Вечная утопия - [25]

Главная идея его философіи о государствѣ крайне проста: это—самосохраненіе; но оно мыслимо лишь при союзѣ съ себѣ подобными. Раздѣленіе труда и отношеніе между управляющими и управляемыми сами собою вытекаютъ изъ этого опредѣленія. Каждый управляетъ въ той области, куда его влекутъ его способности; врачъ управляетъ больнымъ королемъ, капитанъ корабля — путешествующими на немъ принцами. Такимъ образомъ всякая власть обусловливается способностью. Идея самосохраненія, слѣдовательно, означаетъ не самосохраненіе индивидуума, а самосохраненіе вида, такъ что рожденіе потомства составляетъ актъ, ведущій къ общей цѣли. Кампанелла, подобно Платону, развиваетъ эти принципы, равно какъ и другіе, связанные съ ними, въ двухъ сочиненіяхъ. Мы займемся здѣсь лишь краткимъ изученіемъ ихъ.

Одно изъ этихъ сочиненій есть Испанская монархія (Monarchia hispánica); другое—Городъ Солнца или политическій діалогъ о республикѣ. Бесѣда ведется между главой страннопріимцевъ и генуэзцемъ, капитаномъ корабля. (Civitas solis vel de reipublicae idea dialogus politicus. Interlocutores: Hospitalarius magnus et nautarum gubernator genu ensis hospes). Манускриптъ былъ написанъ въ 1611 году; онъ появился въ печати во Франкфуртѣ на Майнѣ, и выдержалъ нѣсколько изданій; онъ былъ также напечатанъ въ полномъ изданіи сочиненій Кампанеллы. Городъ Солнца составляетъ одну изъ замѣчательнѣйшихъ утопій, не смотря на то, что въ послѣднемъ изъ упомянутыхъ изданій она занимаетъ только 24 страницы infolio. Мысль, вдохновлявшая Кампанеллу, конечно, не нова, такъ какъ произведеніе Мора служило для него во многихъ отношеніяхъ образцомъ; многое же онъ позаимствовалъ также у Платона. Манера изложенія у этого италь

янскаго монаха походитъ на изысканный языкъ гуманистовъ; но въ немъ нѣтъ и слѣда того тонкаго юмора, какой чувствуется у англійскаго утописта. Въ общемъ планъ сочиненія великолѣпенъ, его философское основаніе солидно и глубоко, и его фантазія не останавливается ни предъ чѣмъ необычайнымъ. Написано сочиненіе въ формѣ діалога; генуэзецъ даетъ на краткіе, едва нужные вопросы подробныя объясненія.

Морякъ разсказываетъ, какъ онъ присталъ къ острову Тапробану, лежащему посреди Индійскаго океана. Послѣ долгаго блужданія по густому лѣсу, онъ наконецъ добирается до равнины, расположенной какъ разъ подъ самымъ экваторомъ. Тамъ онъ встрѣчаетъ людей, которые приводятъ его въ Городъ Солнца. Этотъ городъ, лежащій на холмѣ, состоитъ изъ семи концентрическихъ круговъ. Круги представляютъ зданія, похожія на дворцы; между кругами проходы, обставленные колоннами (очевидно какъ въ монастыряхъ). Каждый изъ круговъ носитъ имя одной изъ планетъ. По серединѣ, съ каждой стороны, находятся большія ворота, отъ которыхъ расходятся только 4 улицы. Въ центрѣ, на вершинѣ холма возвышается храмъ, увѣнчанный огромнымъ куполомъ; въ храмѣ нѣтъ никакихъ образовъ, никакихъ украшеній, кромѣ семи канделябръ, носящихъ каждая имя одной изъ планетъ (это напоминаетъ намъ первую главу Апокалипсиса св. Іоанна) и два колокола, на которыхъ изображены земля и небо.

Управленіе Городомъ Солнца ввѣрено духовному князю по имени Гогъ (Hoh) или иначе еще Sol, гербомъ котораго служилъ знакъ Ѳ. Вся власть сосредоточена въ его рукахъ, но въ его распоряженіи находятся три свѣтскихъ начальника или судьи: Понъ, Синъ, Моръ (названія, означающія сила, мудрость и любовь), завѣдующіе дѣлами войны, просвѣщенія и всѣмъ тѣмъ, что касается размноженія и пропитанія; всѣ эти четыре лица могутъ отказаться отъ своихъ должностей только подъ условіемъ указанія лицъ, наиболѣе способныхъ замѣстить ихъ. Такая организація представляется чрезвычайно замѣчательною для того времени—1611 года. И не только эта мысль о передачѣ управленія государствомъ въ руки научно образованной теократіи замѣчательна для того времени, когда отъ правителей совсѣмъ не требовали высокаго умственнаго развитія, но что особенно ново, такъ это идея, очень распространенная въ наше время, систематическаго и дѣйствительнаго раздѣленія власти. Понъ, Синъ и Моръ являются первыми такъ сказать спеціальными министрами, о которыхъ упоминается въ исторіи государственнаго управленія.

Въ основаніе государства Соларійцевъ (солнцежителей) положенъ одинъ неизмѣнный принципъ, и всѣ выводы изъ него дѣлаются съ такой послѣдовательностью, какой мы не находимъ у другихъ писателей: этотъ принципъ—общность. Болѣе послѣдовательнаго коммунизма не могли себѣ представить даже сами сенъ-симонисты, равно какъ и другіе философы настоящаго столѣтія. Имѣть собственное жилище, собственную жену, собственныхъ дѣтей— вотъ корень всякаго зла. Здѣсь общность жизни доведена до самыхъ крайнихъ предѣловъ; проявленіе собственной воли уничтожено. Любовь къ себѣ вычеркнута изъ жизни, остается только любовь къ общинѣ. Самымъ рѣзкимъ образомъ этотъ принципъ обнаруживается во всемъ томъ, что касается брака и вопроса о народонаселеніи. Это, естественно, составляетъ одинъ изъ самыхъ важныхъ пунктовъ въ государствѣ Соларійцевъ. Такимъ образомъ, министръ Моръ имѣетъ въ своемъ распоряженіи армію чиновниковъ обоихъ половъ, которые пользуются указаніями доктора медицины,