В поисках христианской свободы [заметки]

1

Мартин Лютер в своем трактате о «Свободе христианина».

2

Перевод Н. Е. Кузнецовой.

3

Галатам 2:4, 5; Слово жизни.

4

1 Тимофею 2:5; Евреям 4:14–16; 7:11–18.

5

Греческое слово (барюс), переведенное как «лютый», имеет основное значение «тяжелый». Это же слово употреблено в Матфея 23:4 в отношении фарисеев, которые «связывают тяжелые ноши» и возлагают их на людей в виде традиций и формальных правил. Здесь также можно вспомнить о тяжести авторитарного руководства, духе властности и высокомерия, примером чего является Диотреф, описанный в 3 Иоанна 9, 10.

6

Как показано в Деяния 15:5, 10, проблема не ограничивалась лишь обрезанием, она касалась соблюдения всего закона. В стихе 10 Петр называет закон «ярмом», которое никто не мог успешно нести.

7

Галатам 1:1, 8–12.

8

Галатам 5:4,5; перевод В. Н. Кузнецовой.

9

Ср. 1 Тимофею 1:8–10.

10

Галатам 3:23–26.

11

Галатам 3:19, 21, 22.

12

Колоссянам 2:16, 17.

13

Римлянам 6:14–19.

14

2 Коринфянам 3:17; СП.

15

Епископ Бенжамин Ходли (Banjamin Hoadley), цитируется по: McClintock & Strong Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, том I, с. 553, 554.

16

Иоанна 8:32.

17

Оригинал документа на английском языке. Опечатки в некоторых словах сделаны стенографистом суда.

18

Относительно заявлений о 1874 и 1925 годах, упомянутых в свидетельских показаниях, см.: Кризис совести, с. 143–152, 159–162, 172–195.

19

Притчи 20:23.

20

Матфея 7:2.

21

В самом начале корпорация называлась «Обществом Сионской Сторожевой башни и трактатов» (Zion's Watch Tower Tract Society).

22

Выпуск за 1 ноября 1946 года, с. 330 (англ.).

23

Как упоминается в «Кризисе совести» (гл. 4, сноска 16), иногда во время заседаний Руководящего совета Карл Клейн называл Фреда Френца «оракулом» организации.

24

См.: Кризис совести, c. 50–94.

25

Матфея 23:8; 20:25, 26, перевод под редакцией Кулакова.

26

1 Коринфянам 11:3, СП, ср. 1 Коринфянам 12:4–11, 27–31.

27

Ср. Эфесянам 4:11–16, ПЕК; 1 Коринфянам 3:1–3; Евреям 5:12–14.

28

Матфея 18:3; 23:9; 1 Коринфянам 14:20; 16:13; Эфесянам 4:14.

29

1 Коринфянам 11:3; Эфесянам 4:15, 16.

30

Слова Карла Клейна вызывают в памяти замечания Гранта Сьютера, произнесенные им несколькими годами раньше, во время обсуждения вопроса об административном контроле. Как показано в «Кризисе совести», с. 73, он тогда в довольно разгоряченной манере сказал: «Если мы хотим быть Руководящим советом, то надо руководить! Я до сих пор еще вообще ничем не руководил!»

31

Эфесянам 2:20–22.

32

Деяния 9:15; Римлянам 11:13, СП.

33

Деяния 9:1–17; 22:5–16.

34

Галатам 1:1, 10, 11.

35

Галатам 1:16, 17.]

36

Галатам 1:18–20.

37

Галатам 2:1, 2.

38

Деяния 15:1, 2, 5, 24.

39

Ср. Галатам 2:11–14; Деяния 21:15, 18–21.

40

См.: Кризис совести, с. 76–83.

41

Деяния 15:6, 12, 22. В упомянутой «Сторожевой башне» за 15 марта 1990 года грубо искажаются факты с целью обосновать защищаемый тезис. На странице 10 приводится рисунок, запечатлевший 19–20 человек, присутствовавших на встрече якобы «руководящего совета в первом веке». Кроме того, на странице 12 говорится, что Христос добавил к Руководящему совету «несколько иерусалимских старейшин». Но в сообщении из пятнадцатой главы Деяний указывается, что на проводимом соборе присутствовали старейшины в целом, а не просто «несколько» из них, так как в повествовании постоянно говорится об «апостолах и старейшинах» без каких–либо численных ограничений. В пятидесятницу крестилось около 3000 человек, и в скором времени число верующих стало «примерно пять тысяч» (Деяния 2:41; 4:4). Судя по всему, такой ситуация была в 33 году н. э. Разумно ли предполагать, что 16 лет спустя, в 49 г. н. э. в Иерусалиме была всего лишь горстка старейшин? Несомненно, они бы заполнили всю комнату, изображенную на иллюстрации в «Сторожевой башне». Но это противоречило бы понятию о «небольшом количестве мужчин», составляющих руководящий совет, как например 12 человек, входящих в бруклинский Руководящий совет Свидетелей Иеговы на сегодняшний день. В журнале также рассказывается совершенно ложная история об образовании «руководящего совета» среди приверженцев движения Сторожевой башни в конце девятнадцатого века. Как показано в «Кризисе совести» на с. 52–55, изначально никакой не руководящий совет, а один Чарльз Тейз Расселл осуществлял полный контроль над Обществом Сторожевой башни. До самой своей смерти в 1916 году, он считался единственным «пастором» всех «экклезий», и потому его часто называли «Пастором Расселлом». В статье также рисуется совершенно неправильная картина того, как осуществлялся административный контроль в 1970–х годах, о чем документально повествуется на с. 50–91 в «Кризисе совести». Можно сделать вывод, что автор статей из «Сторожевой башни» за 1990 год либо был несведущ в действительном положении вещей, либо намеренно исказил факты.

42

См.: Кризис совести, с. 50–75.

43

См., например, «Понимание Писаний» (том 2, с. 93, 94), где в качестве даты написания евангелия Иоанна и трех его писем приводится 98 год н. э.

44

Откровение, главы 1–3.

45

1 Петра 2:5, 9; 5:3; Откровение 1:6; 5:10; 20:6.

46

Матфея 20:25–28; 23:10, 11; 2 Коринфянам 1:24; Титу 1:9–13; 1 Петра 5:1–5.

47

Матфея 23:8.

48

Матфея 23:10.

49

Древнегреческо–русский словарь И. Х. Дворецкого (под ред. С. И. Соболевского), Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958, из статьи (воспроизведен в электронном виде как «Alpha. Древнегреческо–русский словарь»).

50

Заметки Барнса (Евреям — Иуды), с. 317, 322.

51

Деяния 20:28–30.

52

2 Коринфянам 11:20, 21, перевод В. Н. Кузнецовой.

53

Заметки Барнса (1 Коринфянам — Галатам), с. 232, 233.

54

3 Иоанна 9, 10.

55

Послание Траллийцам, глава II; Послание Магнезийцам, главы IV, II.

56

Послание Траллийцам, глава VII.

57

Уважаемый церковный историк XIX века Август Неандер в своей работе «Всеобщая история христианской религии и церкви» (Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche [Perthes, Hamburg, 1826], том I, с. 197–206) указывает, как христианская церковь во многих отношениях вернулась к ветхозаветным положениям. Вместо того, чтобы священством считать всех верующих, постепенно развился священнический класс, отдельный от христиан в целом и действующий для них в качестве посредника в обращении к Богу. Тертуллиан (ок. 145–220 н. э.) даже называет блюстителя или «епископа» собрания «первосвященником», а тех, кто не входит в число надзирателей, старейшин и диаконов — «мирянами» («О крещении», глава 17). Неандер пишет о последствиях такого расслоения:

«Этот титул говорит о том, что люди уже начали проводить параллели между пресвитерами [старейшинами] и священниками, диаконами (или вообще духовниками) и левитами… С уходом идеи о всеобщем христианском священстве на задний план, было забыто и учение о том, что показывать свое священническое посвящение во всех делах своей жизни должны были все христиане… Верующие были убеждены, что обыденность и повседневность земной жизни могли быть вознесены на высоту жизни духовной, если руководствоваться христианским образом мыслей. Новая доктрина об особом положении клира [т. е. избранных или назначенных] привела к тому, что то, что ранее считалось даром Духа каждому христианину в отдельности, теперь доверялось лишь людям, служащим в церкви на особых должностях. Ничем прежде не скованный, Дух был наконец обуздан: и он, оказывается, должен был подчиняться мертвой букве правил».

58

Иероним. Цитируется по комментарию Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 229, 230.

59

2 Коринфянам 10:4, 5.

60

Послание Святого Игнатия к Поликарпу, гл. I. Его словам вторил представитель Общества Сторожевой башни Хейден Ковингтон на суде в Шотландии (см. главу 2 этой книги), когда он говорил о том, что организация желает поддерживать «единство любой ценой» и настаивает на «обязательном согласии» со всеми своими учениями.

61

Послание Святого Игнатия к Ефесянам, гл. IV, VI; Послание Святого Игнатия к Траллийцам, гл. II. В Послании Филадельфийцам, глава III, он пишет: «Ибо, которые суть Божии и Иисус–Христовы, те с епископом».

62

Комментарий Лайтфута на послание Филиппийцам, с. 234, 235

63

1 Царств 8:4–20.

64

Филипп Шафф «История древней Церкви» [Philipp Schaff, Geschichte der alten Kirche], с. 351.

65

Поучения Климента [The Clementine Homilles], Поучение II, главы 66, 70. Хотя «Поучения Климента» приписывается Клименту Римскому, автор и дата произведения доподлинно неизвестны. Вероятнее всего, работа была составлена не позднее третьего века н. э.

66

Деяния 20:30.

67

Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам, гл. VI. (Цитируется по: Ранние отцы Церкви. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988).

68

Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам, гл. V.

69

Комментарий Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 237.

70

Галатам 5:1, ПЕК.]

71

Даль В. В. Словарь живаго великорусскаго языка. — М.: 1899.

72

Заметки Барнса, (Деяния, Римлянам), с. 235. В свете того, что Барнс был членом Пресвитерианской церкви, его искренность по этим вопросам становится еще более привлекательной. Хотя его деноминация управляется постоянным синодом, который называется «Генеральное собрание», Барнс без колебаний отмечает, что данный орган был создан исключительно по желанию церкви и не является божественно установленным.

73

Philipp Schaff, Geschichte der alten Kirche, c. 364.

74

Philipp Schaff, Geschichte der alten Kirche, с. 365.

75

Киприан , «О единстве церкви».

76

Комментарий Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 243

77

См. также «Сторожевую башню» за 1 сентября 1982 года (англ.), с. 13.

