В поисках вымышленного царства [заметки]

1

«Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, rec. A. Hofmeister» (Hannover-Leipzig, 1913. P. 365 и след.). Цит. по: Р. Хенниг, Неведомые земли. т. II, стр. 441. (Подробное описание всех использованных работ см. в библиографии.)

2

Там же.

3

Там же.

4

Там же.

5

Литература по проблеме «первосвященника Иоанна» огромна, но уже потеряла значение в связи с тем, что проблема эта решена В. В. Бартольдом (О христианстве в Туркестане…, стр. 25. ср.: И. П. Магидович Вступительная статья к «Книге Марко Поло», стр. 5-11). История вопроса дана у Р. Хеннига (Неведомые земли, стр. 446–461), но автор в комментарии допускает грубые ошибки в истории Центральной Азии, частично отмеченные редактором (стр. 446–448).

6

См. подложный текст «письма пресвитера Иоанна» к византийскому императору Мануилу Комнину (1143–1180) (Р. Хенниг, Неведомые земли, стр. 442–443). О мнимой переписке императора Мануила с «пресвитером Иоанном» упоминается также в древнерусской «Повести об индийском царстве» (Ю. К. Бегунов, Памятник русской литературы XII века «Слово о погибели Русской земли», стр. 101).

7

L. N. Gumilev, Les Mongols du XIIIe siecle et le Slovo o polku Igoreve, стр. 37–57.

8

Л. Н. Гумилев, Роль климатических колебаний…

9

И. Забелин, «Человечество — для чего оно?», стр. 172–174.

10

См.: Л. Н. Гумилев, Хунну.

11

См.: Э. М. Мурзаев, Народная Республика Монголия, стр. 184.

12

Там же, стр. 188.

13

Там же, стр. 189.

14

В. Н. Абросов, Гетерохронность периодов…; Л. Н. Гумилев, Хазария и Терек; его же, Открытие Хазарии; его же, Роль климатических колебаний…; Les Fluctuations…; его же, New Data…

15

Цит. по: В. К. Яцунский, Историческая география, стр. 274–275.

16

Л. Н. Гумилев, Открытие Хазарии, стр. 146–148.

17

Л. Н. Гумилев, Хазария и Терек, стр. 78.

18

Л. Н. Гумилев, Хунну, стр. 88–89.

19

Там же, стр. 139–142.

20

Там же, стр. 4.

21

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений по исторической географии…, стр. 658.

22

Л. Н. Гумилев, Троецарствие в Китае.

23

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах… т. I, стр. 51.

24

Л. Н. Гумилев, Хунну, стр. 86.

25

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 95.

26

Там же, стр. 94.

27

Е. Chavannes, Les pays d'Occident…, стр. 522–526.

28

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 505.

29

С. В. Киселев, Древняя история южной Сибири, стр. 161; С. И. Руденко, Культура населения Горного Алтая в скифское время стр. 229, 232–234, рис. 143, 144, 145, 146.

30

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Исторический атлас Монголии.

31

С. И. Руденко, Культура хуннов и Ноинулинские курганы.

32

С. И. Руденко, Л. Н. Гумилев, Археологические исследования П. К. Козлова…, стр. 241–243.

33

См.: Вестник древней истории. 1962. № 3, стр. 202–210; ср.: Народы Азии и Африки. 1962. № 3, стр. 196–201.

34

См.: Н. Я. Бичурин, Собрание сведений по исторической географии…, стр. 658–662; Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 142–143; R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 95-103.

35

К их числу мы причисляем империи Тан и Ляо (киданей), потерявших связь со степью, но не Юань и Цин, опиравшихся на родные земли вплоть до падения.

36

М. И. Артамонов, История хазар, стр. 133 и сл.

37

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 188–197.

38

Необходимо учитывать, что все завоевания империи Тан на западе и на востоке были совершены кочевниками, называвшими фактического основателя этой династии «Табгачский (т. е. Тобасский) хан» (см.: Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 221), так как он происходил из тюркского рода (Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 355). Но его преемник Гао-цзун (650–683) очень скоро утратил то, чего с таким трудом добился его отец, вернувшись к политике традиционного китайского высокомерия. Последствием этого было создание Второго тюркского каганата (679–745) и потеря Китаем гегемонии в Восточной Азии, оказавшейся эфемерной (Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, т. II, стр. 218).

39

Ань Лушань, сын согдийца и тюркской княжны, сделал карьеру в танской армии от солдата до генерала. В 756 г. он возглавил мятеж трех корпусов, укомплектованных кочевниками, составлявшими ударную часть армии. После подавления движения в 763 г. Китай оказался не в состоянии продолжать завоевательную политику и перешел к обороне.

40

«И ариане и православные обвиняли друг друга в нелогичности; характерным для их спора было обращение к разуму» («История Византии», I, стр. 169).

41

Христианство проповедовалось в Средней Азии еще до арианских споров, так как первое упоминание епископии города Мерва датируется 334 г. (R. Grousset, Histoire de l'Extreme-orient, vol. I, стр. 353). С 420 г. она стала митрополией.

42

F. Cumont, La propagation…

43

В. В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 6, 18.

44

Н. Пигулевская, Мар-Аба I.

45

Феофилакт Симокатта, История, стр. 130–131.

46

P. Pelliot, Chretiens…

47

См., например: Р. Хенниг, Неведомые земли, стр. 105; P. Y. Saeki, The nestorian documents…, стр. 457.

48

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 274.

49

В. В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 9.

50

R. Grousset, Histoire de l'Extreme-Orient, vol. I, стр. 352.

51

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 382.

52

E. Chavannes et P. Pelliot, Un traite manicheen… Vol. 1.

53

Например, они называли Будду бесом (см. E. Chavannes et P. Pelliot, Un traite manicheen…, стр. 193) и изображали в кумирнях демона, которому Будда моет ноги (В. П. Васильев, Китайские надписи в орхонских памятниках, т. III, стр. 23).

54

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 428–431. Так, ибн Бахр сообщает, что в середине IX в. в столице уйгуров живут тюрки «зороастрийцы и зиндики», а в X в. манихейский храм в Уйгурии рассматривался как исключительное явление (А. Ю. Якубовский, Арабские и персидские источники об уйгурском Турфанском княжестве в IX–X вв, стр. 428, 435).

55

P. Pelliot, Chretiens…, стр. 624.

56

J. Marquart, Guwaini's Bericht…, стр. 480; E. Chavannes et P. Pelliot, Un traite manicheen…, стр. 284 и сл.

57

A. Moule, Christians in China…, стр. 76; P. Pelliot, Chretiens…, p. 628.

58

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 308.

59

С. М. Кочетова, Божества светил в живописи Хара-хото, стр. 471–502.

60

Н. И. Конрад, Запад и Восток, стр. 127.

61

P. Pelliot, Chretiens…, стр. 626.

62

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 338–339.

63

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 433–434.

64

Так назывался в древности бассейн Тарима, южная часть совр. провинции Синьцзян.

65

Монголоязычный народ, потомки древних сяньби.

66

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 339.

67

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 362.

68

С. Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности, стр. 200–220.

69

В. В. Бартольд, Очерки истории Семиречья, стр. 17–18.

70

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 339.

71

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. I; Шан Юэ, Очерки истории Китая; Л. В. Симоновская, Г. Б. Эренбург, М. Ф. Юрьев, Очерки истории Китая.

72

Н. И. Конрад, Запад и Восток, стр. 119–151.

73

Здесь мне хочется отступить от академического канона и вместо ссылки на источник попросить читателя прочесть про этот трагический эпизод в прекрасной книге В. Истрина «Ветка ивы» (М., 1957), где автор реконструирует психологию эпохи поистине артистично. Не следует пренебрегать возможностями изящной словесности, когда она сопряжена с эрудицией и талантом.

74

Н. И. Конрад, Запад и Восток, стр. 127, 140.

75

Там же, стр. 147–148.

76

Там же, стр. 149.

77

Китайцы называли шато «черными воронами», а их вождя — «одноглазым драконом».

78

Ему было 28 лет.

79

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 5.

80

Там же, стр. 8.

81

Там же, стр. 17.

82

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 259.

83

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II. стр. 14.

84

Э. В. Шавкунов, Государство Бохай…, стр. 51.

85

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 398, 574. В книге К. Виттфогеля приведена огромная библиография, которая за истекшие 20 лет увеличилась за счет японских археологических работ, а также русских и европейских исследований. Поскольку специальное изучение истории киданей не входит в нашу задачу, мы ограничимся сокращенным изложением ее в пределах, необходимых для уяснения нашей проблемы — динамики политических и идеологических сил в дочингисовский период. Поэтому материал приводится выборочно и в определенном аспекте, принятом нами для данного периода.

86

Там же, стр. 528, 575; H. Cordier Histoire generale de la Chine, vol. II.

87

Цзубу — прозвище, означающее пастухи-кочевники. Общий этноним, под которым подразумевались татарские племена (см. ниже). Под этим годом они упомянуты впервые.

88

Н. Conon von der Gabelentz, Geschichte…, стр. 25.

89

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 371.

90

Предположение, что кидани вытеснили из степи енисейских кыргызов, не подтверждается ни прямыми данными источников, ни реконструкцией событий. В числе врагов Амбаганя кыргызы не названы, и нет указаний на бои, которых не могло не быть, если бы две крупные державы оспаривали друг у друга важную для них территорию. Война киданей с кыргызами — домысел историков XX в., стремившихся заполнить лакуну в хронологии и фактографии.

