eds., Woman in Sexist Society: Studies in Powerlessness, pp. 290–291.
7
Есть несколько версий легенды о Сэре Гавейне и Леди Рагнель, самой известной из которых является история Wife of Bath in Chaucer‘s Canterbury Tales, записанная около 1478 г. Эта версия несколько отличается от, вероятно, оригинальной народной баллады Средней Англии The Weddynge of Sir Gawen and Dame Ragnell, записанной около 1450 г. и сохраненной в рукописи, датированной началом XVI в. Эта же история с некоторыми изменениями рассказывалась как баллада The Marriage of Sir Gawain, сохранившаяся в рукописи Перси Бишопа, датированной серединой XVII в. Еще одна версия существует в сборнике Gower‘s Confessio amantis под названием «Tale of Florint». Используемая мной версия частично основана на моей работе с семейными парами, но в основном взята из сборника, изданного Ethel Johnson Phelps под названием The Maid of the North and Other Folktale Heroins (полностью она приведена в Приложении 1). Одно существенное различие между версией Фелпса и оригинальной версией (которую можно найти в сборнике Donald Sands, ed., Middle English Verse Romances) – это высказывание Рагнель, что Гавейн должен захотеть взять ее замуж. В средневековой балладе Рагнель просто спрашивает, возьмет ли Гавейн ее замуж, чтобы спасти Артура. Она не упоминает о том, что выбор остается за Гавейном. Это единственное существенное различие между двумя версиями, имеющее отношение к данной мной интерпретации.
8
C.S. Lewis, The Allegory of Love.
9
David Gutmann, “The Cross-cultural Perspective: Notes Toward a Comparative Psychology of Aging”, in J. Birren and K.W. Schaie, eds., Handbook of the Psychology of Aging.
10
Два примера критики психологии Юнга со стороны феминистов: Carol Christ, “Some Comments on Jung, Jungians and the Study of Women”, pp. 68–69, и Naomi Goldenberg, “Jung and Feminism”, pp. 443–449, pp. 443–449.
11
Jung, “Mind and Earth”, Civilization in Transition, CW 10, par. 81.
12
См. например, Toni Wolff, «Structural Forms of the Feminine Psyche» (Эту монографию на английском языке достать трудно, разве что в библиотеке Института Юнга, но существует ее хорошее краткое содержание: Donald Lee Williams, Border Crossings: A Psychological Perspective on Carlos Castaneda’s Path of Knowledge, pp. 119–122.)
13
Jung, Aion, CW 9ii, par. 27.
14
Jung, “Mind and Earth”, Civilization in Transition, CW 10, par. 81.
15
Jung, “Concerning Rebirth”, The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i, par. 223.
16
Я хочу поблагодарить Demaris Wehr, Ph..D. за ее инсайты и ее вклад в анализ юнговской концепции анимуса.
17
Более подробно об области применения и концепции феминистской терапии можно прочитать в книге: A. M. Brodsky and R. Hare-Mustin, eds., Women and Psychotherapy; An Assessment of Research and Practice.
18
I. K. Broverman, S. R. Vogel, D. M. Broverman, R. E. Clarkson and P. S. Rosenkrantz, «Sex-role Stereotypes: A Current Appraisal», pp. 59–78.
19
I. K. Broverman, D. M. Broverman, R. E. Clarkson, P. S. Rosenkrantz and S. R. Vogel, “Sex-role Stereotypes and Clinica1 Judgments of Mental Hea1th”, pp. 1–7.
20
См., например, Alice Eagly, «Gender and Social Inf1uences: A Social Psychological Analysis», pp. 971–981.
21
См. обсуждение феминизма и юнгианской психологии в книге: Polly Young-Eisendrath and Florence Wiedemann, Female Authority.
22
Anthony Stevens, Archetypes; A Natural History of the Self, pp. 174–209.
23
R. T. Hare-Mustin, J. Maracek, A. G. Kaplan and N. Liss-Levinson, “The Rights of Clients, the Responsibilities of Therapists”, pp. 3–16.
24
Jung, “Some Aspects of Modern Psychotherapy”, The Practice of Psychotherapy, CW 16, par. 53.
25
Bowlby, Attachment and Loss, vol. I.
26
Jung, “Medicine and Psychotherapy”. The Practice of Psychotherapy, CW 16, par. 208.
27
Stevens, Archetypes, p. 89.