78

Киприан Карфагенский. Творения. М.: Паломник, 1999. (Библиотека отцов и учителей церкви, кн. 6). Шафф (Geschichte der alten Kirche, с. 363, сноска 3) приводит следующую формулу Киприана: «Extra ecclesiam nulla salus» («вне церкви нет спасения»), которая заменила собой библейское учение «без Христа нет спасения». В литературе Свидетелей Иеговы встречается практически тот же аргумент, который использовал Киприан. Утверждается, что для спасения необходимо войти в «ковчег» (то есть в «видимую организацию») и жить в «духовном раю» этой организации. Ср.: Ты можешь жить вечно в раю на земле", с. 192, 193, «Сторожевая башня», 1 ноября 1974 года, с. 667, 668 (англ.).

79

Римлянам 16:4; Колоссянам 4:15; Филимону 2.

80

Деяния 13:1; 1 Коринфянам 1:2, 16:1, 19; Эфесянам 5:23; Колоссянам 1:18; Евреям 12:23.

81

1 Коринфянам 12:25, НМ, 26, перевод В. Н. Кузнецовой.

82

Philipp Schaff, Geschichte der alten Kirche, с. 351.

83

Сократ Схоластик. Церковная история. — М.: РОССПЭН. — 1996. — С. 47.

84

Позднее на процесс централизации оказала влияние борьба за главенство и превосходство между западным сегментом церкви, представляемым Римом, и ее восточной частью, представляемой Константинополем. Сегодня это разделение сохраняется между Римской католической и Православной церквями.

85

McClintock and Strong's Cyclopaedia, Т. I, с. 553, словарная статья Authority.

86

Комментарий Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 267.

87

1 Петра 5:3–5, перевод под редакцией Кулакова.

88

Иоанна 10:4, 5, перевод под редакцией Кулакова.

89

Комментарий Лайтфута на Послание Филиппийцам, с. 268.

90

1 Иоанна 2:18, 22.

91

Матфея 28:18; Иоанна 5:23.

92

Эфесянам 2:19–22; 1 Петра 2:4, 5.

93

Заметки Барнса (Ефесянам — Филимону), с. 82–84. Хотя Барнс считал, что под «человеком греха» подразумевается главным образом католическое папство, несомненно, данное объяснение может быть использовано гораздо шире.

94

См.: «Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 23–25.

95

«Сторожевая башня», апрель 1882 года, более развернутая цитата приводится на с. 71, 72.

96

В опубликованной в 1909 году книге «Новое творение» [New Creation] представленный выше взгляд на организацию был подтвержден. Например, в книге говорилось: «Является или нет человек новым творением будет проверяться не по тому, был ли он членом какой–либо земной организации, а по тому, был ли он в единстве с Господом как член его мистического тела. Апостол говорит об этом: „Итак, кто во Христе, тот новая тварь…“».

97

Выражение «теократическая организация» стало использоваться особенно широко после выхода «Сторожевой башни» за 1 декабря 1939 года.

98

Смотрите фотокопию этого материала во второй главе, страница 31.

99

См.: «Сторожевая башня», 1916 — 1 декабря. — С. 356.

100

«Завещание и завет» Расселла полностью приводится в приложении к «Кризису совести», с. 356, 357. Данные в подтверждение того, что Расселл полностью контролировал Общество Сторожевой башни см. в: «Кризис совести», с. 53, 54.

101

«Сторожевая башня», 15 июля 1906 г., с. 229. Фотокопия приводится в «Кризисе совести», с. 53.

102

Примечательно, что в приводимой в «Сторожевой башне» за 15 декабря 1981 года (с. 25) цитате слова о том, что приверженцы Общества Сторожевой башни являлись «сослужителями» «раба сего» — «одного канала», — были выпущены. Это позволило произвести на читателей ложное впечатление о том, что не Чарльз Тейз Расселл считался «верным рабом», а журнал «Сторожевая башня». Такое купирование отражает ни что иное, как редакторскую нечестность.

103

«Сторожевая башня», 1 декабря 1916, с. 356. См. также «Кризис совести», с. 53–57, где задокументирована уверенная позиция Общества в том, что Рассел был «верным и благоразумным рабом».

104

На английском языке книга называется Divine Plan of Ages. Русский перевод книги вышел под названием «Божественный план веков». Сегодня Общество Сторожевой башни более эту книгу не публикует, хотя иногда приводит цитаты из нее в современных изданиях. При этом используется другое название книги — «Божий план веков». — прим. перев.

105

Три месяца спустя, в «Сторожевой башне» от 15 декабря 1909 года, с. 371, Расселл предупредил читателей о том, что шло испытание, и что «коварный враг» старается внушить им «предубеждение в отношении тех самых инструментов, которые Бог предоставил для того, чтобы сохранить „ноги“ [т.е. последних членов тела] Христа в этот день злый». Предположительная опасность исходила от некоторых руководителей классов, которые хотели, чтобы место литературы Общества Сторожевой башни заняла Библия. Расселл говорит, что своими попытками они старались «встать между Божьим народом и светом на Слово Бога, который предоставил Бог».

106

Сравните с Иоанна 14:26; 1 Иоанна 2:27; 5:20.

107

Смотрите «Кризис совести», с. 139–165.

108

Смотрите «Кризис совести», с. 175–195.

109

«Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 96.

110

1 Коринфянам 3:5–7.

111

«Сторожевая башня», 15 декабря 1922 года (англ.), с. 389.

112

«Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 127.

113

Даниил 8:14; Откровение 4:5; 11:19; См. также «Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 127; «Да будет воля твоя на земле», с. 210–217; первый том книги «Свет» (1930), стр. 104, 227–229.

114

«Свет», том 1, с. 122, 123.

115

«Свет», том 1, с. 108, 111, 118, 122–125, 139, 140; 218, 219; см. также «Тогда свершится тайна Божия» (1969), с. 209–247.

116

Человек, о котором идет речь — Перси Хардинг, его история приведена в одиннадцатой главе данной книги. (Слова на листе бумаги гласят: «Норма 60 часов. ОРГАНИЗАЦИЯ — ЭТО БОГ. С[торожевая] Б[ашня] [19]43 [год, с.] 205. — прим. перев.)

117

В согласии с прошением Свидетелей, суд постановил считать религию Свидетелей «официальной», однако статус «посвященного служителя» за Уолшем не признал.

118

Похожее тактическое маневрирование видно в гораздо более позднем судебном деле, слушавшемся в городе Бонхам, штат Техас, в 1986 году. Старейшины, являвшиеся доверительными собственниками местного Зала Царства, были безосновательно заменены в этой роли Обществом Сторожевой башни. Последовал судебный процесс в отношении того, кто имел право распоряжаться залом. В законе оговаривалось только два типа церковного управления: иерархическое и конгрегациональное (местное, независимое). В литературе Свидетелей Иеговы громко провозглашалось, что управление в организации «не было иерархическим» (см., например, книгу «Жизнь вечная в свободе сынов Божьих (1966), с. 169 [русское издание с. 158, абз. 26, — прим. перев]; «Подготовлены быть служителями» (1955), с. 289, 290). Однако для того, чтобы добиться контроля над этим Залом Царства в Бонхаме, юристам Общества было дано разрешение представить структуру внутреннего управления в организации как иерархическую, а не независимую. Вице–президент нью–йоркской корпорации Общества Дон Адамс подал по этому поводу письменное показание под присягой, в котором в пункте 6 говорилось: «Для обеспечения выполнения своих решений, Руководящий совет пользуется иерархической организацией и корпоративными структурами». (Смотрите Приложение.) Затем он приводит свидетельства в поддержку иерархической природы существующей структуры власти, начиная от главного бруклинского управления и переходя к комитетам филиалов, зональным надзирателям, областным надзирателям, районным надзирателям, советам старейшин и служебным помощникам. Данное заявление противоречило опубликованным утверждениям организации. Однако, конечно же, оно соответствовало фактам, так как иерархическая природа организационной структуры видна невооруженным взглядом.

119

См. «Кризис совести», с. 13, 14, 196, 197.

120

В книге Брайана Эдвардса [Brian Edwards] «Беззаконник Божий» [God’s Outlaw] о переводчике Библии Вильяме Тиндале, на странице 7 говорится об одном из трех возражений Мартина Лютера: он считал, что «папство — это человеческий руководящий совет, не застрахованный от ошибок и посему подлежащий проверке Писанием». [В английском тексте цитируемой книги по отношению к «папству» используется то же самое выражение (governing body), которым Свидетели Иеговы называют свой Руководящий совет. Сам же Лютер называл папство «царством» (нем., Regiment) — прим. перев.]

121

Пол Джонсон [Paul Johnson], «История христианства» [A History of Christianity], с. 59, 60.

122

Матфея 23:8, СП, СоП.

123

Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М.: Паломник, 1999; «Книга о единстве церкви», пар. 5, 6.

124

См. главу 3, с. 61, 62.

125

«Сторожевая башня», 1 июля 1973 года, с. 402. (англ.)

126

В «Сторожевой башне» за 1 сентября 1954 года (англ.) опубликовано по сути то же самое утверждение: «Обращая внимание на свое неразрывное единство с Теократической Организацией, Библия составлена организационно и ее нельзя полностью понять если мы не поймем Теократической Организации… Все овцы в стаде Божьем должны быть объединены организационно, так же как и Библия». [Цитата приводится по русскому изданию, с сохранением орфографии и пунктуации. Нам удалось найти перепечатку старого русского издания «Сторожевой башни» (статья «Признавать теократическую организацию с точки зрения на жизнь»), однако дату выхода русского журнала мы установить не смогли. — прим. перев.

127

«История христианства», с. 60.

128

В английском издании Сторожевой башни цитируется другой источник, в котором «собор» определяется как «представительное церковное собрание совещательного характера, часто с законодательными полномочиям в вопросах веры, нравственности и церковного наказания». — прим. перев.

129

Интересно, что далее в «Сторожевой башне» (на с. 26) [в русском издании с. 21 — прим. перев.

130

Из–за не совсем качественного перевода в русском издании «Сторожевой башни», выше в главе мы процитировали заново переведенный с английского отрывок из журнала. В действительности в русском издании «Сторожевой башни» за 1 ноября 1987 года говорилось (орфография и пунктуация сохранены):

«Идея устранять любые разногласия и разделения, а также всякое мышление навязываем всем верующим догматического символа веры… является идеей самовольного человека, который думает, что для того, чтобы иметь возможность, работать, ему нужно освободиться от оппозиции и критики… От него [Константина] церковь переняла стремление быть авторитетной и неоспоримой, развивать централизованную организацию…

Обвинения в ереси оказались гнусной махинацией для удаления противников, осмелившихся противиться соборам т. наз, христианства. Каждый, выражавший иные мнения или только пытавшийся дать библейские доказательства, чтобы опровергнуть догмы и каноны (церковные законы) соборов, клеймили еретиком». — прим. перев.