91

А. П. Окладников, Далекое прошлое Приморья, стр. 179 и сл.

92

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 24.

93

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 101–102.

94

Предварительное сообщение о дешифровке киданьского письма.

95

В. П. Васильев, История и древности…, стр. 183.

96

А. П. Окладников, Якутия…, стр. 365.

97

А. Н. Афанасьев, Колебания гидрометеорологического режима…, стр. 38.

98

Л. Н. Гумилев, По поводу предмета исторической географии. — Ландшафт и этнос. III. Вестник ЛГУ. № 18, стр. 119.

99

О наличии засухи в то время см.: Л. Н. Гумилев, Истоки ритма кочевой культуры; его же, Открытие Хазарии, стр. 92.

100

Его киданьское имя было Окичжи (В. П. Васильев, История и древности…, стр. 16).

101

Дансяны — одно из тибетских племен, в древности живших к югу от Кукунора, но в VII в. переселившихся в предгорья Наньшаня (Западное Ганьсу) и смешавшихся там с остатками хуннов, тюрок и тогонцев (южная ветвь монголов), благодаря чему образовался особый, довольно крупный народ, говоривший на тибетском языке. Г. Е. Грумм-Гржимайло (Материалы по этнологии Амдо…, стр. 16–19) считает в числе их предков народ ди, некогда населявший Западный Китай и истребленный китайцами.

102

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 577.

103

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II. стр. 36.

104

Тогонцы, дансяны, тюрки, хунь, киби, шато (там же, стр. 37).

105

Для облегчения текста даются только имена императоров, без посмертных титулов.

106

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 4.

107

В. П. Васильев, История и древности…, стр. 181, 44.

108

Л. И. Думан, К истории государств Тоба Вэй и Ляо…, стр. 28.

109

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 291, 293, 579.

110

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 48–49.

111

Там же, стр. 50.

112

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 269.

113

Н. И. Конрад, Запад и Восток, стр. 119 и сл.

114

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 175–177.

115

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 267 (и только она одна). А что, если всю книгу разобрать?!

116

Ср.: В. П. Васильев, История и древности…, стр. 19.

117

М. И. Артамонов, История хазар, стр. 373–377.

118

С. М. Соловьев, История России, стр. 149–150.

119

Сам М. И. Артамонов не делает такого вывода (см. с. 382–383), но сопоставление его собственных данных с общей ситуацией середины X в. показывает, что царь Хазарии Иосиф был прав, когда писал, что только его упорная и удачная война с Русью спасает от разграбления все мусульманские земли до Багдада (П. К. Коковцов, Еврейско-хазарская переписка в X в., стр. 83–84, 102), чем подтверждал наличие союза с мусульманскими правителями на Ближнем Востоке.

120

[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, т. II, стр. 28.

121

Chavannes Е., Dix inscriptions chinoises…, стр. 205.

122

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 369.

123

Ци-юань (на кит. яз.; пер. с тибет. Б. И. Кузнецова).

124

[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, стр. 2.

125

Там же, стр. 18.

126

Е. И. Кычанов, Очерк истории…, стр. 78.

127

Е. И. Кычанов, Звучат лишь письмена, стр. 52.

128

[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, стр. 142.

129

Е. И. Кычанов, Очерк истории…, стр. 148.

130

Тибетское имя Госрай в китайской передаче звучало как Госыло ([Бичурин] Иакинф, История Тибета…) или при осовременивании произношения — Цзюесыло (Е. И. Кычанов, Очерк истории…). Нам не кажется удачным передавать некитайские имена, т. е. фонемы, в современной трансиероглифизации, так как это только запутывает и без того сложные проблемы ономастики. Е. И. Кычанов считает, что Госыло (Цзюесыло) не имя, а титул, означающий «Сын Будды» (Очерк истории…, стр. 137). Ц. Дамдинсурен (Исторические корни Гэсериады) отождествляет его с легендарным Гэсером, но помимо несовпадения имени, происхождения и биографий эта концепция опровергается сообщением ладакской хроники, что в 950 г. в Ладаке княжили потомки Гэсера (A. H. Francke, A History of Western Tibet, стр. 47). Сами тибетцы датировали Гэсера IV–V вв. (Ch. Bell, The Religion of Tibet, стр. 14), и это наиболее вероятно (см.: Л. Н. Гумилев, Динлинская проблема, стр. 24).

131

Е. И. Кычанов, Очерки истории…, стр. 78.

132

В. П. Васильев, История и древности…, стр. 93.

133

В. В. Бартольд, Туркестан…, стр. 176 (ссылка на Якуби).

134

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия… стр. 366 (ссылка на Истахри).

135

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 256.

136

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. III, стр. 300.

137

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 18; Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. III, стр. 300–301.

138

Цит. по: Г. Ф. Дебец, Палеоантропология СССР, стр. 284–285.

139

J. Marquart, Osteuropasche und ostasiatische Streifzuge, стр. 77.

140

С. Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности, стр. 224.

141

Там же, стр. 302.

142

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 57; Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 381.

143

Л. Н. Гумилев, Динлинская проблема.

144

Цит. по: Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 58.

145

В. А. Фриш, Жемчужина южного Забайкалья…, стр. 74–80.

146

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло…, стр. 167–170; Л. Н. Гумилев, О термине «этнос», стр. 9-10.

147

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло…, стр. 169.

148

С. А. Козин, «Сокровенное сказание», § 1; по мнению акад. Ринчена, Тенгис — горная река в Косогольском аймаке, очень трудная для переправы (личное письмо к автору).

149

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 22.

150

Л. Я. Штернберг, Первобытная религия…

151

С. А. Козин, «Сокровенное сказание», § 21.

152

Л. Я. Штернберг, Первобытная религия…

153

Скептические тибетцы утверждали, что род Бортэ-Чино прекратился на Добун-Мэргане и, следовательно, к Чингисхану отношения не имеет. Но золотоцветного юношу они признают и предком Чингиса считают солнечный свет (История Тибета…, стр. 119–122, пер. с Тибет. Б. И. Кузнецова).

154

См.: Г. Ф. Дебец, Палеоантропология СССР, стр. 83; Л. Н. Гумилев, Динлинская проблема, стр. 25.

155

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 83; Л. Н. Гумилев, Хунну, стр. 156.

156

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Описание путешествия…, стр. 211–212.

157

W. Schott, Aelteste Nachrichten von Mongolen und Tataren, стр. 19, 22.

158

Х. Пэрлээ, Собственномонгольские племена в период Киданьской империи (907-1125), стр. 314.

159

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 376–377.

160

H. Cordier, Histoire generale de la Chine, vol. II, стр. 73–74.

161

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 581, 583.

162

Там же, стр. 102.

163

Там же, стр. 50.

164

Л. Л. Викторова, Ранний этап этногенеза монголов, стр. 12.

165

Ибн ал-Асир, цит. по: В. В. Григорьев, Восточный или Китайский Туркестан, стр. 282–283.

166

И. Н. Березин ошибочно прочел «бикин», что дало почву нескольким ошибочным гипотезам. См. Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 139–140, прим. 2.

167

Л. Н. Гумилев, Алтайская ветвь тюрок-тугю.

168

Рашид ад-Дин, История монголов, стр. 4; Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 75.

169

«Новгородская летопись по синодальному харатейному списку», стр. 215.

170

В. П. Васильев, История и древности…, стр. 216.

171

См.: Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, т. II, стр. 169.

172

В. В. Григорьев (Восточный или Китайский Туркестан, стр. 283) ошибочно приписывает это вторжение карлукам, тогда как последние уже в 960 г. приняли ислам и осели в Кашгаре. Ибн ал-Асир называет нападавших «тюрки Китая» (см. там же, прим. 64).

173

R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 245.

174

P. Pelliot, Chretiens…, стр. 630; Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 380–382.

175

Одно из тюркских племен Тянь-шаня. В. В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 18–20.

176

Там же, стр. 25; ср.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. II, стр. 441 (см. прим. ред., стр. 446).

177

А. П. Окладников, Новые данные по истории Прибайкалья в тюркское время; И. И. Гохман, Среднеазиатская колония в Прибайкалье.

178

Н. С. Лесков, великий знаток русского православия, в знаменитом рассказе «На краю света» справедливо отмечает, что неудача православных миссий в Сибири была связана с тем, что русские миссионеры не смогли найти в местных языках абстрактных понятий, без которых понимание христианской доктрины невозможно. Несторианские проповедники сумели эту трудность преодолеть.

179

Восстание всех приамурских племен, против которых была брошена целая армия.

180

Принятие христианства влекло за собою не столько политическое объединение страны, его принявшей, сколько этническую унификацию, потому что рознь между племенами поддерживалась родовыми культами. При наличии общего исповедания появилась база для координации действий, даже при политической раздробленности этноса, противопоставляющего себя иноверцам. См.: Гумилев Л. Н., По поводу предмета исторической географии, стр. 115.

181

Имя Уба не встречается ни у тюрок и уйгуров, ни у монголов. Возможно, это христианское имя Увар с характерной для тюрко-монгольской фонетики заменой «в» на «б». Египетский христианин Уар был казнен в 307 г., во время гонений Максимилиана. Мощи его были перенесены в Палестину в 312 г.; память — 19 октября. По времени этот святой — общий для несториан и православных, так как канонизирован до Эфесского собора. См.: Сергий, архимандрит. Полный месяцеслов Востока, стр. 333.