28
Сам Юнг называл их и комплексами, и архетипами. С моей точки зрения лучше всего называть эти субличности комплексами. Употребляя понятия архетипов анимы и анимуса, человек предполагает, что с этими субличностями связан особый архетипический образ. Архетипические образы маскулинного и женственного начала нельзя отнести к анимусу или аниме, так как половые различия изменяются в зависимости от культуры и социальной группы. Определяя анимус и аниму как «обратную» сторону или вытесненный аспект половой идентичности человеческой личности, мы можем по-иному посмотреть на эти аспекты: с точки зрения их развития и через социально-культурное влияние.
29
Carolyn W. Sherif, “Needed Concepts in the Study of Gender Identity”, p. 376.
30
См. главы, посвященные развитию анимуса, в книге: Young-Eisendrath and Wiedemann, Female Authority.
31
Jane Loevinger, Ego Development.
32
Развитие анимуса с точки зрения психопатологии подробно обсуждается в книге: Young-Eisendrath and Wiedemann, Female Authority.
33
См. Loevinger, Ego Development. Импульсивная стадия развития Эго характеризуется дооперациональным мышлением и импульсивным отыгрыванием. Небольшое отличие заключается в том, что чувства, мысли, действия и самость понимаются с точки зрения деятельности. Последствия действий нельзя предвидеть, и основная установка на награду/наказание не была интериоризирована. Стадия развития самозащиты характеризуется конкретным и стереотипным мышлением, а также наличием надежд и страха. Ответственность и недовольство находят внешнее выражение, но становится понятной базовая последовательность награда/наказание. Мотивации формируются вокруг избежания боли и страданий и поиска удовольствия. Межличностные отношения характеризуются амбивалентностью и соглашательством. Враждебность и агрессивность выражаются и проецируются в связи с их частым присутствием в близких отношениях. Человеческое «Я» ощущается с точки зрения действия, а также предвидения и ожидания его последствий.
34
Harold Searles, “Phases of Patient-Therapist Interaction in the Psychotherapy of Schizophrenia”, pp. 538–539.
35
Geneen Roth, Feeding the Hungry Heart, p. 3.
36
См. Carolyn W. Sherif, «Needed Concepts in the Study of Gender Identity»: pp. 375–398. Шериф пишет: «Последний сравнительный анализ социально-половых категорий и норм антропологии (Quinn, 1977; Whyte, 1978) проясняет, что социокультурная основа пола не является “единым” или простым наивным представлением. Согласно Rosaldo (1980), пол – это “сложный результат воздействия множества социальных сил”, которые различаются в разных обществах и в разные исторические эпохи. Whyte (1978) утверждает, что не существует универсальной социальной категории “женщина” в отдельности от определенного культурно-исторического контекста» (p. 377).
37
Bowlby, Attachment and Loss, vol. I.
38
То есть «мужчина» и «жена», а не «муж» и «жена» и не «мужчина» и «женщина». Я уже не говорю об особенно неприятном для феминисток переводе «человек» и «жена». – Прим. пер.
39
Albert Alvarez, Life After Marriage: Love in an Age of Divorce, pp. 117–118.
40
Stevens, Archetypes, pp. 174–209.
41
Ibid., p. 187.
42
Ibid., p. 189.
43
Ibid.
44
Ibid., p.191.
45
S. H. Budman, M. J. Bennett and M. J. Wisneski, “A n Adult Developmental Model of Short-term Group Psychotherapy”, in Simon Budman, ed., Forms of Brief Therapy, pp. 305–342.
46
E. Jaques, “Death and the Mid-life Crisis”, pp. 502–514.
47
D. G. Gutrnann: “Parenthood: A Key to the Comparative Study of the Life Cycle”, in N. Datan and L. Ginsberg, eds., Developmental Psychology.
48
Jessie Bernard, The Future of Marriage.
49
Jean Piaget, The Moral Judgment of the Child.
50
Arthur Coleman and Libby Coleman, Earth Father, Sky Father: The Changing Concept of Fathering, p. 73.
51
John Money, “Differentiation of Gender Identity”, p. 20.
52
Ibid., p. 13.
53
H. F. Harlow and M. K. Harlow, “Learning to Love”, pp. 244–272.
54
Margaret Mead, Growing up in New Guinea, The South Seas: Studies of Adolescence and Sex in Three Primitive Societies, vol. 2.
55
Coleman and Coleman, Earth Father, Sky Father, p. 170.
56
Thomas Allen is Associate Professor of Counseling Psychology, Graduate Institute of Education, Washington University, St. Louis.
57
Carl J. Sager, Marriage Contracts and Couple Therapy.
58
William Goodheart, “Theory of Analytic Interaction”, pp. 2–39
59
Robert Jay Lifton, The Life of the Seif. Toward a New Psychology, p. 35.