131

«Вера на марше», с. 81.

132

См. с. 55–60.

133

Цитируется дословно по стенограмме вышеупомянутой речи.

134

Возможно, автором этой статьи также был Карл Клейн, так как обороты «несомненно», «безусловно» являются практически товарным знаком его письменных работ и устных выступлений.

135

Можно заметить, что в журнале «Тайм» за 22 февраля 1982 года приводятся сказанные мной слова: «Вне организации нет жизни». Я произнес эту фразу в разговоре с репортером «Тайм» Энн Констейбл, объясняя, что думают Свидетели о лишении общения, какие чувства возникают у многих из них, когда их исключают из организации: что «вне организации нет жизни». Когда статья была напечатана, создалось ошибочное впечатление, словно я разделяю этот взгляд, поэтому я сразу же написал в журнал письмо следующего содержания: «Когда я произнес эти слова, то говорил не о своих чувствах, а о взгляде, привитом большинству Свидетелей вместе с учениями организации. Что касается моего мнения, то из Писания мне известно, что один только Сын Бога есть «путь и истина, и жизнь». Это письмо было опубликовано в следующем выпуске журнала «Тайм», в разделе «Письма в редакцию». См. Приложение.

136

Я помню слова дяди, Фреда Френца (который к тому времени уже был вице президентом Общества), который сказал мне, что если бы его крещение в Пресвитерианской церкви было проведено погружением в воду (а не простым окроплением), то он бы считал его действительным.

137

«Сторожевая башня», 15 декабря 1956 года, с. 763 (англ.).

138

«Сторожевая башня», 1 июля 1955 года, с. 411.

139

Насколько я помню, данная мысль даже была прописана в конспектах речей, предоставляемых Обществом Сторожевой башни ораторам, выступающим с речами перед крещением.

140

«Сторожевая башня», 1 октября 1942 года, с. 302 (англ.)

141

Деяния 2:38, СП; 1 Петра 3:21, 22.

142

«Сторожевая башня», 1 июля 1956 года, с. 407 (англ.).

143

В русском переводе «Сторожевой башни» пропущены слова «глубоко личного» [very personal], присутствующие в английском издании. — прим. перев.

144

Деяния 16:31–33; ср. с Деяния 2:36; 8:5, 12, 27–38; 9:1–20; 10:34–48; 11:16, 17; 18:8; 19:3–5.

145

Римлянам 6:3; Галатам 3:27.

146

Матфея 28:19, СП.

147

Причины, по которым многие не желают формально выходить из организации, обсуждаются в главах 10, 11 и 17 данной книги.

148

2 Коринфянам 1:24.

149

Ср. Притчи 16:32; 2 Тимофею 2:24, 25; Иакова 3:13–18; 1 Петра 5:1–7.

150

См. главу 4, с. 84–87; а также: Кризис совести, с. 52–55.

151

1 Коринфянам 1:21, 22; 1 Иоанна 2:20; ср. Римлянам 8:8, 9, 12–14.

152

Сторожевая башня, 2004. — 1 января. — С. 21 (сведения, озаглавленные, как «Участники в Вечере по всему миру»).

153

В «Сторожевой башне» за 15 сентября 1983 года (с. 19, 20, англ.) отмечается, что с пятидесятницы 33 года н. э. Христос, пользуясь «коллективным классом „верного управляющего“», предоставляет всем «одинаковую духовную пищу».

154

Сторожевая башня, 1983. — 1 февраля. — С. 18 (английское издание за 1 марта 1981 года, с. 26)

155

См.: Сторожевая башня, 1980. — 1 августа. — С. 24–28 (англ.); Сторожевая башня, 1981. — 1 августа. — С. 15 (англ.). В более ранней публикации «Теократическая помощь возвещателям Царства» ( Theocratic Aid to Kingdom Publishers, англ.), с. 307 о Вальденсах говорилось: «Совершенно очевидно, что ранние Вальденсы были верными свидетелям Иеговы». «Очевидность» возникла, вероятно, из–за того, что Вальденсы не принимали учения Католической церкви о святых, чистилище, мессах, предании, главенстве Папы Римского, выдаваемых папой прощениях и индульгенциях и о священническом обете безбрачия. Однако это же самое можно сказать почти обо всех протестантских движениях.

156

В «Сторожевой башне» за 15 октября 1988 года (15 ноября 1987 года, англ.), с.21–21, содержится статья об анабаптистах, в которой подчеркивается их сходство со Свидетелями. О серьезных различиях двух групп либо не упоминается, либо говорится как о маловажных аспектах.

157

См.: «Свидетели Иеговы в замысле Бога» (англ.), с. 14; «Вера на марше», с. 19 и 20.

158

Строго говоря, движение Второго пришествия не представляло из себя единую формальную организацию, а просто объединяло несколько похожих групп, печатавших свои взгляды в многочисленных не связанных друг с другом периодических изданиях.

159

«Свидетели Иеговы в замысле Бога» (англ.), с. 14, 15; «Вера на марше», с. 19 и 20. Возможно, это и правда, что «адвентизм не помог [Расселлу] в нахождении ни одной истины». Однако бесспорно, что Расселл позаимствовал от этого движения много учений, в том числе о 1914 годе. Стоит отметить, что и публикуемые движением Второго пришествия журналы, такие, как «Исследователь Библии» Сторрза и «Вестник утра» Барбора, по своему содержанию не сильно отличались от «Сионской Сторожевой башни» Расселла.

160

Сторожевая башня, 1967. — 1 октября. — С. 587 (англ.).]

161

В «Сторожевой башне» за 15 апреля 1904 года (англ.) Расселл подробно изложил свои возражения против того, чтобы истолковывать притчу об управляющем в собирательном смысле, применительно к «классу». Он настаивал на том, что «верным и благоразумным рабом» должен являться отдельный человек.

162

Судя по контексту, в данном стихе речь идет вовсе не о более ясном понимании религиозных доктрин, а об образе жизни праведных. Богобоязненное поведение праведника противопоставляется «пути злых». См. стихи 14–17, 19.

163

Кризис совести, с. 147, 179–190.

164

«Завершенная тайна» (англ.), издание 1918 года, с. 258, 485, 542. Когда в 1924 году было опубликовано новое издание этой книги, почти все без исключения даты из данных отрывков были удалены.

165

См., например, английские переводы An American Translation, The New American Bible (сноски), The Jerusalem Bible. В пересмотренном и исправленном издании библейского словаря, составленного Эриком Нюстремом в 1868, о Левиафане говорится: «Большое водное чудовище (Иов. 40:20), которое, согласно описанию, скорее всего — крокодил, „ужас для Нила“». В Библейской энциклопедии Архимандрита Никифора (Москва, 1891, репринтное издание 1990 года) отмечается: «КРОКОДИЛ или ЛЕВИАФАН (Иов 40:20) — название громадного, змееподобного морского животного, подробно описанного в указанной главе кн. Иова. По всей вероятности, крокодил и левиафан названия тождественные… Между Ассирийскими изваяниями глубокой древности мы встречаем и крокодила, иначе левиафана (Zayard „Ниневия“ Т. II, стр. 438). Один из видов крокодила находился некогда и в Сирийских реках… Скелет этого чудовищного пресмыкающегося недавно был найден в русле одной из Палестинских рек».

166

Авторы книги, К. Д. Вудворт и Г. Х. Фишер, были выбраны президентом и двумя другими членами совета директоров Общества Сторожевой башни, то есть административным отделом «класса раба».

167

См., например: «Свидетели Иеговы в замысле Бога» (англ). — С. 70, 78, 89, 90.

168

«Свидетели Иеговы в замысле Бога» (англ). — С. 70, 71. Четверо из семи директоров не принимали никакого участия в подготовке книги и ранее в день её презентации были отстранены от занимаемых должностей.

169

«Свидетели Иеговы в замысле Бога» (англ). — С. 78, 91.

170

Там же, с. 79, 80.

171

Там же, с. 79–84. «Откровение — его грандиозный апогей близок!», с. 167–169. Об убийстве «двух свидетелей» во втором из источников говорится: «Божий народ чернило не только духовенство, но и пресса. В одной газете говорилось: „С «Завершенной тайной» покончено“. Однако это было весьма далеко от истины».

172

В удаленном материале содержался комментарий на Откровение 16:13: «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам». «Драконом» считался сатана, «зверем» — «папская система», «лжепророком» («образом» «папского зверя») — «протестантские секты». На изъятых из книги страницах в резких выражениях осуждались мирские военные системы и война в целом.

173

«Свидетели Иеговы в замысле Бога» (англ.). — С. 98, 100. На с. 110 об этой кампании (проходившей с 1919 по 1922 год) говорилось как о «времени восстановления истинного поклонения».

174

Ежегодник Свидетелей Иеговы на 1975 год, с. 127 (англ.); Сторожевая башня, 1979. — 1 октября. — С. 26 (англ.); Сторожевая башня, 1983. — 1 июля. — С. 18 (англ.).

175

«Миллионы ныне живущих никогда не умрут» (1920, англ.), с. 97. В «Кризисе совести», с. 172–175 приводится более подробная информация об этой брошюре.

176

Крест считается языческим символом. Свидетели Иеговы верят, что Иисус был распят на столбе без перекладины.

177

Практически те же причины приведены в «Сторожевой башне» за 1 октября 1989 года, с. 3, 4 (английское издание за 1 мая 1989 года).

178

Тысячелетнее Царство Бога приблизилось, с. 354, 356 (англ.).

179

Это продолжалось до конца 1920–х годов. Копии цитат из литературы Общества Сторожевой башни приводятся в «Кризисе совести», с. 170–190.

180

Общество Сторожевой башни утверждает, что более точное понимание всё же было достигнуто, поскольку ранее Свидетели Иеговы якобы не понимали, что подчинение «высшим властям» должно было быть относительным. Это неправда. В литературе, изданной до 1919 года, ясно говорилось о том, что подчинение мирским «высшим властям» должно быть относительным. См. главу 13, с. 483–487.

181

Кризис совести, с. 22–25.

182

Сторожевая башня, 1984. — 1 октября. — С. 24, сноска (англ.); «Кризис совести», с. 137. Он не только «выставил себя сущим ослом», но и дискредитировал все движение Сторожевой башни, поскольку весть о 1925 годе провозглашалась очень широко.

