В Свете Истины. Послание Грааля. Том I - [77]
Избавление! Спасение!
Избавление! Спасение! Как часто неправильно понимают люди смысл этих слов в стремлении безоговорочно обрести Помощь от Света, совершенно исключая при этом Всесвятейшую Справедливость! В этом и кроется полнейшее их заблуждение, проявляющееся ныне во всем, измышляемом человеческим рассудком. Люди хотят превратить Бога в своего услужливого раба, готового на все для блага мелких земных людишек.
Спросите себя однажды сами об этом. Рассмотрите беспристрастно свои помышления, вглядитесь объективно во все до основания. И тогда вам придется признать, что все помыслы ваши были направлены только на то, что Бог обязан всегда помогать вам по вашей просьбе, служа исполнению ваших желаний.
Конечно, вы не называете всего этого своими именами, что было бы ближе сути вашего бытия; напротив, вы, как обычно, перефразируете свои ложные устремления, облекая их в личину поддельного смирения, и говорите о «даровании» вместо служения; но это ничего не меняет в том, что все деяния ваши, даже в молитве, отмечены Злом и не могут быть угодны Богу!
Будьте, наконец, честны перед самими собой и содрогнитесь, осознав, как представали вы до сей поры пред Лицом Господа Вашего — своевольными, высокомерными и недовольными, лицемерными в своей поверхностности — думая о Нем только в горести и болезнях, дабы Он помог вам справиться с последствиями ваших же деяний; вы не вопрошали себя ранее, отвечают ли ваши решения Его Велению.
Что же такое, вы, о люди, пред Всемогуществом и Величием вашего Господа, Которое вы хотите заставить трудиться на вас таким образом, как вам заблагорассудится! С каким самомнением стремитесь вы протащить здесь, на Земле, те законы, что порождены мелочностью вашего мышления и не созвучны Божественным Законам, Заложенным Им в Творение. Безответственно умничая пред Богом в зломыслии своем, сколь часто исполняете вы свою недобрую волю, вредя своим ближним — ради собственной лишь выгоды, денежной или имущественной, или по соображениям, престижным в глазах тех, для кого вы это делаете.
Но все это ляжет на вас тяжким бременем; ибо ничто из всего неправедно вами содеянного не отпустится вам и не спишется с вас по Закону Ответного Удара; только вы сами можете спасти себя от этого, изменив на Благо свои устремления.
Сметены будут все преграды, что еще мешают обрушиться скопившемуся Возмездию! Неудержимо падет все это на головы земного человечества, желающего пребывать в духовной косности, дабы осуществить свои устремления, давно уже отдалившиеся от Божьей Воли.
Но это конец господству всяческого Мрака на Земле! Оно рухнет, и вместе с ним низринутся и все люди, служившие ему!
Но среди бушевания разгрома парит Слово! Победоносно реет Оно над миром, чтобы мог еще спастись тот, кто искренне старается сделать это.
В этом и состоит условие, заключающееся в том, что каждый человек сам должен силиться распознать Избавление в Слове Господнем! Если он в колебаниях своих упустит эту последнюю возможность, не воспользовавшись ею, он никогда более не сможет сделать этого; для него будет навеки упущен тот миг, в который он мог бы обрести Спасение.
Избавление, Спасение кроются для него лишь в Слове, которое он должен принять, чтобы, строя жизнь по Нему, освободиться от пут, держащих его в неведении и искажении действительных понятий.
Наихудшим образом одурманенные и поставленные под угрозу ложным толкованием Господней Любви, тщились вы лишить Ее Всей Ее Свежести, Силы и Ясности, облачив в нездоровую мягкотелость и вредоносную уступчивость, что неизбежно низвергло вас в духовную косность и погибель.
Бойтесь гибельного искажения смысла Святой Божественной Любви! Это погрузит вас поначалу в приятную дремоту, которая приведет к непробудному сну.
В уступчивости и всепрощающей доброте не заключено Истинной Любви; это, напротив, такая же ложь, как и наркотик, который только утомляет и ослабляет дух, приводя в итоге к полному параличу и приближая вечную гибель; ибо Пробуждение в нужный час при этом невозможно.
Суровая прохлада Божественной Чистоты может превозмочь усталость и открыть Путь Истинной Любви, ведущий к вашим духам. Чистота является суровой, она не знает ни прикрас, ни оправданий. И поэтому людям, что охотно стараются обмануть самих себя. Она неизбежно представляется беспощадной. Но в действительности Она ранит лишь там, где что-либо не в порядке.
Мягкотелость приносит вред. Вам самим, а также тем, кому вы предполагаете этим потрафить. Некогда будете вы судимы Всевышним той Справедливостью, Что давно уже стала чужда вам по собственной вашей вине; ибо вы отдалились от Нее.
Эта Божественная Справедливость, неизменная во веки веков, не зависит от отношения к ней человечества, его благорасположения, ненависти, злобы и власти. Она Всемогуща; ибо Она от Бога!
Если вы не приложите все силы, чтобы избавиться от былого, вы никогда не научитесь понимать Эту Справедливость. Тогда не сможете вы обновиться в вас самих! И только новому человеку, сущему в Животворном Слове, стремящемуся к Свету, оказана будет нужная ему Помощь, чтобы смог он выстоять на Господнем Суде.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга представляет собой нечто вроде дневника записей-наблюдений с комментариями, бортового журнала, в котором автор пытался отследить извилистую линию авторской мысли философа – Мераба Константиновича Мамардашвили. Материалом для его мысли послужил роман М. Пруста «В поисках утраченного времени». Автор попытался проделать нечто вроде мысленного эксперимента: не вдаваясь в подробности личной жизни философа и не пересказывая концепт его авторской философии, проследить точно, с начала до конца, весь курс его лекций «Психологическая топология пути».
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какие философские имена, понятия и вопросы скрыты за столь модным ныне, но трудно произносимым и не вполне понятным словом «экзистенциализм»? Как философия экзистенциализма повлияла на культуру и выразила мироощущение современного человека? Что такое пограничная ситуация, осевое время и подлинное существование? О Блезе Паскале, Сёрене Кьеркегоре, Мигеле де Унамуно и Хосе Оргете-и-Гассете, Льве Шестове и Николае Бердяеве рассказывает и размышляет в курсе лекций философ и историк Петр Рябов. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Авторы продолжают содержательную реконструкцию русского мировоззрения и в его контексте мировоззрения русского земледельца. В рассматриваемый период существенно меняется характер формулируемых русской литературой и значимых для национального мировоззрения смыслов и ценностей. Так, если в период от конца XVIII до 40-х годов XIX столетия в русском мировоззрении проявляются и фиксируются преимущественно глобально-универсалистские черты, то в период 40–60-х годов внимание преимущественно уделяется характеристикам, проявляющимся в конкретно-практических отношениях.
Во времена испытаний интеллектуалы, как и все люди, оказываются перед трудным выбором. В XX веке многие из них — кто-то по оппортунистическим и карьеристским соображениям, кто-то вследствие преступных заблуждений — перешли в лагерь фашистов или коммунистов. Соблазнам несвободы противостояли немногие. Было ли в них что-то, чего недоставало другим? Делая этот вопрос исходным пунктом своего исследования, Ральф Дарендорф создает портрет целого поколения интеллектуалов. На страницах его книги появляются Карл Поппер, Исайя Берлин, Р. Арон и Н. Боббио, Х. Арендт, Т. В. Адорно и Д. Оруэлл, а также далеко не похожие на них М. Хайдеггер, Э. Юнгер, Ж.-П. Сартр, М. Шпербер, А. Кёстлер и другие.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.