60
Philip Blumstein and Pepper Schwartz, American Couples.
61
Ibid., p. 320.
62
Lifton, The Life of the Self, p. 101.
63
Ibid., p. 103.
Эта книга о том, как перестать качать гигабайты книг, курсов и других инфопродуктов и начать наконец их изучать, а не просто скачивать и складывать "прозапас" на будущее.
— О чем бы вы пожалели, если сегодня был бы последний день? — Ни о чем. Я довольно счастливый человек. Но так было не всегда…
Поднятая в книге проблема исцеления от антисемитизма принципиально решаема на индивидуальном уровне психоанализом Фрейда, но в массовой психике безопасных методов её решения пока нет. Её игнорирование приводит к массовой гибели людей, и это должно быть учтено в масс-медиа и программами образования среднего и высшего уровня.
Можно ли подчинить себе время? Как с помощью обычного метронома избавиться от привычки опаздывать и от социофобии? Что общего между творчеством и психозом? Почему мы любим водить хороводы на граблях? Откуда приходят повторяющиеся сны и мысли о бессмертии? Правда ли, что рукописи не горят? Автор психоаналитического бестселлера «Вся фигня от мозга» отправляется на поиски ответов. Его путь лежит сквозь мрачные владения Хроноса. Титана, пожирающего собственных детей. Для полного погружения в безумие автор использует небольшие хорроры, превращая обычный психоаналитический труд в произведение искусства.
Специалисты полагают, что эмоциональный интеллект порой важнее многих профессиональных навыков. Этот сборник статей содержит множество подсказок и приемов, которые помогут вам лучше понять себя и своих коллег. Вы научитесь справляться с различными сложными ситуациями на работе и в жизни, улучшите навыки взаимодействия и станете действовать более эффективно. На русском языке публикуется впервые.
Некоторые события в нашей жизни вызывают стресс, поэтому, чтобы не пасть духом и не заболеть, нам нужно научиться отделять себя от жизненных обстоятельств. К счастью, этим умением под силу овладеть любому, а в награду можно получить ясность ума и перспективу. Все это уменьшит стресс и поможет вам достичь своих целей. Книга предназначена для руководителей, менеджеров и всех, кто хочет научиться контролировать стресс. На русском языке публикуется впервые.
В книге «Душевные омуты» автор исследует те «топи» и «трясины», — вину, печаль, потери, предательство, депрессию и многое другое, — которые время от времени нас затягивают. Читатель, прочитав эту книгу, возможно, не только найдет в своих страданиях глубокий смысл, но и откроет для себя путь к личностному развитию и самоутверждению.
Автор книги утверждает, что каждый человек проходит через некий «Перевал», олицетворяющий переход от «первой взрослости» подросткового периода к неизбежной встрече со старостью и смертью. Основная и общая задача психотерапии в этот тяжелый для человека период переоценки и переосмысления жизни – помочь сохранить ощущение того, что в его жизни является главным, и показать, что при переходе через этот «перевал» в среднем возрасте появляется уникальная возможность снова почувствовать свою значимость, более сознательно совершить свой выбор и сделать гораздо более интересной и захватывающей свою жизнь. Книга будет интересна не только специалистам, но и широкому кругу читателей.
Доктор Джеймс Холлис — известный юнгианский аналитик, директор Центра К. Г. Юнга в Хьюстоне. Им написано девять книг. В их числе — переведенная на русский язык книга «Перевал в середине пути» (М., Инфра-М, 2002).В книге «Под тенью Сатурна» Джеймс Холлис размышляет о причинах психологической уязвимости мужчин. Большинство современных мужчин выросли под тенью Сатурна — бога, который поедал собственных детей, несших угрозу его власти. В нашей культуре мальчики растут под гнетом образа Мужчины — человека, который должен исполнять различные социальные роли, отвечать определенным ожиданиям, участвовать в конкурентной борьбе и враждовать со своими соперниками.
Почему так часто наше представление о себе и то, как нас воспринимают другие люди, не совпадают с некоторыми нашими поступками? Почему обычные люди играют в азартные игры, злоупотребляют спиртным, растрачивают чужие деньги, посещают порнографические интернет-сайты, изменяют своим супругам, смеются над неудачами других, деструктивно ведут себя на работе и в повседневной жизни? Изучение теневых сторон нашей жизни очень полезно для личностного роста, поскольку способствует преодолению внутренних разрывов и противоречий, а также помогает обнаружить те внутренние силы, которые работают против нас, и понять, почему так происходит.