183

В книге «Объединены в поклонении единому истинному Богу» (с. 120) о приходящих в организацию говорится: «И им была бы нужна духовная пища, и их обслуживал бы коллективный „раб“ — помазанные духом служители Христа. Если мы хотим угождать Иегове, то нам нужно принимать наставление, которое Он дает через Свой канал, и действовать в полном согласии с ним». Подобным же образом в книге «Тысячелетнее Царство Бога приблизилось» (с. 343, англ.) о приходе верующих из язычников в ранее христианское собрание сообщается: «После того, как они стали „имуществом“, они также могли присоединиться к работе по раздаче пищи».

184

Я уверовал, что библейская надежда на небесную жизнь относится ко мне, только в 1945 году, когда мне было 23 года.

185

Хотя Карл Клейн прослужил в писательском отделе много лет, ему никогда не поручали писать особенно важные статьи. Это происходило не из–за нелюбви к нему, а из–за того, что его работы нередко отмечались неубедительностью, логическими ошибками и поверхностностью суждений.

186

Почти во всех таких случаях материал подготавливался человеком по персональному заданию президента Норра.

187

В последние годы число писателей возросло до двадцати или более человек, значительное число из которых — «другие овцы».

188

Ср. Аггей 2:11, 12.

189

Как правило о том, что автор письма является «помазанником», можно узнать только в том случае, если он сам об этом упоминает.

190

У меня сохранились списки с 1970–х годов, в которых перечислено около двухсот «помазанников» из общего числа приблизительно в 10 000. Все перечисленные лица либо были членами корпораций, либо служителями филиалов, либо разъездными представителями.

191

См., например: Сторожевая башня, 1981. — 15 февраля. — С. 19 (англ.).

192

В сохранившихся у меня с 1970–х годов списках работников главного управления содержатся имена 24 помазанников (помимо членов Руководящего совета). Я не помню ни одного случая, чтобы за девять лет моего служения в Руководящем совете кого–либо из них пригласили встретиться с нами и поделиться своими мыслями по какому бы то ни было вопросу.

193

1 Коринфянам 11:3; Эфесянам 1:22, 23.

194

Он цитировал выпускника школы Галаад по фамилии Блакенбург, который, если я не ошибаюсь, служил в Латинской Америке.

195

Матфея 12:36, 37; Луки 12:48; Римлянам 14:10–12; 1 Коринфянам 4:5; Галатам 6:4, 7, 8.

196

Этот принцип необходимо применить и к «злому рабу» из этой же самой притчи. Общество Сторожевой башни говорит о «классе злого раба», однако люди, которые причисляются к данному классу, не принадлежат к какой–либо одной конкретной организации и не действуют в качестве одного узнаваемого органа. Любой «помазанник», разорвавший связи с организацией и впоследствии опубликовавший что–либо негативное о ней, автоматически причисляется к классу «злого раба», даже если он действует независимо, по собственной инициативе. Если такой принцип толкования можно отнести к «злому рабу», то почему этого нельзя сделать в отношении «верного раба» из той же самой притчи?

197

Римлянам 2:6, 7; 14:10–12; Откровение 2:23.

198

Ср. с похожим использованием вопросительного местоимения «кто» в Псалме 14:1–5.

199

Луки 12:48.

200

1 Коринфянам 4:1, 2.

201

1 Коринфянам 4:3–5.

202

См., например: Сторожевая башня, 1981. — 1 октября. — С. 21, 22 (англ.).

203

Ср. 1 Фессалоникийцам 4:15–18.

204

Как следует из притчи о винограднике (Матфея 20:1–16), вознаграждение Христа не зависит от того, когда слуги начинают выполнять работу. В этой притче слуги, начавшие работу позже остальных, получают «столько же», сколько и остальные. Хозяин не заплатил пришедшим в самом конце меньше, чем проработавшим весь день, но он и не заплатил им больше. Согласно объяснениям из «Сторожевой башни», служащие в двадцатом веке («остаток») получают особое вознаграждение, недоступное их предшественникам. В книге «Тысячелетнее Царство Бога приблизилось» (с. 354, англ.) утверждается, что поскольку с 1919 года Христос занимает такое царское положение, «какого у него не было во время его пребывания здесь на земле в первом веке», то и «класс раба» с 1919 года выполняет «более важное служение», наделен «большей честью». Из этих слов следует, что служению Исследователей Библии в начале прошлого века приписывается бóльшая важность, чем служению ранних христиан, в том числе самих апостолов!

205

Титу 1:7.

206

Титу 1:9.

207

1 Тимофею 3:15.

208

Ср. 1 Коринфянам 12:4–31; Римлянам 12:6–8.

209

Луки 19:15–19.

210

Как еще объяснить то, что Христос вернулся якобы в 1914 году, но после этого отложил свою проверку рабов на пять лет, до 1919 года? Чем он эти пять лет занимался? И где в Писании что–нибудь говорится о том, что он не сразу занялся проверкой работы слуг? Нигде. А раз так, то организация посчитала нужным «дописать» притчу. Зачем? Чтобы она соответствовала ряду событий в истории организации. Если бы руководителей Общества Сторожевой башни приговорили к тюремному заключению и впоследствии освободили из него, скажем, в 1916–м или каком–нибудь другом году, то организация заявила бы, что Христос провел свою проверку как раз в это время. События, в которых организация является вольной или невольной участницей, определяют исполнение Писания и, в сущности, расписание Господина.

211

Сторожевая башня, 1973. — 1 декабря. — С. 719 (англ.); «Тысячелетнее Царство Бога приблизилось» (англ.), с. 242–247.

212

Откровение 3:21.

213

Римлянам 8:17; Иакова 2:5.

214

Матфея 24:48–51.

215

Строго говоря, «злым рабом» считаются только «помазанники», перестающие признавать власть Общества Сторожевой башни. Однако в широком смысле это понятие иногда распространяют как на «помазанных», так и на не считающих себя таковыми.

216

Подробное обсуждение этого вопроса можно найти в книге The Sign of the Last Days — When? (англ.), Commentary Press, 1987, с. 229–236.

217

Исаия 28:1, 7, 14–19.

218

3 Иоанна 9–11.

219

Ср. Екклесиаст 8:2–4.

220

«Комментарий к письму Иакова», с. 6, 7, англ.

221

Среди них были Милтон Хеншель, Тед Ярач, Карл Клейн и Фред Френц.

222

Книги состояли из 32–страничных разделов, называемых «тетрадями», переплетенных вместе. Смотрите также Приложение в отношении другого раздела, информация в котором вызвала дискуссию, повлекшую уничтожение еще одной тетради.

223

Примеры и документы смотрите в главах 8, 9 и 11.

224

Копии материалов суда в Шотландии, несколько цитат из которых приведены в главе 2, содержат свидетельство Фреда Френца о методе, которым принимались решения о «продвижении» в понимании. На вопрос: «Существует ли голосование директоров [из Совета директоров] по поводу этих, как вы сказали „улучшений“?», он ответил: «Нет». Когда его спросили: «Каким же образом они утверждаются», он объяснил: «Они проходят через редакционный комитет, затем я одобряю их после проверки по Писанию. Далее я передаю материал Президенту Норру, и Норр окончательно одобряет его». Его спросили: «Этот материал вообще появляется перед Советом директоров?» И он ответил: «Нет». Это показывает полную ложность заявления, что Совет директоров тогда работал как «Руководящий совет» в любом настоящем смысле слова. На самом деле и «редакционного комитета» не существовало. Но были три человека, чьи подписи требовались для выхода в печать любых материалов: Нейтан Норр, Фред Френц и Карл Адамс. Некоторые члены писательского отдела могли подписывать материал, если были назначены для его прочтения Карлом Адамсом, но этого не делалось на постоянной основе.

225

«Вера на марше», с. 152 (англ.).

226

«Свидетели Иеговы в замысле Бога», с. 96 (англ.).

227

Эти «нормы» были отменены, главным образом, после публикации руководства в организационных вопросах, ранее упомянутого в этой главе. Тем не менее, существует неписаное правило, согласно которому каждый должен стремиться провести в проповедническом служении не менее десяти часов ежемесячно. Старейшины и служебные помощники в основном чувствуют себя уверенно, если у них в среднем выходит эта цифра. В противном случае, когда назревает визит разъездного надзирателя, им становится неуютно.

228

Пятая страница письма Карла Адамса Норру также показывает, что для оценки распространения литературы в этих отчетах нет никакой необходимости.

229

От молодых людей, проводящих два года в миссионерском служении мормонов, также требуется представлять ежемесячный отчет о своих «итогах».

230

Из письма Антони Фуэло, датированного просто «январь 1978».

231

Там же.

232

Матфея 23:4.

233

Сравните Матфея 12:1–2, 9–14; 15:1, 2; Марка 7:1–5.

234

Впоследствии сборник постановлений о субботе стал занимать два тома, затрагивая сотни дел. Хотя каждое правило в отдельности могло быть и не слишком обременительным, их количество также определяет степень тяжести бремени.

235

Автор, Уэрт Торнтон, одно время был секретарем в офисе президента в международной штаб–квартире и приходится шурином Харли Миллеру, нынешнему члену комитета Служебного отдела.

236

Я полагаю, что серьезность всего этого усугублялась тем фактом, что, по меньшей мере, в течение всего времени моего пребывания в штаб–квартире, отдельные члены Руководящего совета только изредка участвовали в полевом служении. Большинство из них не посещали книгоизучение во вторник вечером и не участвовали в групповом служении. Это касалось Нейтана Норра, Фреда Френца, Гранта Сьютера, Милтона Хеншеля и других. Я полагаю, что Роберт Уоллен также знал об этом, как и многие другие в штаб–квартире.

237

Это письмо, датированное 3 ноября 1978 года, подписано Джеком Джоунзом, Дж. Р. Кикотом и Ч. Ф. Мюллером, членами комитета филиала в Южной Африке.

238

Римлянам 3:20; Галатам 2:16; 3:2, 5, 10.

239

«Alpha. Древнегреческо–русский словарь», а также «Теологический словарь Нового Завета» [The Theological Dictionary of the New Testament], в статье «номос».

240

Толковый словарь русского языка, под редакцией Ожегова С. И. и Шведовой Н. Ю., в словарной статье «закон».

241

1 Фессалоникийцам 5:14; Иакова 1:26, 27; 2:14–16; 1 Иоанна 3:17, 18.

242

Районный надзиратель Уэйн Клаутир, чьи слова цитируются в главе 7 на с. 212, 213, упоминает об этом порядке в своем письме, указывая на его неэффективность. Его слова могут повторить и многие другие опытные старейшины.

243

Это утверждение изначально появилось в «Сторожевой башне» от 1 марта 1955 года, с. 138 (англ.).

244

Dictionary of New Testament Theology, том 2, с. 810.