182

Mailla J. A., Histoire generale…, стр. 188–189.

183

[Бичурин] Иакинф, История Тибета…, т. II, стр. 21.

184

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 588.

185

К. А. Окладников, Далекое прошлое Приморья, стр. 209.

186

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 591.

187

Ибн Ал-Асир и Абульфеда — см.: В. В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 22–23.

188

Тогда император Ляо наложил запрет на продажу железа цзубу и уйгурам (В. Григорьев, Восточный… Туркестан, стр. 276).

189

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 593.

190

Е. И. Кычанов, Очерки истории…, стр. 219.

191

В. П. Васильев, История и древности…, стр. 174.

192

А. П. Окладников, Далекое прошлое Приморья, стр. 221–225.

193

В. П. Васильев, История и древности…, стр. 175.

194

В. В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 11, 19, 23.

195

Altheim F., Geschichte der Hunnen, стр. 108.

196

Б. Д. Греков, Киевская Русь, стр. 458–459.

197

М. И. Артамонов, История хазар, стр. 443.

198

Л. Н. Гумилев, Открытие Хазарии, стр. 175–177.

199

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 573–657.

200

Бретшнейдер считает, что это было в 1120 г., но см. исправление Виттфогеля (там же, с. 627).

201

Е. И. Кычанов, Очерк истории…, стр. 228–229.

202

Современная Хара-мурен. См.: К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 631, прим. 13.

203

R. Grousset, L'Empire des Steppes, стр. 182.

204

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng History…, стр. 632, прим. 3.

205

С. Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности, стр. 36.

206

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 101–102.

207

Г. Я. Смолин, Крестьянское восстание.

208

В тексте ti-la, но это то же, что и tie-lieh. См.: K. A. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 50.

209

Wi-ku-li — это урянхаи, охотники и рыболовы, называвшиеся до IX в. уги. См.: Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. II, стр. 69–72.

210

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 98.

211

Рашид ад-Дин, Сборник летописи…, т. I, стр. 193.

212

Ni-la — нират. Полагаю, что это нирун, наиболее аристократическая группа монгольских племен.

213

Da-la-Kuai. См.: Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I. 1, стр. 118.

214

Там же, стр. 77.

215

Там же, стр. 171.

216

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 635.

217

Это показывает, что уйгурский идыкут не стал искренним союзником киданьского гурхана. Скорее всего он, преследуя свои торговые и религиозные интересы, хотел использовать киданей как ударный отряд против мусульман и поэтому постарался сделать их возвращение на восток степи невозможным.

218

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 638.

219

См. там же.

220

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 398.

221

Л. Н. Гумилев, Истоки ритма кочевой культуры, стр. 91–92.

222

С. И. Руденко, К вопросу о формах скотоводческого хозяйства и о кочевниках, стр. 5.

223

В. В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 21.

224

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 642.

225

В. В. Бартольд, О христианстве в Туркестане…, стр. 11.

226

Там же, стр. 26.

227

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 399.

228

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 659.

229

О новейших археологических находках христианских древностей из этого района см.: Т. Н. Сенигова, Вопросы идеологии и культов Семиречья, стр. 62–67.

230

Викторова Л. Л., К вопросу о найманской теории…, стр. 137–140.

231

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 50.

232

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, T. I, 1, стр. 135–140.

233

В. А. Обручев, Избранные работы по географии Азии, стр. 386.

234

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 115–116.

235

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 198.

236

«…На языке найманов и некоторых монголов букаула называли «кишат», а монголы говорят «кичат»» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, II, стр. 124).

237

Л. И. Думан, К истории государств Тоба Вэй и Ляо…, стр. 20–36.

238

Л. Н. Гумилев, Гетерохронность увлажнения Евразии в Средние века, стр. 82.

239

Л. Н. Гумилев, Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии, стр. 92.

240

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 139. В переводе Березина дано «бикин», но «тикин» предпочтительнее, так как, видимо, это остатки алтайской ветви тюркютов. См.: Л. Н. Гумилев, Алтайская ветвь тюрок-тукю, стр. 105 и сл.

241

В. В. Бартольд, Туркестан, т. II, стр. 182–344.

242

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 130.

243

«Сокровенное сказание…», стр. 83–84.

244

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных, стр. 169.

245

В. Бартольд предполагает, что Маркуз был, возможно, современником Елюя Даши (см.: О христианстве в Туркестане…, стр. 25), но погиб он уже после смерти Хабул-хана, жившего в 1147 г.

246

См.: Рашид ад-Дин, стр. 130; титул «гурхан» указывает, что он был вождем объединения племен, а таким в указанное время был только монгольско-кераитский союз.

247

Дата установлена Палладием Кафаровым, который ссылается на «исторические записки о Си-Ся (сочинение, появившееся недавно)…», указывая, что хронологические данные этого сочинения «требуют проверки» (Палладий., Старинное монгольское сказание о Чингис-хане, стр. 199).

248

В тексте — Хашин, название, переделанное монголами из китайского слова «Хэ-си» — западнее реки. Так назывались предгорья Алашаня и Наньшаня, лежащие западнее поворота Хуанхэ на север. Эта область с крайне смешанным населением была сердцем государства Тангут (кит. Си-Ся).

249

Купеческий капитал Генуи, Венеции и Флоренции синхронен и аналогичен такому же явлению в Куче и Турфане. Поэтому данный термин не модернизация.

250

Иакинф [Бичурин], История Тибета и Хухунора, т. II, стр. 108–110.

251

Р. Груссе дает неверную дату этого события (L'Empire…, стр. 259).

252

См.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. II, стр. 446 и сл.

253

Хронология этих событий не ясна. По Р. Груссе (L'Empire, стр. 259), бегство и возвращение Ванхана происходили в 1194–1196 гг. К. Виттфогель (стр. 648) разбирает этот вариант и предлагает другой — бегство Ванхана в 1196 г. и возвращение — в 1198 г. Второй вариант более убедителен, так как Инанч-хану было нужно время для того, чтобы собрать достаточно сильную армию, от которой Ванхан бежал без боя. Если положить на это полтора года, то все становится на место. И затем, основные события развернулись в год курицы, 1201 г. по второму варианту через три года после возвращения Ванхана, а не через шесть лет — срок слишком длинный для того, чтобы связывать события между собой.

254

Унаган-богол — чтение Б. Я. Владимирцова, вошедшее в литературу; Н. Ц. Мункуев исправляет чтение на «о т э г у б о г о л».

255

С. А. Козин, «Сокровенное сказание», стр. 54.

256

См. ниже стр. 289–300. Так как до 1200 г. даты событий рассчитываются по «живой хронологии» рождения и женитьбы Чингиса, то несовпадение наших датировок с общепринятыми доказывается специальным экскурсом.

257

Р. Груссе (L'Empire des steppes…, стр. 253; L'Empire Mongol, стр. 47), Бойл (статья «Cingiz-Khan» в новом изд. «The Encyclopaedia of Islam», Leiden-London, 1960), П. Кафаров (Старинное монгольское сказание…, стр. 173), В. В. Бартольд (Сочинения. т. I, М., 1963, стр. 447) и другие авторы говорят о разгроме монголов чжурчжэнями. Но Ван Го-вэй (Мэн-гукао., Исследование о монголах, стр. 8 а-б) пишет, что чжурчжэньский правитель Хайлин-ван (1149–1161) только издал прокламацию о своем намерении наказать монголов, а поход не был предпринят. Очевидно, для разгрома монголов оказалось достаточно татар, союзных с чжурчжэнями. Мнение Ван Го-вэйя сообщено мне Н. Ц. Мункуевым, которому и приношу искреннюю благодарность.

258

Л. Н. Гумилев, Этнос и категория времени.

259

«Сокровенное сказание», § 116.

260

Не следует забывать, что текст написан через 58 лет после произнесения, если таковое было. По одному этому здесь не может быть буквальной точности.

Эту фразу исследователи (филологи и историки) считают поводом к началу военных действий, но переводят очень по-разному. Так, Палладий Кафаров, переведший «Тайную историю» с китайского перевода, дает такой вариант загадочной фразы: «Джамуха сказал: «Ныне, если мы остановимся у горы, то пасущие коней достанут юрты; если подле потока, то пасущие овец и ягнят достанут пищи для горла»» (Палладий. Старинное монгольское сказание…, стр. 59) С. А. Козин, сделавший перевод с подлинника, предлагает другой вариант: «Покочуем-ка возле гор — для наших табунщиков шалаш готов. Покочуем-ка возле рек — для овчаров наших в глотку (еда) готова» («Сокровенное сказание», § 118). Но Л. Лигети, переводя тот же текст, осмысливает его иначе: «У самого подножия гор наши прилежные табунщики пусть найдут загон (вар.: пусть гора им будет загоном). У самого берега реки пусть мы поселимся там, пусть наши овчары найдут там корм» (L. Ligeti, A Mongolok titkos tortenete, стр. 239). Есть и еще варианты, но хватит и приведенных, потому что, не понимая смысла фразы, нельзя сделать верный перевод, а именно смысл-то и неясен. Установив это немаловажное обстоятельство, можно, и даже следует, отказаться от попыток найти в «кочевой загадке Джамухи» как отгадку причин создания Монгольского улуса (ср.: Бартольд В., Образование империи Чингис-хана. — 3аписки Восточного отделения Российского археологического общества. X. 1896), так и «подчеркнутое равнодушие… скучающего барина» (С. А. Козин, Юань-Чао би-ши как памятник литературы. — «Сокровенное сказание», стр. 40). Здесь имеет место литературный прием, разгадать который мы не можем, так как наши эстетические нормы и системы ассоциаций иные, нежели у монголов XIII в., к которым адресована «Тайная история». Слово живет только в момент произнесения, при наличии внятной интонации и определенной обстановки. Перенесенное через века, оно умирает, и «как пчелы в улье опустелом дурно пахнут мертвые слова». А смысл бессмертен, но улавливать его следует иными способами.