245

См.: Сторожевая башня, 1980 — 1 мая. — С. 6, англ.

246

В. Френд [W. H. C. Frend], Рост христианства [The Rise of Christianity], (Fortress Press, Philadelphia), 1984, с. 24, 25, англ.

247

Луки 18:1–14; Ср. Иоанна 7:49.

248

Сторожевая башня, 1963 — 15 мая. — С. 300, англ.

249

«Толковый словарь русского языка», под редакцией Ожегова С. И. и Шведовой Н. Ю., в словарной статье «закон»; «Новый словарь иностранных слов» и «Словарь живого великорусского языка» В. В. Даля, статьи «закон» и «принцип».

250

Этот учебник был подготовлен под руководством Учительского комитета Руководящего совета. В него, в частности, входили Альберт Шрёдер, Карл Клейн, Лео Гринлис, Тед Ярач.

251

В стихе говорится о том, что мы исполняем закон Христа, когда «носим бремена друг друга».

252

Иеремия 31:31–33; Евреям 8:8–10.

253

Галатам 3:10–12.

254

Галатам 2:21.

255

Галатам 5:4, СЖ.

256

Римлянам 3:20; Галатам 3:10, 11.

257

Римлянам 10:3, 4.

258

Матфея 12:1–10; Луки 18:9–12; Иоанна 7:49.

259

Римлянам 3:21–25; 5:15–17.

260

Подчеркнуто мной.

261

См.: Сторожевая башня, англ. — 1944. — 15 мая. — С. 151–155. В статьях из журнала обсуждались тексты из Матфея 18:15–17; 1 Коринфянам 6:1–8 и 2 Фессалоникийцам 3:14 и подчеркивалось, что вопросы нарушений должны решаться не собранием в целом (как делалось ранее), а «уполномоченными теократическими представителями». (См. также с. 246 этой книги, где приводится цитата из этого журнала.) Статьи из более поздних выпусков журнала основывались на заложенном тогда фундаменте, что привело к тому, что правовые вопросы стали решаться назначенными «служителями» собрания.

262

1 Коринфянам 5:11, СЖ.

263

Я до сих пор отчетливо помню, как при этих словах у меня похолодело внутри.

264

В переводе Д. Йосифона (Танах) в этом отрывке говорится: «Лучше (доброе) имя, чем добрый елей, а день смерти (лучше) дня рождения. Лучше пойти в дом скорби, чем пойти в дом пира, ибо таков конец каждого человека, и живой пусть обратит внимание. Лучше скорбь, чем смех, ибо, когда печалится лицо, добреет сердце. Сердце мудрых в доме скорби, а сердце глупых — в доме веселья».

265

Меня попросили произнести после речи молитву. Я помню, как, задыхаясь, начал говорить: «Враг прокрался в нашу среду и забрал у нас того, кого мы любили. Жена потеряла мужа. Дети остались без отца. Отец и мать потеряли сына. И мы все лишились друга». В этот момент, впервые за все время, я услышал среди собравшихся выражение печали, и, откровенно говоря, это немного ободрило меня. Я постарался упомянуть о прекрасных, достойных подражания качествах умершего человека, так как я думал: «Если не раньше, так хотя бы сейчас время выразить признательность за его жизнь. Это наш долг ему, его памяти».

266

В 1980–х годах, проводя утреннее обсуждение библейского текста с «семьей Вефиля», Фред Френц подчеркнул важность работы в штаб–квартире примером из своей жизни. По его словам, когда в 1939 году мать сообщила ему о смерти отца, он ответил ей, что не сможет приехать на похороны из–за большой загруженности работой в Вефиле. Рассерженная, его мать позвонила судье Рутерфорду, и тот, по словам дяди, приказал ему поехать. Фред Френц рассказывал об этом случае безо всякого стеснения, подчеркивая им ту важность, которую он придавал работе в Вефиле, «доме Бога» (Ср. Матфея 15:3–5).

267

Тем не менее, когда мы рассматривали правильность его предыдущих решений, он обычно сопротивлялся изменениям и голосовал соответствующим образом.

268

Вопреки мнению некоторых, Нейтан Норр проявлял в этих вопросах больше рассудительности, а во время голосований он и Фред Френц иногда оказывались по разные стороны стола. Из всех членов Руководящего совета только одному (Альберту Шредеру) известно, что значит быть родителем. Но даже ему была незнакома жизнь обычных людей, так как даже после рождения сына он продолжал работать в Обществе в качестве инструктора Школы Царственного Служения, а о его бытовых и прочих нуждах заботились другие люди.

269

Термин «отречение от общения» стал использоваться в щекотливых ситуациях (например, когда человек поступал на военную службу, участвовал в голосовании и т.п.) в качестве эвфемизма, взамен понятия «лишение общения». Позднее его стали использовать в отношении всех лиц, формально вышедших из организации. Какое бы словосочетание ни использовалось, последствия для человека одинаковы, так как к «отрекшимся от общения» относятся также, как к «лишенным общения».

270

В действительности текст из книги Исаия 2:4 — это просто пророчество. В нем не содержится какой–либо закон или свод правил, а просто предсказывается мир народам, который появится благодаря взаимоотношениями Бога с народом его Завета — с Израилем. Преподаватель Калифорнийского университета как–то сказал о выражении «нарушать Исаия 2:4»:

«Как вообще могло Свидетелям придти в голову, что если Библия предсказывает мир на земле, то это значит, что им нельзя мыть полы на армейской базе? С таким же успехом можно сказать, что раз в одиннадцатой главе Исаии предсказывается время, когда „дитя протянет руку свою на гнездо змеи“, то родителям надо пойти и посадить своих детей возле змеиной норы». Можно также задаться вопросом, почему с такой же силой не придерживаться другого, противоположного, пророчества, записанного в Иоиль 3:10: «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья».

271

Как указывалось выше, в некоторых ситуациях (особенно когда дело касается связи с военизированными силами) человек с формальной точки зрения не лишается общения, но автоматически считается «отрекшимся от общения».

272

Хотя в статье говорится, что «использование пиявок противоречило бы тому, что записано в Библии», в журнале после этого приводится только ссылка на Бытие 9:3, 4, где приводится Божье повеление Ною не есть крови, и на Левит 17:10–14, где содержится переданное через Моисея указание выливать на землю кровь убитых животных. Так как люди не станут есть пиявок, и маловероятно, что кто–нибудь захочет использовать высосанную пиявками кровь, трудно вообразить, какая же имеется связь между приводящимися библейскими стихами и описываемой ситуацией.

273

С. 101–103, 116–131.

274

См: Кризис совести. С. 116, 117, сноска 10.

275

Вся эта процедура была выработана в 1940–1960–е годы. Хотя в 40–х и 50–х годах в работе участвовал юрист Общества Хейден Ковингтон, а право окончательного принятия правил оставалось за Нейтаном Норром, такой стиль логических построений этим людям несвойственен. Он характерен для Фреда Френца, в то время служившего вице–президентом. На мой взгляд, последний штрих этой процедуры — повиновение приговору суда — отражал желание организации сгладить жесткую позицию и уменьшить количество Свидетелей, которым придется отбывать тюремное заключение (в тех случаях, когда суд пожелает приговорить их к работе в больнице или других подобных местах), и в то же время создать видимость приверженности первоначальной «бескомпромиссной» позиции как основанной на Слове Бога. Такая политика просуществовала до недавнего времени. В «Сторожевой башне» за 1 ноября 1990 года об альтернативной службе говорилось: «Когда христиане призываются правительствами принимать участие в работах на общее благо, они по праву следуют этому призыву, если только эти работы не равносильны замене какой–нибудь противоречащей Писанию службы, этим представляя компромисс, или иным образом нарушают библейские принципы, как, например, находящийся в Исаия 2:4». В 1996 году организация в конечном итоге пересмотрела свое отношение к альтернативной службе. См.: Кризис совести, 4–е издание.

276

См.: Свидетели Иеговы в замысле Бога, англ. — С. 157

277

Отчет организации «Международная амнистия» за 1988 год, с. 199, 206.

278

Здесь и в цитатах ниже важные мысли подчеркнуты мной.

279

Шведское правительство в конечном итоге решило проблему, освободив Свидетелей от какой бы то ни было службы вообще.

280

Можно также заметить, что, приводя слова из Еврейских Писаний, Павел цитирует Септуагинту чаще других авторов христианских Писаний. Особенно это заметно в его письме Римлянам.

281

В «Сторожевой башне» от 1 ноября 1990 года (с. 11) содержится типично одностороннее обсуждение вопроса. Утверждается, что использованные Павлом в Римлянам 13 греческие слова «налог» и «пошлина» «специально применяются для денег, которые выплачиваются государству». В качестве обоснования приводится ссылка на стих из Луки 10:22, как будто один случай использования слова фoрос в значении денежного налога доказывает, что у этого слова не может быть других значений. Очевидно, автор статьи лишь поверхностно изучил этот вопрос, хотя и пишет с большой уверенностью. Даже в Подстрочнике Царства, издаваемом самой организацией, признается, что слово фoрос имеет более широкое значение. Как видно из этого подстрочного перевода, буквальным значением греческого слова является не «выплачиваемые государству деньги» и даже не «налог», а «принесенное». «Принесенным» могли быть деньги, товары или подневольный труд. В библейские времена налоги включали в себя и первое, и второе, и третье.

282

Копии 14–страничного документа можно заказать в Commentary Press.

283

Вопрос о том, почему альтернативная служба считается равнозначной военной службе (вместо которой она предлагается) был впервые поднят в письме от Михеля Вебера, старейшины из Бельгии, которое и послужило причиной всех дальнейших обсуждений. Автор запроса посещал Свидетелей, отбывающих тюремное заключение в его стране, и осознал, что они не понимали аргументов Общества в обоснование занятой позиции. Помимо прочего, старейшина из Бельгии задавал вопрос: поскольку мы не принимаем переливания крови, то почему мы тогда не отказываемся и от заменителей крови, ведь их предлагают вместо нее? Разве мы не должны быть последовательны?

284

Ллойд Бэрри отлучился по делам и потому не участвовал в этом повторном голосовании, которое стало необходимым из–за того, что перед этим он отозвал свой голос. Против голосовали Кери Барбер, Фред Френц, Милтон Хеншель, Уильям Джексон и Карл Клейн. Тед Ярач воздержался. См. также: Кризис совести, с. 102, сноска 7.

285

Христианский союз молодых людей — международная организация, декларирующая своей целю объединение христиан различных деноминаций и предоставляющая своим членам ряд социальных услуг, таких как спортивные сооружения и помещения для совместных встреч. Действует и в России. — прим. перев.

286

Сторожевая башня, англ. — 1979. — 1 января. — С. 30, 31.

287

Деяния 21:35–40; 23:16–33.

288

См.: Кризис совести, с. 112–116.

289

Этот вопрос возник на Филиппинах в 1973 году, во время поездки нескольких членов Руководящего совета (в том числе и меня) по странам востока и посещения одного из конгрессов.

290

См. Даниил 2:48, 49; 5:29.

291

Даниил 1:6, 7. См.: Понимание Писаний (англ.), статьи «Валтасар», «Сидрах», «Мисах» и «Авденаго».

292

Даниил 3:13–18; 4:15.

293

См.: «Школа и Свидетели Иеговы» [School and Jehovah's Witnesses, 1983, англ.], с. 18–20.

294

Сюда относятся, например, такие имена и названия как Янус (двуликий бог), февра (языческий праздник очищения), Марс (бог войны) и Майя (одна из римских богинь).

295

Essay on the Development of Christian Doctrine, John Henry Newman (1878), с. 355, 371, 373, издание 1881 года.

296

См., например: «Что принесла религия человечеству?» (What Has Religion Done for Mankind?, 1951, англ.), с. 106–119.

297

См.: «Рассуждение на основании Писания» [Reasoning from the Scriptures, 1985, англ.], c. 68, 69. Школа и Свидетели Иеговы, с. 18–20.

298

У одной из моих своячениц есть единственный сын, который появился на свет довольно поздно после заключения брака и с рождения страдал от проблем с сердцем. Врачи прогнозировали, что он не доживет и до двух лет, однако проведенная в этом возрасте операция оказалась успешной и излечила проблему. Его мать говорит: «Некоторые люди отмечают годовщину свадьбы, но для нас с мужем день рождения сына драгоценнее, чем день нашего бракосочетания».

299

В предлагавшейся редакции «Руководства для ответов на письма» приводятся цитаты из Эфесянам 6:5–8, Колоссянам 3:22–24 и 1 Петра 2:18, 19, а затем говорится: «Существование профсоюзов не согласуется с указаниями из этих мест Писания, а их деятельность противоречит им». Далее текст гласит: «Профсоюзные требования повышения заработной платы — это шантаж, угроза работодателю с серьезными для него экономическими последствиями, если он не выполнит требования. Это способ добиться желаемого от работодателя путем устрашения и против его воли». Здесь же обсуждаются вопросы, связанные с пикетированием и выполнением взамен него какой–либо работы. См. тж.: Сторожевая башня, англ. — 1961. — 15 февраля. — С. 128.

300

Об уничтожении имущества и об убийствах Свидетелей в Малави см.: Кризис совести, с. 112–116. Вероятнее всего, организация снисходительно относится к членству в профсоюзах потому, что они играют столь большую роль в сфере занятости. Если Общество займет позицию, соответствующую ее отношению к другим организациям из своего черного списка, и потребует от всех Свидетелей прекратить членство в профсоюзах, то это, несомненно, приведет к потере работы тысячами Свидетелей и, как следствие, к тяжелым экономическим трудностям для них. У организации нет какой–либо системы помощи своим членам в таких обстоятельствах, особенно если говорить о промышленно–развитых странах. Какая бы ни была причина существования двойных стандартов в этом случае, из него видно, что при желании организация может пойти на немалые исключения и компромиссы.

301

Матфея 23:3.

302

См. Кризис совести, с. 110–135.

303

Сторожевая башня, англ. — 1974. — 15 января. — С. 58.

304

Сторожевая башня. — 1988. — 15 июля; — С. 4.

305

Сторожевая башня, — 1990. — 1 ноября. — С. 24.

306

Деяния 5:29; ср. Римлянам 13:5–7.

307

См., например: Сторожевая башня, англ. — 1977. — 15 марта. — С. 191, 192.

308

Как показано в «Кризисе совести», в то же самое время, когда действовало это правило, мужчины–Свидетели в Мексике за взятки приобретали документы (о чем организации было известно), подтверждавшие прохождение ими военной службы, (которую они на самом деле не проходили), а многие из них были назначены в качестве старейшин, районных надзирателей и даже представителей филиала. Против них обвинение в «нечестной» жизни не выдвигалось.

309

Притчи 20:23.

310

Например, в «Сторожевой башне» от 15 февраля 1983 года (англ.), с. 12, говорится: «Для исполнения своей воли Иегова пользуется сегодня только одной организацией. Чтобы получить вечную жизнь в земном Раю мы должны найти эту организацию и служить Богу вместе с ней». В «Сторожевой башне» от 1 февраля 1990 года (соответствует английскому изданию за 1 сентября 1989 года) на с. 19 утверждается: «Только Свидетели Иеговы — члены помазанного духом остатка и „великое множество людей“, — являясь объединенной организацией под защитой высшего Организатора, имеют библейскую надежду пережить надвигающийся конец обреченной на уничтожение системы, находящейся под господством сатаны, дьявола».

311

Что касается «воспитания детей», то в «Сторожевой башне» за 1 августа 1988 года, с. 7–16 опубликованы две статьи, посвященные этой теме (в английском издании этот материал приводится в «Сторожевой башне» за 1 марта 1988 года, с. 18–27). В них подчеркиваются негативные аспекты деторождения, а состоящие в браке пары призываются воздержаться от заведения детей ввиду того, что «осталось еще лишь немного времени» для завершения «важного дела» организации.

312

Римлянам 14:22,23.

313

Доктор Лоуэлл Диксон тем не менее поддерживает политику Общества Сторожевой башни в отношении крови. Он является автором или соавтором многочисленных статей в публикациях Общества на эту тему.

314

Представительство Красного Креста в Атланте (США) в ответ на запрос (22 января 1990 года) сообщило, например, что лишь около 6 процентов всей донорской крови поступает в больницы в качестве цельной крови. Остальные 94 процента сдаваемой крови разделяют на компоненты.

315

Энциклопедия Британника, том 3 (1969), с. 795, Encyclopedia Americana, международное издание, том 4, 1989, с. 91

316

Интересно, что вода, составляющая большую часть плазмы, свободно проникает через стенки кровеносных сосудов и становится частью клеток тела или тканевой жидкости. Поэтому вода, по сути, никогда не является постоянным компонентом крови. (The New Encyclopжdia Britannica, Macropedia том 15 1987, с 129, 131).

317

В Encyclopжdia Britannica, Macropжdia том 15 (1987), с. 135, отмечается, что «Основная часть лейкоцитов не циркулирует в крови, а те, что находятся в кровяном русле, просто транспортируются из одного места в другое». Считать лейкоциты «основным элементом крови» похоже на то, что мы назовем пассажиров, едущих в поезде, основной составляющей персонала системы железных дорог. Др. К. Гайтон (C. Gyuton) в своем учебнике по физиологии (The Textbook of Medical Physiology, 7–е изд, Saunders Company, Филадельфия), с. 52, объясняет, что основная причина того, почему лейкоциты находятся в крови, состоит в том, чтобы «перенести их из костного мозга или лимфоидной ткани к тем частям тела, которые испытывают в них потребность».

318

Доля лейкоцитов настолько мала, что на схеме в журнале белые кровяные клетки даже не выделены в отдельную графу, а объединены с тромбоцитами. Тромбоциты также относятся к запрещенным компонентам, хотя их относительный объем в крови всего около 0.2 процента.

319

Encyclopжdia Britannica, Macropжdia том 15 (1987), с. 135; Дж. Х. Грин, Введение в физиологию человека (An Introduction to Human Physiology) Oxford: Oxford University Press, 1976, с. 16. О количестве лейкоцитов в материнском молоке см. Armond S. Goldman, Anthony J. Ham Pong, и Randall M. Goldblum, «Host Defenses: Development and Maternal Contributions», Year Book of Pediatrics (Chicago: Year Book Medical Publishers, Inc., 1985), с. 87.

320

Бытие 9:3 ,4; Левит 7:26, 27; 17:11–14; Второзаконие 12:22–24.

321

В одном литре крови около 50 грамм альбумина. Для получения 600 грамм понадобится, таким образом, 12 литров.

322

Это число можно получить, если разделить количество гамма глобулина в одной инъекции на его количество в одном литре крови.

323

В 1900–м году она составляла 11 лет.

324

Эта цифра может быть очень занижена, и в большинстве случаев потребуется еще больше крови. В «Сторожевой башне» за 15 июня 1985 года (с. 30, англ.) сообщалось, что «каждая доза Фактора VII готовится из плазмы, которую взяли от порядка 2500 доноров».

325

Отношение организации к этому медицинскому приему опубликовано (с многочисленными техническими подробностями) в «Сторожевой башне» за 1 мая 1989 г., с. 30–31 (русское издание «Сторожевой башни» за 1 августа 1989 г. с. 22–24 — прим. перев).

326

Смотрите «Пробудитесь!» за 22 июня 1982 г. с. 25; «Сторожевую башню» за 15 июня 1978 г, с 30. Это решение было принято тогда, когда риск заразиться СПИДом был велик (хотя этого еще не осознавали). С того времени проверка крови и термическая обработка значительно уменьшили риск передачи ВИЧ через препарат.

327

См. «Пробудитесь!» за 22 июня 1982 года, с. 25 (англ.).

328

Элизабет Розентал, в статье «Ослепленные светом», журнал «Дискавер» [Discover] август 1988, с. 28–30.

329

В 1970 году у моей жены было кровотечение, которое чуть не стоило ей жизни. Количество тромбоцитов в ее крови снизилось с нормы в 200–400 тыс. до 15 тыс. на кубический мм. После нескольких дней кровотечения, она была госпитализирована в бруклинскую больницу; и она, и я дали ясно понять, что мы не согласны на переливание тромбоцитов или любых других продуктов крови (включая те, что были позднее «разрешены» организацией). К счастью, через две недели преднизоновой терапии, здоровье жены в целом восстановилось. Поэтому то, о чем я пишу в этой главе, не говорит о том, что я просто не хотел бы идти на личные жертвы, даже если бы считал, что Бог требует их.

330

Римлянам 6:14; 10:4; Евреям 8:6, 13.

331

Вопреки утверждениям Общества Сторожевой Башни, кровь последовательно представляет в Писании не жизнь, а смерть, является символом потерянной или пожертвованной жизни. Сравните Бытие 4:10, 11; 37:26; 42:22; Исход 12:5–7 (сравните с 1 Петра 1:18,19); Исход 24:5–8; Матфея 23:35; 26:28; 27:24, 25 и т.д. Когда кровь функционирует как часть живого создания, тогда можно сказать, что кровь представляет жизнь или живую «душу».

332

Левит 17:13, 14; Второзаконие 12:15, 16, 24, 25.