261

«Сокровенное сказание», § 110.

262

Там же, § 101.

263

Там же, § 118.

264

R. Grousset, L'Empire Mongol, стр. 72–75.

265

«Сокровенное сказание», § 127.

266

Там же, § 122.

267

Там же, § 120.

268

Там же, § 123 (в сокращении).

269

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 87–88; по «Сокровенному сказанию», силы были равны. см, § 129.

270

Источники по этому поводу противоречат друг другу. «Тайная история» излагает события так, как они приведены здесь («Сокровенное сказание», § 129). Рашид ад-Дин (Сборник летописей, т. 1, 2, стр. 88) и Юань-ши (Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 9) утверждают, что победу одержал Чингисхан. О причине разногласий см. ниже.

271

Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 31.

272

«Сокровенное сказание», § 129.

273

Буквально: курень— кольцевая оборона стойбища на случай нападения врага.

274

«Сокровенное сказание», § 141, стр. 116.

275

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, стр. 88.

276

«Сокровенное сказание», § 129.

277

В отличие от состава батуров, выбиравших Тэмуджина, здесь подчеркнуто, что хана выбирали представители племен, которых только десять. Тайджиуты и татары имели по три представителя, найманы — двух, и особое место занимал сам Джамуха, племя которого, джаджираты, в списке не указано. Шесть племен были монгольскими в полном смысле слова: унгираты, икиресы, горлосы (кураласы), хадагинцы, сальджиуты и тайджиуты, причем три последних были из раздела нирун, т. е. находились в родстве с Чингисханом. Найманы, ойраты, меркиты и татары были, видимо, приглашены как союзники, что показывает на характер войны: она возникла как гражданская, социальная, а не межплеменная. Именно поэтому продолжался раскол внутри племен: горлосский воин известил Чингисхана о сговоре против него, но это не расценено в источнике как предательство: этот воин просто выбрал сторону, на которой хотел сражаться («Сокровенное сказание», § 141). Эта особенность войны подчеркнута ниже, в эпизоде с пленением тайджиутского вождя Таргутая своими воинами. Они его везли к Чингису, но отпустили, чтобы не накладывать рук «на природного государя». За это Чингисхан их похвалил и принял на службу (Там же, § 149). Значит, сами воины, по тогдашним этическим нормам, имели право на выбор знамени, но не на личную нечестность.

Этическая система монголов настолько отличалась от современных им представлений Китая и Европы, что часто возникали конфликты только из-за взаимного непонимания: то, что казалось монголам преступлением, для европейца было нормальным, и наоборот.

278

«Сокровенное сказание», § 144.

279

Опять противоречие в источниках. Здесь приведена версия «Тайной истории» («Сокровенное сказание», § 158), а Рашид ад-Дин сообщает, что Буюрук-хан был застигнут на охоте в 1206 г. и убит (Сборник летописей. т. I, 2, стр. 135). Ту же версию приводит «Юань-ши» (Иакинф [Бичурин]), История первых четырех ханов…, стр. 36), но это говорит лишь о том, что китайский и персидский варианты восходят к одному, очевидно, монгольскому источнику.

280

«Сокровенное сказание», § 164.

281

Поведение Джамухи в этой и других кампаниях столь странно, что заслуживает особого изучения. Авторы источников как бы не замечают нелогичности поведения одного из главных героев развернувшейся трагедии, а историки XX в. предлагают объяснения явно несостоятельные. Мы разберем этот вопрос отдельно; см. ниже, глава XI.

282

Перебежчики были на обеих сторонах, но если к Чингисхану бежали пастухи-араты, то у Ванхана группировались благородные нойоны, например Алтан, Хучар и даже брат Чингисхана — Хасар. Отсюда видно, что война между монголами и кераитами была не межплеменной, а скорее социальной, решением спора между «людьми длинной воли», которые после победы стали нойонами, и родовой знатью. Только так можно интерпретировать тезис о «монгольском кочевом феодализме», не входя в противоречие с фактами.

283

«Сокровенное сказание», § 188.

284

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 134.

285

Там же. т. I. 1, стр. 127.

286

«Сокровенное сказание», § 174.

287

«Книга Марко Поло». М., 1955, стр. 85–87.

288

Сибирские летописи, стр. 36; Г. Ф. Миллер, История Сибири, т. 1, стр. 190–191. Сводку мнений и толкований см.: М. Г. Сафаргалиев, Распад Золотой Орды, стр. 220.

289

«Сокровенное сказание», § 228.

290

Там же, § 202.

291

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 60.

292

В. Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 100, 141.

293

Сложный вопрос о догматике древнемонгольской религии как сопернице несторианства будет разобран ниже, в главе XII.

294

«Сокровенное сказание», § 246.

295

В. В. Бартольд, Туркестан…, стр. 382 и сл.

296

Об этом сообщает хроника знаменитого сирийского врача и полигистора XII в. Бар Гебрея «The Chronography of Gregory Abu'l Faraj, the son of Aaron, the Hebrew Physician commonly known as Bar Hebraeus» (trad. from Siriak by E. A. Wales Budge, London, 1932), но, как водится, все перепутано. Вот текст: «Ун-хан, Иван, царь христиан, правитель хуннских варварских племен, именуемых Крит (Кераит), взял жену из племени одного из китайских народов, называемых каракета (кара-китаи). Он покинул веру отцов и стал поклоняться странным богам» (по цит. К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 653). Бар Гебрей слил в одно лицо Кучлука и Ванхана, смешал найманов и кераитов. Так создался образ «царя Ивана», а затем «царя Давида». Нет, пожалуй, мы знаем историю лучше, чем авторы аутентичных источников, и целесообразнее опираться не на интерпретации древних авторов, а на бесспорные факты, извлеченные из их сочинений исторической критикой.

297

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 653, прим. 31. Это сомнительно, ибо Рашид ад-Дин сообщает, что, по мнению найманов, «Кучлук обладал такой властью над дивами и пери, что выдаивал их молоко и приготовлял из него кумыс» («Сборник летописей», т. I, 2, стр. 112). Тут скорее неизвестное нам эзотерическое демонопоклонство, чем буддизм.

298

В. В. Бартольд, Туркестан…, стр. 403.

299

Radulphus de Coggeshale, Chronicon Anglicanum ed J. Stevenson, цит. по.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 28–29.

300

Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae bibiothecis delituerant, Paris, 1723. т. III, стр. 591 и след., цит. по Хенниг Р., Неведомые земли, т. III, стр. 26–27.

301

Ш. Диль, История Византийской империи, стр. 114.

302

В послании Балдуина Фландрского, ставшего в 1204 г. императором Константинопольским, содержатся следующие характерные выражения: «чудесный успех», «неслыханная добыча» и «беззакония греков у самого Господа вызвали рвоту». Редакция текста приписывается Иоанну, епископу Нуайонскому. См.: Панченко Б. А., Латинский Константинополь и папа Иннокентий III, стр. 5–6.

303

В булле русским князьям в 1207 г. он писал: «Так как страна греков и их церковь почти полностью вернулись к признанию апостольского креста и подчиняются распоряжениям его, представляется заблуждением, что часть не соглашается с целым и что частное откололось от общего» (А. И. Тургенев, Акты исторические…, стр. 4 (на лат. яз.)).

304

«Новгородская первая летопись…» стр. 77; С. А. Тараханова, Древний Псков, стр. 28.

305

А. И. Тургенев, Акты исторические…, стр. 30–31.

306

Архив Маркса и Энгельса. т. V. М., 1938, стр. 205.

307

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 108.

308

P. Pelliot, Le nom de Seroctan.

309

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 347.

310

В 1254 г. Рубрук описывает несторианскую службу, где ханши и царевичи поклонялись кресту («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 145–151). Царевич Ариг-буга сказал при Рубруке: «Мы знаем, что Мессия — Бог» (Там же, стр. 167); о христианских взглядах Хубилая сообщает Марко Поло (см.: Книга Марко Поло, стр. 242, 281).

311

Несториане не причащали православных, но допускали к евхаристии католиков («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 161, 240), а в 1213 г. на диспуте, происшедшем в Константинополе между кардиналом Пелагием из Альбано и Николаем Месаритом, митрополитом Ефесским, последний сказал: «Ты изгоняешь греческое духовенство за непокорность папским велениям… хотя латиняне терпят в своей среде иудеев и еретиков, армян, несториан, яковитов» (Б. А. Панченко, Латинский Константинополь…, стр. 51). Полвека спустя католики расправились с несторианством.

312

Иакинф [Бичурин], История четырех первых ханов…, стр. 80.