333

Ситуация, когда человек придает символу жизни (крови) большее значение, чем самой жизни похожа на то, как человек стал бы придавать большее значение своему обручальному кольцу (символу брака) чем самому браку или своей жене. Неужели если человеку придется выбирать между обручальным кольцом и женой, он предпочтет сохранить обручальное кольцо?

334

Римлянам 3:27; 6:14; 10:4; Галатам 3:10, 11, 23–25; Иакова 2:8, 12.

335

В «Сторожевой башне» за 15 сентября 1958 года (с 575) говорится: «Всякий раз, когда в Писании высказывается запрет в отношении крови, это запрет на употребление крови в пищу, поэтому нас волнует запрет именно в отношении употребления крови в качестве питательного вещества». Похоже, что Общество до сих пор придерживается этого мнения и настаивает на том, что переливание крови, это то же самое, что употребление крови в пищу, принятие ее в тело в качестве пищи.

336

«Пробудитесь!» 22 октября 1990, с 9. В поддержку своей позиции о том, что перелитая кровь является «питанием» для организма, в публикациях организации Сторожевой башни всегда приводятся цитаты из медицинских источников прошлых веков, как например, слова Френчмана Дениса, сказанные в 17 веке. (Смотрите, например, «Сторожевую башню» за 15 апреля 1985 г с 13 [русское издание — 15 сентября 1985 г, с 13 — прим. перев.). Общество не может привести слова ни одного современного врача, который бы поддержал их позицию

337

Иногда Общество Свидетелей Иеговы сравнивает переливание крови с введением алкоголя через вену. Но алкоголь очень отличается от крови в том отношении, что он уже сам по себе представляет собой вещество, которое может быть усвоено клетками тела, в то время как кровь — нет.

338

Смотрите, например «Сторожевую башню» за 1 марта 1989 года, с. 30, 15 апреля 1985 года, с. 12 [русские издания «Сторожевой башни» за 1 августа 1989 г., 15 сентября 1985 г., прим. перев.].

339

Смотрите, например, «Сторожевую башню» за 1 июня 1990 г. с 30, 31. Апостол Петр говорит, что Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24, СП; сравните Исаия 53:4, 5; Деяния 28:27). Конечно же, его слова не означают, что те, кто стремится вылечить свои раны или другие физические недуги медицинскими средствами, проявляют недостаток признательности за исцеляющую силу Христа в этих важных духовных аспектах.

340

Деяния 15:20, 29.

341

Деяния 15:5.] Апостол Петр остановился именно на этом вопросе, на требовании соблюдать Моисеев закон, который он назвал «ярмом»³². [Деяния 15:10.

342

Деяния 15:19–21.

343

Ср. Деяния 13:44–48:14:1; 17:1–5, 10–12, 15–17; 18:4.

344

Ср. Деяния 18:1–4, 24–28.

345

Опять–таки, если фразу «воздерживаться от крови» понимать в абсолютном смысле, в качестве всеохватывающего запрета, то мы должны были бы отказываться от всех анализов крови, от всякого хирургического лечения, при котором использовалась бы кровь и «стоять в стороне» от крови во всех других отношениях. Контекст не дает указаний на то, что речь шла о всеобъемлющем запрете, а показывает, что предписания касались конкретно «вкушения» крови.

346

В «Сторожевой башне» за 15 апреля 1909 года признавалось (с 117), что именно в этом заключался смысл письма: «Даваемые здесь рекомендации были необходимы для сохранения дружеских отношений внутри „тела“ (собрания), состоящего из иудеев и язычников, у которых было разное образование и понимание некоторых вещей».

347

Деяния 15:5, 23–29.

348

Этот вопрос обсуждался в «Руководстве по ответам на письма» [Correspondence Guidelines] под заголовком «Школы, Светское образование».

349

См. «Сторожевую башню» за 15 ноября 1964 г., с. 682, 683, также «Сторожевую башню» за 15 апреля 1975 года, с. 215, 216 о проведении перекрестных проб на совместимость крови при переливаниях. В пересмотренном издании «Руководства по ответам на письма» говорилось, что доктор или медсестра могут провести переливание крови, если «указание об этом исходит от начальника».

350

Второзаконие 14:21.

351

Стоит отметить, что в том же выпуске «Сторожевой башни» за 15 ноября 1964 г. указывается, что продавать или не продавать кровяную колбасу «мирскому человеку» является делом совести продавцов. Создается впечатление, что автор статьи в журнале, использовав текст из Моисеева закона в качестве оправдания снисходительного отношения к врачам, посчитал необходимым также упомянуть и продавцов продуктовых магазинов. Однако опять таки, речь идет не о продаже необескровленного мяса (как в стихе из Второзакония), а о продаже продукта, при изготовлении которого использовалась собранная, хранившаяся и переработанная кровь. В других случаях Общество Сторожевой Башни осуждает сбор, хранение и переработку крови.

352

В Соединенных Штатах врачи и юристы из Свидетелей Иеговы проводят ежегодные встречи для обсуждения таких вопросов, как «конфиденциальность и привилегии» при оказании услуг или помощи другим Свидетелям. Я серьезно сомневаюсь, что Свидетели других, не таких престижных профессий могли бы проводить подобные встречи без того, чтобы вызвать неодобрение организации.

353

Смотрите книгу «Иудаизм» [Judaism] Джорджа Фут Мура. (Cambridge, Harvard University Press, 1954), том 2, с. 31, 32.

354

Матфея 23:27, 28.]

355

Римлянам 13:8–10.

356

1 Коринфянам 8:1–12.

357

Что касается половой безнравственности («блуда» в некоторых переводах), также упоминавшейся в письме из Иерусалима, апостол нигде не говорит о том, что правильность или неправильность такого поведения определялась тем, служило ли это преткновением для других, или нет. Очевидно он считал, что безнравственности не было извинительных обстоятельств. Однако, даже в этом случае христианам не нужно особого закона или правила, чтобы избегать половой безнравственности. Как указывается в 1 Коринфянам 6:13–19, человек, поступающий по закону любви, поймет, что такое поведение неправильно и является злоупотреблением своего тела, соединенного с Христом (смотрите также 1 Фессалоникийцам 4:3–6).

358

1 Коринфянам 10:29, 30.

359

1 Иоанна 4:20; 1 Коринфянам 12:12–26; Эфесянам 4:15, 16.

360

Колоссянам 3:14; 1 Коринфянам 13:4–7.

361

В своем письме от 29 марта 1987 года, юрист Общества Сторожевой башни Лесли Лонг называет правовые комитеты собрания «духовным судом». Если об этом можно говорить на уровне собраний, то тем более на самом высоком уровне, где в качестве высшего «духовного суда» действует Руководящий Совет.

362

Галатам 5:22, 23.

363

Иакова 2:12, 13.

364

Иоанна 10:4, 5.

365

Матфея 11:28–30

366

Матфея 20:25, 26, Кузнецова

367

Я не знал о существовании этой книги во время написания своей, но серьезно задумывался над использованием того же названия

368

Чарльз Дэвис, «Вопрос совести» (Charles Davis, A Question of Conscience, Лондон: Hodder and Stoughton, 1967), c. 16.

369

Иезекииль 34:4.

370

Ср. 2 Тимофею 2:24–26; 1 Фессалоникийцам 5:14, 15; 2 Фессалоникийцам 3:13–15; Иакова 5:16, 19, 20.

371

Сторожевая башня. — 1986, 1 июня. — С. 11; 1988, 15 февраля. — С. 13. (Соответствующие английские издания: 1986, 1 января. — С. 13; 1987, 1 января. — С. 13.)

372

Процент членов, ежегодно покидающих организацию, необычайно высок. Данные см. в: Кризис совести, с. 30, 31.

373

Во время обсуждении утреннего текста в бруклинском Вефиле Джон Бут, член Руководящего Совета, говоря о большом количестве лиц, ежегодно покидающих организацию (не обязательно по причине их исключения), сказал: «Но это и неважно, потому что каждый год приходят новые, которые займут их место». Джон Бут по своему характеру вполне добрый человек. Хорошо зная его, я полагаю, что его высказывание лишь отражает точку зрения, привитую ему организацией: «Рост — вот, что важно! Численный рост».

374

Сочувствие, которое видно из вышепроцитированного письма, подтверждает, что старейшины Свидетелей Иеговы могут быть внимательными и чуткими людьми.

375

1 Коринфянам 5:9–11, 13, Кузнецова.

376

В противоположность такому отношению, в Иакова 5:16 показано, что признание в грехе не обязательно должно происходить лишь перед руководителями общины. Апостол призывает: «Открыто признавайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться».

377

Письмо за подписью координатора филиала В. Гуча, датированное 3 мая 1979 года.

378

В пособии «Организованы проводить наше служение» (издана на английском языке в 1983 году, на русском — в 1990), с. 145 говорится: «Может также быть, что к старейшинам обращаются лица, признающиеся в собственных грехах или сообщающие о том, что им известно правонарушение кого–нибудь другого (Иак. 5:16; Левит 5:1). Но все равно, каким путем старейшины узнают о серьезном правонарушении крещенного члена собрания, они произведут первоначальное расследование».

379

Сторожевая башня. — 1989, 15 сентября. — С. 17 (английское издание: 1988, 15 ноября. — С. 20).

380

См.: Кризис совести, с. 42–48; тж.: Сторожевая башня. — 1983, 15 марта. — С. 17 (англ.).

381

В случаях, когда человека подозревают в несогласии с организацией, его могут расспрашивать о том, что он читает, с кем общается, от кого получает письма. В сущности, нет такого вопроса, который старейшины не могли бы задать. Отказ человека отвечать на те или иные вопросы чреват для него неприятными последствиями.

382

Луки 15:11–24. Многие годы считалось неуместным молиться за лишенных общения. В своем письме от 3 мая 1979 года комитет британского филиала задал Руководящему Совету вопрос об этом правиле и упомянул притчу Иисуса о блудном сыне. В письме сообщается о «верной сестре, чей сын был лишен общения четырнадцать лет тому назад за блуд». Впоследствии, однако, он «перестал заниматься блудом», «женился и теперь является отцом двоих детей». Комитет филиала сообщил, как трудно было объяснить этой сестре, что ей нельзя молиться о собственном сыне (даже молиться о его «возвращении в организацию»

383

В папке каждого лишенного общения находится карточка бежевого цвета с заголовком «Лишенный общения». Джон Митчелл, работавший в Служебном отделе, а также служивший секретарем Административного отдела, рассказывает, что после того, как на карточках ставится печать «Нет в живых», их возвращают на свое место в папку. Он приводит слова своего товарища по работе Ли Уотерса: «Мы, должно быть, единственная организация, которая хранит подобную информацию об умерших людях».