313

Мэн Хун, сановник в империи Сун, автор книги «Записки о монголо-татарах», написанной в 1221 г. См: В. П. Васильев, История и древности…, стр. 170.

Ван Го-вэй выдвинул мнение, что автором этой книги правильнее считать не генерала Мэн Хуна, а южносунского посла Чжао Хуна, посетившего в 1221 г. Пекин для переговоров с Мухали-нойоном. См.: P. Pelliot, L' Edition collective des oeuvres de Wang Kuowei, стр. 166.

314

В. П. Васильев, История и древности…, стр. 227.

315

В. П. Козлов, Научное значение археологических находок П. К. Козлова, стр. 10.

316

Дата этого события не уточнена, но оно имело место после смерти Чингисхана. См.: «История Тибета пятого Далай-ламы».

317

См.: Г. Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных.

318

О других причинах отхода монголов.: А. Н. Насонов, Монголы и Русь, гл. I.

319

Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 259.

320

Н. Ц. Мункуев, Китайский источник о первых монгольских ханах, стр. 18–22.

321

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 135.

322

А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 20–21.

323

В. Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 21–22.

324

Там же, стр. 19.

325

А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 14–16.

326

«В древности это государство было страной кипчаков, но когда им завладели татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом они смешались и породнились с ними, и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их, и все они стали точно кипчаки, как будто одного с ними рода» (Эль Омари. — В. Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 325).

327

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука».

328

Там же, стр. 41.

329

Там же, стр. 59–61, 116, 134.

330

Несториане унаследовали от манихеев учение об изначальном зле и о переселении душ (там же, стр. 171).

331

Там же, стр. 114 (ср.: А. Г. Галстян, Армянские источники о монголах, стр. 110, приведена литература).

332

Там же, стр. 105, 107, 227.

333

Там же, стр. 194.

334

P. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, стр. 247 (51).

335

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 425.

336

Куглер Б., История крестовых походов, стр. 372.

337

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 421.

338

Там же, стр. 422; P. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, стр. 172, 193; Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 50–57.

339

«Огуль-Гаймыш была женщиной крайне ограниченной. Кроме сделок с купцами, никаких дел больше не было, и Огуль-Гаймыш большую часть времени проводила наедине с шаманами и была занята их бреднями и небылицами… Вследствие разногласий между матерью, сыновьями и другими, противоречивых мнений и распоряжений, дела пришли в беспорядок» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. II, стр. 121–122). За глупость ханша заплатила дорогой ценой — жестокой гибелью, не только своей, но и многих родных и друзей.

340

Книга Марко Поло, стр. 47, 281.

341

R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 432.

342

Палладий [Кафаров], Старинные следы христианства в Китае, стр. 62.

343

Русские и кыпчаки вместе составляли войско, называвшееся «Алань-асы» (Там же, стр. 47).

344

R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 441.

345

А. Г. Галстян, Армянские источники о монголах. С. 67–70.

346

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 474.

347

R. Grousset, L'Empire des steppes, стр. 430.

348

Куглер Б., История крестовых походов, стр. 391 и сл., Мюллер А., История ислама, стр. 181–183.

349

Куглер Б., История крестовых походов, стр. 404.

350

J. Richard, Le debut des relations…, стр. 293.

351

А. Мюллер, История ислама, стр. 259.

352

История Грузии, стр. 260.

353

В. Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 245–246.

354

Закиров С., Дипломатические отношения…, стр. 38–39.

355

А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 45.

356

Иакинф [Бичурин]., История первых четырех ханов…, стр. 324.

357

Мункэ заподозрил брата в том, что тот хочет добиться популярности, а затем и независимости (см.: Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 471).

358

Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 353–354.

359

А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 51.

360

Например, Шики-Хутуху, приемный сын Чингисхана, первый монгол, выучивший грамоту, сидевший на пирах Угедея выше самого Мункэ, скончался около 1260 г. в возрасте 82 лет (см.: Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, стр. 107).

361

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 353.

362

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 477.

363

Ханша Боракчин в 1257 г. вступила в связь с Хулагу для противодействия Берке (см.: В. Г. Тизенгаузен Сборник материалов, стр. 150–151, 378).

364

«…Тридцать туманов монгольского войска и восемьдесят туманов китайского…» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, стр. 188). Цифры явно завышены, но соотношение их показательно: монголы составляли меньше трети этой армии, несмотря на поголовную мобилизацию населения.

365

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 359.

366

Предлагаю вниманию читателя несколько сводных работ, из коих он может выбрать любую, на том языке, который ему лучше знаком: Н. Н. Howorth, History of the Mongols…; C. D'Ohsson, Histoire des Mongols de puis Tchinguizkhan…; B. Spuler, Die Mongolen in Iran…

367

Книга Марко Поло, стр. 102.

368

Палладий [Кафаров]., Сию цзи, или описание путешествия на Запад, стр. 375.

369

Н. Ц. Мункуев, Китайский источник о первых монгольских ханах, стр. 16–17.

370

R. Grousset, L'Empire des steppes…, стр. 342.

371

Там же, стр. 366.

372

P. Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale…, стр. 635.

373

Там же, стр. 636.

374

Там же, стр. 637.

375

Книга Марко Поло, стр. 46–47.

376

Там же, стр. 281.

377

Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 150.

378

Там же, стр. 138.

379

Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, стр. 501.

380

О названии страны «Тендук» есть много предположений. В данном случае, видимо, имеется в виду степь севернее Ордоса.

381

Коркуз известен как кераитский князь, наследник Ванхана. П. Пельо предполагает, что он был онгут (P. Pelliot, Chretiens d'Asie Central, стр. 633–635).

382

Р. Хенниг (Неведомые земли, стр. 155) приводит другие даты: 1299 и 1300 гг.

383

Le livre du Grant Caan, стр. 57–72.

384

Там же; Note preliminaire, стр. 59.

385

Ханбалык — Пекин, столица империи Юань.

386

А. Мюллер, История ислама, стр. 277.

387

Дува умер в 1306 г., его сын, Куньчжек, — в 1308 г.; после недолгой, но кровавой смуты ханом был избран сын Дувы — Эсэньбука (1309–1318). Его сын, Кебек, был убит в 1321 г., и после смуты власть взял его брат, Тармаширин (1326), казненный в 1334 г., затем наступила новая смута, до 1343 г., когда хан Казан попытался восстановить авторитет ханской власти, но пал в битве с эмиром Казаганом, после чего воцарилась анархия.

388

«Le livre du Grant Caan…» стр. 69–71.

389

Р. Хенниг, Неведомые земли, стр. 139.

390

В. Т. Пашуто, Некоторые данные об источниках по истории монгольской политики папства, стр. 209–213; также: A. Remusat, Memoires…, т. VI, стр. 486 ff; т. VII, стр. 340. ff

391

А. Мюллер, История ислама, стр. 276–277.

392

И. П. Петрушевский, К истории христианства в Средней Азии.

393

Так францисканский монах Пасхалий из Виттории в письме, написанном на родину в свой монастырь из Алмалыка 10 августа 1338 г., именует несториан. См.: Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 213.

394

Палладий [Кафаров]., Старинные следы христианства в Китае, стр. 32, 44–45.

395

Р. Хенниг, Неведомые земли, стр. 154.

396

В. В. Бартольд, К вопросу о чингисидах-христианах, т. II, стр. 417–418.

397

И. Н. А. Исторический очерк католической пропаганды в Китае, стр. 6.

398

Н. Я. Мерперт, В. Т. Пашуто, Л. В. Черепнин, Чингисхан и его наследие, стр. 92.

399

«Юань-чао би-ши…» стр. 5–6.

400

С. А. Козин, «Сокровенное сказание», стр. 30. Прим.; Палладий [Кафаров], Старинное монгольское сказание о Чингис-хане…

401

P. Pelliot, Histoire…; Е. Haenisch, Die Geheime Geschichte der Mongolen.

402

Хотя мне представляется второй перевод заглавия более удачным, ссылки в основном даются на перевод С. А. Козина, охарактеризованный в предисловии как «наложный материал» для историка. См.: «Сокровенное сказание», стр. 6.

403

В. В. Бартольд, Образование империи Чингисхана, стр. 111; С. А. Козин, «Сокровенное сказание», стр. 38 и сл.: Б. Я. Владимирцов, Общественный строй монголов, стр. 7; М. Гаадамба, «Сокровенное сказание монголов» как памятник…, стр. 5–6.

404

В. В. Бартольд, Туркестан…, т. II, стр. 43; Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия, т. II, стр. 407–409.

405

О сборности труда Рашид ад-Дина см.: И. П. Петрушевский, История Ирана…, гл. V, стр. 168–169.

406

В. В. Бартольд, Избранные сочинения, стр. 94–95; Абул-Касим Абдаллах Кашани, «Арайис ал джавахир ва нафайис ал атайиб» (Свадебные подарки драгоценных камней и редкости благовоний). Изд. И. Адшар (на перс. яз.). Тегеран, 1346 (1966), стр. 357.

407

И. П. Петрушевский, Рашид ад-Дин…, стр. 25.

408

Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…

409

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, T. I, 2, стр. 86–88; Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 9.

410

«Сокровенное сказание», § 129. Далее некоторые параграфы даны в тексте (в скобках).

411

Там же, § 98 и след. Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, стр. 115.

412

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 191; «Сокровенное сказание», § 201.

413

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 74. Разбор проблемы с учетом новых данных см.: G. Vernadsky, The Mongols and Russia, стр. 20–21. Однако с предлагаемой здесь датой рождения Чингиса — 1167 г. согласиться нельзя, как будет видно из анализа хронологии по возрасту детей Чингиса.

414

Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 137.

415

История Монгольской Народной Республики, стр. 109.

416

По Рашид ад-Дину, Тэмуджину было 13 лет (т. I, 2, стр. 76).

417

А не в 1166 г., ср.: «История Монгольской Народной Республики» (стр. 109), где хронология неточна.

418

Тэмуджин во время праздника, когда все тайджиуты напились, убежал и спрятался в заводи, оставив над водой только лицо. Его заметил Сорган-Шира, но сказал: «Вот за такую сметливость твою… ненавидят и преследуют тебя… лежи так, я не донесу…» (Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингисхане…, стр. 42; в переводе С. А. Козина: «За то ты и не мил своим братцам, что так хитер, что во взгляде — огонь, а лицо — что заря!.. я не выдам» («Сокровенное сказание», § 82). На следующий день жена и дети Сорган-Ширы спрятали Тэмуджина при обыске, потом дали лошадь, лук и две стрелы, благодаря чему беглец добрался до своих кочевий.

419

Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 285.

420

Анда — побратим (монг.): тьма — 10 тыс. всадников (монг. тумын), но обычно личный состав такого войскового соединения был неполным.

421

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 120; «Сокровенное сказание», § 153; Р. Груссе ошибочно указывает 1198 г. (R. Grousset, L'Empire…, стр. 259)

422

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 84.

423

Там же, I, 2, стр. 119.

424

В. В. Бартольд, Образование империи Чингисхана, стр. 111.

425

Б. Я. Владимирцов, Общественный строй монголов, стр. 62, 8.

426

С. А. Козин, «Сокровенное сказание», Титульный лист.

427

Список новейших работ см.: Н. Я. Мерперт, В. Т. Пашуто, Л. В. Черепнин, Чингисхан и его наследие, стр. 92 и сл.

428

Так перевел Козин (200); у Лигети — «болтунья»; по словам акад. Ринчена — «Женщина, упрямо уговаривающая мужа сделать то, что она хочет, без доказательств, путем «жужжания в уши» (настырная)».

429

Наиболее важным разногласием является судьба Буюрук-хана. Согласно Рашид ад-Дину, он убежал от монголов в область Кэм-Кэм-джиут к кыргызам, т. е. в верховья Енисея (Рашид ад-Дин… I, 2, стр. 112), а погиб четыре год а спустя, летом 1206 г., будучи захвачен во время охоты «в пределах Улуг-тага, в местности, которую называют река Сокау» (Там же, стр. 150). По «Тайной истории», он был убит там же, но в 1202 г. и Коксеу-Сабрах выступил мстителем за своего хана («Сокровенное сказание», § 158). Оба текста аутентичны, и ни один из них не заслуживает предпочтения. Приходится оставить вопрос открытым до тех пор, пока не будет установлена «логика событий», позволяющая применять внутреннюю критику источников.

430

«Сокровенное сказание», § 164.

431

Там же.

432

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 116.

433

«Сокровенное сказание», § 165.

434

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 113.

435

«Сокровенное сказание», § 160.

436

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 113.

437

«Сокровенное сказание», § 160.

438

«Сокровенное сказание», § 165.

439

Праправнук военнопленного раба, принятый в семью хозяев с названием «младший брат» (см.: «Сокровенное сказание», § 180), чем был приравнен к аристократической семье.

440

У Рашид ад-Дина вместо этих двух названы другие: Тагай-Кулакай из племени мангут и Мукур-Куран из нирун-монголов, т. е. наиболее аристократического их раздела (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 123).

441

Он вступил на престол фактически весной 1197 г., но был официально провозглашен 3.VIII.1200 г. (В. В. Бартольд, Туркестан…, стр. 375).

442

«Сокровенное сказание», § 182.

443

Там же, § 170.

444

«Джамуха был завистником и зложелателем Чингисхана и крайне коварен и безнравствен по природе» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 122.).

445

«Сокровенное сказание», § 170.

446

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 132.

447

«Сокровенное сказание», § 200, 201: Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 190–192.

448

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 191.

449

В. В. Бартольд, Образование империи Чингисхана, стр. 111.

450

С. А. Козин, Введение (см.: «Сокровенное сказание», стр. 39),

451

Б. Я. Владимирцов, Общественный строй монголов, стр. 84–85.

452

«Сокровенное сказание», § 201.

453

Там же, § 200.

454

Там же.

455

В китайском переводе — «ву» — тот, кто имеет сношение с духами. Прозвище Кокочу было Теб-Тенгри, переводимое на персидский язык как Бут-Тенфи — образ неба. См.: П. Кафаров, Старинное монгольское сказание о Чингисхане, стр. 237.

456

«Сокровенное сказание», § 246.

457

Д. Банзаров, Черная вера.

458

Там же, стр. 5.

459

Там же, стр. 37 и др.

460

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 92.

461

Там же, стр. 94.

462

Там же, стр. 96.

463

Д. Банзаров, Черная вера, стр. 7, 8, 16.

464

Там же, стр. 45–46.

465

«Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 114.

466

Там же, стр. 173.

467

Там же, стр. 28.

468

Там же, стр. 29.

469

P. Bergeron, Voyages fait principalement en Asie dans les XII, XIII, XIV et XV siecles, par Benjamin de Tudele, Jean du Plan Carpin, N. Ascelin, Guillaume de Rubruquis, Marc Paul Venitien, Hayton, Jean de Mandeville et Ambroise Conlarini accompagnies de sarasins et des tartars, et precedes d'une introduction concemant les voyages et les nouvelles decouvertes des principaux voyageurs, par Pierre Bergeron. t. I, 2. La Haye J. Neaulme, 1735, стр. 72.

470

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 2, стр. 232.

471

Там же, т. I, 2, стр. 209.

472

Там же, стр. 259.

473

Там же, стр. 263.

474

Д. Банзаров, Черная вера, стр. 6.

475

«Сокровенное сказание», § 199.

476

Там же, § 203.

477

Там же, § 208.

478

Там же, § 113.

479

Там же, § 208.

480

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 31.

481

Д. Банзаров, Черная вера, стр. 16, 18, 19.

482

«Книга Марко Поло», стр. 90.

483

Там же, стр. 126.

484

I. J. Schmidt, Forschungen im Gebiete…

485

Ф. Ратцель, Народоведение, стр. 758.

486

E. R. Huc, Le Christianisme en Chine, en Tartarie et en Tibet, стр. 139.

487

Д. Банзаров, Черная вера, стр. 11: E. Blochet, Eludes sur l'histoire religieuse de l'Iran, стр. 41.

488

Д. Банзаров, Черная вера, стр. 25.

489

Палладий (Кафаров), Старинное монгольское сказание о Чингисхане, стр. 183.

490

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 92–93; Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 43.

491

Д. Банзаров, Черная вера, стр. 25.

492

Л. Н. Гумилев, Древние тюрки, стр. 82.

493

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 80.

494

Л. Н. Гумилев, Величие и падение древнего Тибета, стр. 156, 157.

495

Л. Н. Гумилев и Б. И. Кузнецов, Бон.

496

Беттани и Дуглас, Великие религии Востока, стр. 279.

497

Там же, стр. 293.

498

F. Cumont, Les mysteres de Mithra, стр. 4–6, 8–9.

499

Ю. Николаев, В поисках за божеством, стр. 47.

500

Себеос, История императора Ираклия, стр. 39.

501

R. M. Ghirshman, Les Chionites-Hephthalites, стр. 120–123; А. Н. Зелинский, Академик Федор Ипполитович Щербатской…, стр. 252–253.

502

Л. Н. Гумилев, Эфталиты и их соседи в IV в, стр. 137.

503

F. Cumont, Les mysteres de Mithra, стр. 110–117.

504

Л. Н. Гумилев и Б. И. Кузнецов, Бон.

505

F. Cumont, Les mysteres de Mithra, стр. 4.

506

A. H. Francke, A History of Western Tibet.

507

Ch. Bell, The Religion of Tibet.

508

B. Laufer, Uber ein tibetisches Geschichtwerk der Bonpo.

509

H. Hoffman, Qullen zur Geschichte der tibetishen Bon-Religion.

510

R. A. Stein, La civilisation tibetaine.

511

Ch. Bell, The Religion of Tibet. стр. 15.

512

A. H. Francke, A History of Western Tibet, стр. 53.

513

R. A. Stein, La civilisation tibetaine, стр. 209.

514

Д. Фрезер, Фольклор в Ветхом завете.

515

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 92.

516

См.: D'Ohsson, Histoire de mongols…, стр. 93–94.

517

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 30, прим. 1, стр. 149–151.

518

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 81–82.

519

Л. Я. Штернберг, Первобытная религия…

520

«Сокровенное сказание», § 272.

521

М. В. Воробьев, О происхождении…, стр. 47.

522

S. M. Shirokogoroff, Social Organisation, стр. 86.

523

М. В. Воробьев, О происхождении…

524

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 14.

525

«Слово о полку Игореве — памятник XII в.», 1962.

526

A. Mazon, Les bylines russes, а также статьи в «Revue des etudes slaves» 1938–1945.

527

А. А. Зимин, Когда было написано «Слово», стр. 135–152.

528

I. Свенцiцкий, Русь i половцi…; A. Vaillant, Les Chants epiques…; В. В. Виноградов, История литературного языка в изображении акад. А. А. Шахматова, стр. 77.

529

См.: «Слово о полку Игореве». 1947, стр. 7-42.

530

Д. С. Лихачев, Черты подражательности «3адонщины».

531

«Слово о полку Игореве». 1950, стр. 352–368. Далее страницы даны в тексте (в скобках).

532

О христианизации половцев сообщают «Житие черноризца Никона» и «Сказание о пленном половчине». Кроме этого, известны факты: половецкий хан Бастий крестился в 1223 г. для вступления в союз с Русью против татар (ПСРЛ, II, стр. 741; X, стр. 90); половцы, переселившиеся в Венгрию, стали христианами; известно о крещении половецких ханов Амурата в Рязани в 1132 г., Айдара в Киеве в 1168 г. (ПСРЛ. IX, стр. 158, 236). В «Кириковых вопрошениях» записано: «И се ми поведал чернец пискупль Лука Овдоким молитвы оглашенныя творити: болгарину, половчину, чюдину, преди крещения 40 дней поста, ис церкви исходити от оглашенных» (Хрестоматия по русской истории, стр. 858). Цит. по: Г. А. Федоров-Давыдов, Кочевники Восточной Европы…, стр. 201.

533

С. А. Плетнева, Печенеги…, стр. 222.

534

С. М. Соловьев, История России, стр. 374.

535

Там же, стр. 379.

536

Противоположную точку зрения см.: А. В. Соловьев, Политический круг автора «Слова о полку Игореве», стр. 87 и сл.; В. Г. Федоров, Кто был автором «Слова о полку Игореве» и где расположена река Каяла, стр. 128–144. Наш анализ исторического смысла «Слова» переносит проблему в иную плоскость.

537

М. Д. Приселков, История русского летописания XI–XV вв, стр. 49–52; П. Голубовский, История Северской земли, стр. 90.

538

См. также: А. А. Зимин, Ипатьевская летопись и «Слово о полку Игореве», стр. 43–64.

539

Попытка подставить под слово «хин» этноним «хунны» (G. Moravcsik, Zur Frage hunnobe…, стр. 69–72; А. В. Соловьев, Восемь заметок, стр. 365–369) неприемлема ни с филологической стороны («у» не переходит в «и»), ни с исторической: последние гунны — акациры — были уничтожены болгарскими племенами в 463 г. Кутургуров греческие писатели VI в. еще метафорически называют гуннами, но уже в VII в. это название исчезает. Даже венгров IX в. византийцы фигурально именовали «турками», и тем более название «гунны» не применялось к половцам и другим степнякам XI–XIII вв. Следовательно, в устах автора «Слова» название «хунн» невозможно ни как варваризм, ни как архаизм.

540

А. Ю. Якубовский, анализируя термин «Золотая Орда», также сопоставил его с названием чжурчжэньской династии и другим путем пришел к тому же выводу (см.: К. Д. Греков, А. Ю. Якубовский, Золотая Орда, стр. 60).

541

Звук «к» есть в западномонгольском, или калмыцком, языке, но этот язык, как и народ, на нем говорящий, образовался во второй половине XIII в. из смешения восточных монголов с местным тюркским населением (Б. Я. Владимирцов, Турецкие элементы в монгольском языке, стр. 159; Г. Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло и чем вызвано распадение монголов на восточных и западных, стр. 167–177). Это мнение принял А. А. Зимин. См.: А. А. Зимин, К вопросу о тюркизмах…, стр. 142.

542

«Задонщина», стр. 535, 538, 539, 543, 544, 547.

543

Как не подосадовать на недавно появившуюся манеру давать средневековые китайские слова в современном китайском чтении. Ну пусть уж так обращаются с собственно китайскими терминами, но тюркские и монгольские слова искажаются до неузнаваемости, что путает исследователей. Хин и Цзинь звучат непохоже, но Кинь (Kin) — чтение, принятое в классической востоковедческой литературе и отвечающее фонеме XII–XIII вв., неизбежно вызвало бы у литературоведа нужную ассоциацию. Думается, что целесообразнее облегчать работу коллегам, нежели затруднять ее в угоду мнимой точности.

Равно «хин» не может быть названием Китая — Цинь, принятом издавна на Ближнем Востоке и в Европе. Сами китайцы именовали свою страну либо Чжун-го — Срединное государство, либо, в сношениях с иноземцами, по имени династии, т. е. должно было бы быть либо Сун, либо Кин, что и требовалось доказать.

544

«Сокровенное сказание», § 106.

545

Там же, § 145.

546

Там же, § 173, 214.

547

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 262.

548

Там же. т. II, стр. 70–71.

549

О применении яда у лесных племен Сибири и Дальнего Востока говорит А. П. Окладников, указывая на уменьшение луков и облегчение наконечников стрел в Глазковское время (А. П. Окладников, Неолит…, стр. 72), но в степи до XIII в. эта техника была неизвестна.

550

П. Мелиоранский, Турецкие элементы…, стр. 296 и сл. Есть и другие мнения, которые мы здесь не критикуем: Р. Якобсон производит это слово от charlug — «каролингский» (R. Jakobson, The Puzzles of the Igor'Tale, стр. 61), а А. Зайончковский — от племенного названия «карлук» (A. Zajaczkowski, Zwiazki jezykowe polowecko-slowenskie, стр. 52–53; ср.: А. Н. Кирпичников, Русские мечи X–XIII веков, стр. 24). В качестве курьеза можно добавить мнение З. Стибера, производящего слово «харлужный» от кашубского «Chariezny» — ворюга, ср. диалектное «харлить» — оттягивать неправдой чужое, отсюда якобы «харлужный» — захваченный в добычу (Z. Stieber, Vieux russe…, стр. 130–131).

551

«Сокровенное сказание», § 145.

552

С. Е. Малов, Памятники древнетюркской письменности.

553

Bacot J., Reconnaissance en Haute Asie…, стр. 137–153.

554

В «3адонщине» говорится: «(татары) ркуче…а катунь своих не трепати» (стр. 547).

555

А. С. Соловьев, Деремела…, стр. 100–103.

556

Н. С. Державин, Троян в «Слове о полку Игореве», стр. 25–44.

557

А. Болдур, Троян «Слова о полку Игореве», стр. 7-35.

558

Там же, стр. 8-11, 22, 34–35.

559

И. Срезневский, Древние памятники русского письма…, стр. 205; Летописи русской литературы. т. III, кн. 5. М., 1861, ч. II, стр. 5.

560

«Где лежит оумерл Зеоус его же и Дыя наричают». См.: Э. М. Шусторович, Хроника Иоанна Малалы и античная традиция. Литературные связи древних славян. — Труды отдела древнерусской литературы. Л., 1968, стр. 65.

561

Г. В. Вернадский, Были ли монгольские послы 1223 г. христианами? стр. 145–148; G. Vernadsky, Kievan Russia, стр. 237–238. Гипотезу Г. В. Вернадского, построенную на толковании нюансов текста, мы принимаем по следующим основаниям. Столкнувшись с новым противником, Субэтэй-баатур постарался избегнуть войны и послал для переговоров людей, которые, по его мнению, скорее всего могли достичь взаимопонимания, т. е. христиан. Они были казнены. Казалось бы, ему надлежало поберечь своих людей, но он отправил второе посольство с ультиматумом… и оно вернулось невредимым. Очевидно, между первыми и вторыми послами была существенная разница, и ее-то уловил Г. В. Вернадский при детальном анализе текста летописи. Ведь если бы первых послов убили только как татар, то и второе посольство постигла бы та же участь, тем более что послы апеллировали о справедливости к «небесному богу». Но ведь не всякий монотеизм — христианство, а к язычникам в средние века относились терпимее, чем к еретикам.

562

Ю. Кулаковский, История Византии, стр. 441–447.

563

С. М. Соловьев, История России, стр. 379.

564

В. Л. Комарович, Культ рода и земли…, стр. 84-104.

565

Упоминание дива в «Задонщине» представляется нам литературным заимствованием из «Слова о полку Игореве».

566

Ипатьевская летопись под 1250 г. Полное собрание русских летописей, II. М., 1962, стр. 806.

567

Работая в геологической экспедиции на левом берегу Нижней Тунгуски около впадения в нее р. Летней в 1944 г., я нашел столб из окоренной елки длиною около 3 м. На нем была укреплена деревянная, вырезанная ножом птица длиною около 20 см. По объяснению кетов, это — шаманский знак души, поставленный для охраны места от злых духов. Вся сила оберега заключалась, по их словам, в птице.

568

Именно у них, ибо западносибирское язычество отличается от шаманизма принципиально. Угорский колдун «приручает духов, как оленей», а не дружит с ними. Кеты считают, что у них и у эвенков «вера разная» (из личных расспросов автора на Нижней Тунгуске в 1943 г.).

569

Иносказания в «Слове» в аспекте философской символики искал В. Л. Комарович (черновые записи в рукописном отделе Пушкинского дома), но, по-видимому, объяснение может быть более простым и полным за счет изучения политической конъюнктуры XII–XIII вв.

570

Д. Н. Альшиц См.: Ответы советских ученых…, стр. 37–41.

571

М. Д. Приселков, История русского летописания XI–XV вв, стр. 52.

572

М. Д. Приселков, «Слово о полку Игореве»…, стр. 112.

573

А. Н. Насонов, Монголы и Русь, гл. I.

574

Там же, стр. 12, 23.

575

Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. II, стр. 121.

576

Письмо Гуюка к папе, см.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука, стр. 59, 220–221.

577

G. Vernadsky, The Mongols and Russia…, стр. 72.

578

А. Г. Галстян, Армянские источники о монголах, стр. 110; В. Г. Тизенгаузен, Сборник материалов…, стр. 18–19.

579

Смешение битв на Каяле 1185 г. и Калке 1223 г. автором «Задонщины», рассматривающим битву на Куликовом поле как реванш за Калку, отмечено Д. С. Лихачевым (Национальное самосознание древней Руси. М.-Л., 1945), указавшим, что «Задонщину» следует рассматривать как реплику на «Слово о полку Игореве» (см. также: В. П. Адрианова-Перетц «Слово о полку Игореве» и «Задонщина». — в кн.: «Слово о полку Игореве» — памятник XII в, стр. 131–169). Замеченные нами детали позволяют лишь предполагать большую древность «Слова» сравнительно с «Задонщиной», так как после 1262 г. несторианская проблема потеряла актуальность.

580

Theiner, Vetera Monumenta historia Hungariae illustrantia, I, Roma, 1857, стр. 86 (цит. по кн.: В. В. Мавродин, Очерки истории левобережной Украины, стр. 283).

581

К. Маркс — Ф. Энгельсу, 5.III.1856, — К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 29, стр. 16.

582

Неврюй, полководец Сартака, сына Батыя, подавил восстание Андрея Ярославича Владимирского, брата и соперника Александра Невского.

583

А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 26–28. Михаил Черниговский посылал посла на Лионский собор 1245 г. просить помощи против татар, и это объясняет его опалу и казнь.

584

О распространении мусульманства среди печенегов XI в. сообщает Бакри: «…после 400-го года хиджры случился у них пленный из мусульман, ученый богослов, который и объяснил ислам некоторым из них. Вследствие чего те и приняли его. И намерения их были искренни, и стала распространяться между ними пропаганда ислама. Остальные же, не принявшие ислама, порицали их за это, и дело кончилось войной. Бог же дал победу мусульманам, хотя их было только 12 тысяч, а неверных — вдвое больше. И они [мусульмане] убивали их, и оставшиеся в живых приняли ислам. И все они теперь мусульмане, и есть у них ученые и законоведы и чтецы корана» (А. Куник, В. Розен, Известия ал-Бакри и других авторов о Руси и славянах, стр. 58–60). По-видимому, здесь налицо тенденциозное преувеличение, ибо известны факты крещения отдельных печенежских ханов (ПСРЛ, IX, стр. 57, 64) и народных масс при договоре с Константином Мономахом в 1051 г., что было бы невозможно, если бы они уже принадлежали к другой мировой религии; но зерно истины в сообщении Бакри есть (см.: С. П. Толстов По следам древнехорезмийской цивилизации, стр. 262), и наличие в причерноморских степях мусульманских кочевников объясняет легкость обращения в ислам Узбека, хана Золотой Орды (1312 г.), очевидно ориентировавшегося на изрядное число кочевников-мусульман.

585

С. М. Соловьев, История России, стр. 181.

586

В тексте «Слова» стоит «небысть тут брата Брячислава, ни другого Всеволода». По удачному предложению А. А. Зимина (личное сообщение), вместо «Всеволода» надо поставить «Всеслава» — и тогда ретроспективная композиция обретает смысл: не было второго Всеслава, который сумел бы отстоять Полоцк от врагов, и дальше идет патетическое отступление о Всеславе, князе Полоцком, где события перечислены в обратном хронологическом порядке (с. 24–26).

587

Немане

588

В 1251 г. Миндовг взят под опеку св. Петра: «крещение же его льтиво бысть» (ПСРЛ, II, стр. 817).

589

Иакинф [Бичурин], История первых четырех ханов…, стр. 264–265.

590

Действительно, поход 1185 г. повлек за собой политический упадок Северской земли и обеспечил гегемонию на Руси суздальскому княжеству (П. Голубовский, История Северской земли, стр. 160 и сл.).

591

Там же, стр. 170.

592

История католического наступления на Русь обстоятельно заложена в кн.: В. Т. Пашуто, Очерки по истории Галицко-Волынской Руси.

593

С. М. Соловьев, История России, стр. 157.

594

Северо-Восточная Русь была обложена только в 1257 г. См.: А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 12, 22.

595

Там же, стр. 52.

596

В. В. Бартольд, Туркестан…, стр. 495.

597

Л. Н. Гумилев, Монголы XIII в. и «Слово о полку Игореве».

598

В. И. Вернадский, Биосфера, стр. 19.

599

Gy. Moravcsik, Byzantinoturcica.

600

Карты выполнены А. Родионовым в 2002 г. на основе комплексных электронных атласов Мира «Наша Земля» (ArcAtlas: Our Earth) и ArcWorld при помощи настольных геоинформационных систем фирмы ESRI.

http://gumilevica.kulichki.net/maps

601

Относится к главам III и IV

602

К главам V, VI, VII.

603

См.: Доклады отделении и комиссий Географического общества СССР. Вып. 3. Этнография. Л., 1967.

604

Л. Н. Гумилев, Этнос и ландшафт.

605

Ю. К. Ефремов, Ландшафтная сфера нашей планеты.

606

В. И. Вернадский, Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. О применении идей В. И. Вернадского к исторической географии см.: Л. Н. Гумилев, Хазария и Терек.

607

L. N. Gumilev, New Data on the History of the Khazars, стр. 61-103.

608

L. N. Gumilev, Les Fluctuations…, стр. 331–336.

609

Л. Н. Гумилев, Истоки ритма кочевой культуры…, стр. 85–94.

610

А. Г. Гаель, Л. Н. Гумилев, Разновозрастные почвы…, стр. 11–20.

611

В. И. Вернадский, Биосфера, стр. 19.

612

См.: Усама ибн Мункыз, Книга назидания, стр. 208 и сл.

613

Л. Н. Гумилев, Хунну, стр. 136.

614

Н. В. Пигулевская, История мар Ябалахи III и раббан Саумы, стр. 89–93.

615

Цит. по: В. Т. Пашуто, Очерки по истории Галицко-Волынской Руси, стр. 64.

616

«Памятники древнерусского канонического права», ч. I. — «Русская историческая библиотека», VI. № 12. СПб., 1908; А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 136.

617

В исторической науке сослагательное наклонение считается недопустимым, что ограничивает ее возможности констатацией фактов. В естественных науках оно общепринято, так как по следствиям выясняются причины. Например, если бы на Солнце не происходило процессов распада, оно бы остыло за столько-то лет. Этнология — наука естественная, и, значит, пользоваться принятой во всех естественных науках методикой нам не зазорно.

618

Слово о полку Игореве, стр. 18.

619

О русском ремесленнике в Каракоруме сообщает Рубрук («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 143).

620

А. Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 16–17.

621

Книга Марко Поло, стр. 85.

622

Г. В. Вернадский, Начертание русской истории, стр. 82.

623

Сюань чжун улосы ху вэй цинь цзюань. См.: Г. В. Вернадский, Опыт истории Евразии, стр. 96.

624

G. Vernadsky, The Mongols and Russia…, стр. 123.

625

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 348.

626

Этих людей встретил в Юаньской империи Джованни Мариньолли, легат папы Бенедикта XII, пробывший в Ханбалыке с 1342 по 1346 г. у хана Токалмута (кит. Шунь-ди). Это был последний папский посол, пересекший в те времена Гоби и посетивший последнего «Великого Каана», принявшего его очень ласково. Мариньолли пишет, что «восточными землями империи правят аланы (а их более тридцати тысяч, этих аланов. — Л. Г.) — христиане как истинные (католики. — Л. Г.), так и только по имени (православные и несториане. — Л. Г.), и они называют себя рабами папы и готовы жизнь отдать за франков» (Я. М. Свет После Марко Поло, М., 1968, стр. 196). Но за своего хана они отказались гибнуть и при встрече с войском китайских повстанцев в 1351 г. повернули тыл. Видимо, жизнь на чужбине, в окружении враждебно настроенных аборигенов, не повлияла благотворно на их боевую доблесть. Впрочем, это изменение этнического характера и стереотипа поведения не могло возникнуть только за счет обстановки. Мы знаем многие этносы-изоляты, устойчивые и в менее благоприятных условиях. Но вот раскол в среде самих «аланов», произведенный деятельностью Монтекорвино, безусловно, должен был ослабить их сопротивляемость воздействию среды. Р. Хенниг (Неведомые земли, III, стр. 232) относится к сведениям Мариньолли с нескрываемым неуважением. Он отмечает, что тот много болтает о пустяках, опуская важные вещи. Но именно эта некритичность восприятия папского легата полезна для нас, так как наивная тенденциозность не может сбить с толку современного историка. Даже те скудные сведения о христианах в империи Юань, которые он приводит, показывают, что именно удар в спину, нанесенный Монтекорвино, сделал дальневосточную христианскую общину нежизнеспособной и беззащитной перед буддизмом и исламом, разделившими в конце XIV в. несторианское наследство.