384

Исаия 1:18; Иеремия 31:34.

385

В письме президенту Норру от 18 ноября 1971 года надзиратель Писательского отдела Карл Адамс подверг сомнению целесообразность хранения этих сведений после восстановления человека в организации. Он писал: «В настоящее время мы храним имена даже тех, кто был восстановлен в собрании, наряду с их объемными „делами“ под грифом „не уничтожать“. Это кажется равносильным словам: „Мы верим, что вы прощены, но всё равно будем хранить сведения о вашем грехе“. Или: „Ваши грехи омыты, но мы сохраним грязь в кувшине с вашим именем на этикетке“». Десятилетия спустя эта практика продолжается.

386

При написании этого и нескольких последующих разделов я использовал часть материала, подготовленного другими людьми.

387

Международная стандартная библейская энциклопедия [The International Standard Bible Encyclopedia], т. 2, с. 1050.

388

Луки 6:22, перевод РБО (1824), орфография упрощена.

389

См.: «Организованы проводить наше служение», с. 150–151; Сторожевая башня. — 1985, 15 апреля. — С. 30, 31 (англ.). Несомненно, для большинства Свидетелей отношение к человеку, находящемуся «на замечании» не слишком отличается от отношения к исключенным, и статья из «Сторожевой башни» не очень успешно проясняет существующее различие. Как будет показано далее, объяснение Обществом ключевого стиха из 2 Фессалоникийцам 3:14, 15 содержит серьезную ошибку.

390

См.: «Организованы проводить наше служение», с. 150–151; Сторожевая башня. — 1982, 1 февраля. — С. 12–18 (английское издание: 1981, 1 сентября, с. 23–27). Данное положение распространяется не только на крещеных Свидетелей, но и на тех, кто после собеседования с двумя старейшинами был признан «некрещеным возвещателем» собрания и получил возможность сдавать отчет о служении (ранее эту группу людей называли «признанными присоединившимися»). Смотрите «Сторожевую башню» за 15 сентября 1989 года, с. 12–17 (английское издание за 15 ноября 1988 года, с. 16–19), где подробно описаны действия организации в подобных ситуациях.

391

Иоанна 3:1, 2, 21.

392

В некоторых переводах, вслед за рядом древних рукописей, стих 15 передан следующим образом: «Если же согрешит против тебя брат твой…» (См. СП, СоП, РБО, ВоП, СЖ, а также переводы К. П. Победоносцева и Л. Лутковского). Аналогично этому, в переводе В. Н. Кузнецовой говорится: «Если твой брат провинится перед тобой…».

393

В греческом языке, также как и в русском, личные местоимения имеют разную форму для единственного и множественного числа.

394

Эфесянам 4:3–6.

395

Иоанна 17:16–21; Галатам 5:22.

396

Сторожевая башня. — 1989, 15 сентября. — С. 16 и сноска (английское издание: 1981, 1 сентября, с. 19).

397

См. Второзаконие 10:19; 24:14, 15; Исход 23: 9. Кенеяне считались почти братьями израильтян. В Библии также содержатся примеры благосклонного отношения к Рехавитам, Иевусеянам, Хеттеянам и людям из других народов (Судей 1:16; 5:24; 2 Царств 11: 6–11; 15:19–22; 18:2; 24:15–25; Иеремия 35:1–19).

398

Числа 35:15; Левит 25:47; 3 Царств 8:41–43; Иеремия 29:1, 7; ср. Ездра 6:10.

399

См., например, Левит 18: 24–30; Второзаконие 7:3–12; Ездра 9:11, 12.

400

Матфея 9:10, 11; 11:19.

401

Иоанна 3:16; Деяния 10:28, 34.

402

Матфея 5:43–48; 8:8–13 (ср. Луки 7:2–9); Матфея 9:10–13; 11:19; 15:21–28 (ср. Марка 7:24–30); Луки 5:29, 30; 15:1, 2; Иоанна 4:7–42.

403

Сторожевая башня. — 1982, 1 марта. — С. 11 (английское издание: 1981, 1 сентября, с. 19); 1991, 15 апреля. — С. 20, 21.

404

Матфея 9:11–13.

405

Единственным исключением из этого правила является ситуация, когда лишается общения несовершеннолетний ребенок, живущий в одном доме с родителями — в этом случае родителям разрешается продолжать духовно наставлять его (см.: Сторожевая башня. — 1989, 15 сентября. — С. 16, 17 [английское издание: 1988, 15 ноября, с. 19, 20]). Другим исключенным родственникам (например жене или родителям), живущим под одной крышей с членами собрания, разрешается «присутствовать, когда вся семья обсуждает библейский материал» (Сторожевая башня. — 1991, 15 апреля. — С. 22, сноска). При этом подразумевается, что исключенные не будут участвовать в проводимом обсуждении.

406

В письме, написанном Карлом Адамсом президенту Норру в 1971 году, Карл напоминал о случае, которым Норр ранее делился с ним. Прайс Хьюз, некогда служивший надзирателем филиала на Британских островах, однажды случайно встретился с лишенным общения и лично говорил с ним, объясняя, что ему необходимо делать, чтобы быть восстановленным в собрании. В письме Карла Адамса отмечалось: «Насколько я помню, он сообщил, что разговаривал с этим человеком „потому что посчитал это уместным“, однако он сообщал об этом случае в извиняющейся манере, зная, что нарушил правила Общества».

407

Ср. Исаия 1: 2–6, 14–20; 44:21, 22; Иеремия 3: 12–14; 5:20–25; Иезекииль 18:30–32.

408

Римлянам 5:8–10.

409

Эфесянам 5:1.

410

Ср. Галатам 5:22, 23.

411

Сторожевая башня. — 1991, 15 апреля. — С. 23. В сноске тем, кто не является старейшинами, напоминается, что если им станет известно о проживании на их территории лишенного общения человека, «то следует сообщить об этом старейшинам».

412

Иеремия 35: 14, 15; ср. Иеремия 7:24, 25.

413

Сторожевая башня. — 1991, 15 апреля. — С. 23, 24.

414

Цитата из книги Альфреда Эдершайма «Жизнь и времена Иисуса, Мессии», т. II, с. 184 (A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah).

415

См.: Кризис совести, с. 305–327.

416

1 Иоанна 2:22, 23, 29; 4:2, 3; 5:1–5.

417

Римлянам 10:6–9; 1 Коринфянам 12:3; ср. 1 Коринфянам 1:2 и Матфея 16:16, 17.

418

Римлянам 14:1, Кулаков.

419

Сторожевая башня. — 1982, 1 февраля. — С. 10 (английское издание: 1981, 1 сентября, с. 20).

420

Ср. Левит 11:7, 8; Исаия 66:17; 1 Коринфянам 8:7–13. В «Сторожевой башне» за 1 декабря 1977 года (англ.) была напечатана статья (написанная Эдвардом Данлэпом), в которой обсуждалась четырнадцатая глава письма Римлянам. В этой статье была правильно показана серьезность вопросов, с которыми столкнулись тогда христиане. В последующих выпусках «Сторожевой башни» доказательства из этого обсуждения были просто проигнорированы.

421

Римлянам 14: 1, 4, Кузнецова.

422

Луки 1:28, 29, СоП.

423

В 40–м стихе, когда речь заходит о «приветствии» Марии в адрес Елисаветы, снова употребляется слово аспазомэ, и снова подразумевается обычное словесное приветствие (в стихе 41 говорится о том, что Елисавета «услышала» его), а не объятия или поцелуи.

424

См. подстрочные переводы 2 Иоанна 10, 11.

425

Официальное римское приветствие «Аве, Цезарь» переводится на греческий как хэрэ кэсар. С насмешкой обращаясь к Иисусу как «Царю Иудейскому» (Матфея 27:29), воины употребили именно это слово.

426

2 Иоанна 10, 11, СП.

427

См. 2 Иоанна 10 в английских переводах New International Version, New English Bible, и New Revised Standard Version, где вместо обычного приветствия («greeting») говорится о радушном приёме, гостеприимстве (англ., «welcome»).

428

Иакова 5:19, 20; 2 Тимофею 2: 24–26; Титу 1:10–13.

429

Сторожевая башня. — 1991, 15 апреля. — С. 23.

430

См.: «Ты можешь жить вечно в раю на земле», с. 105–111, а тж.: Сторожевая башня. — 1986, 1 ноября. — С. 31.

431

Исаия 10:6, ПАМ; Иеремия 3:12–14.

432

Исаия 1:18; Иеремия 2: 9, СП, 35, перевод РБО, 2001 год; ср. Исаия 50: 7, 8.

433

Матфея 4:1–11.

434

Матфея. 23:15, СП, 33; Иоанна 8:44.

435

Матфея 21:23.

436

Ср. 1 Коринфянам 1:10–17; 3: 4–10; 4: 1–16; 9:1–18; 15:9–11; 2 Коринфянам 6:3–13; 7:2, 3, 8–13; 11:5–27; 12:11–13, 16–19.

437

Сравни 2 Коринфянам 1:24; 10:1, 8, 9.

438

2 Коринфянам 3:1; 10:3, 4, 12, 18; 12:16; ср. 2 Петра 1:16.

439

2 Тимофею 2:14–26.

440

Можно заметить, что даже тогда, когда апостол упоминает о спорщике, вносящем в собрание разделения и расколы (которого по этой причине дважды пытались «увещать»), он не говорит о полном запрете на общение с таким человеком. Греческое слово, переведенное в Титу 3:10 словом «отвергать» (НМ) имеет значение «извиниться» «отпроситься» «отговориться». (Ср. с употреблением этого слова в Еврееям 12:25; Луки 14:18, 19). В переводе «Слово Жизни» этот стих передан так: «Того, кто вызывает разделения, предупреди раз, другой, но больше времени на него не трать». Итак, даже в общении с закоренелыми еретиками христианам позволительно соблюдать обычные нормы вежливости и тактично, но твердо, извиниться за нежелание тратить свое время на пустые споры.

441

Ср. Галатам 2:4, 5.

442

1 Коринфянам 15:12–57.

443

См. главу 6, с. 188, 189.

444

Письмо от 29 июля 1987 года.

445

Эти статьи были написаны мной по поручению Руководящего совета. Одним из непосредственных результатов этих статей было то, что родители, брат и сестра моего лишенного общения племянника, не разговаривавшие с ним на протяжении нескольких лет, возобновили с ним общение, вскоре после чего он был восстановлен в собрании. Однако впоследствии, после моего исключения из организации, из–за существующих в организации правил, он чувствовал обязанность прекратить всякое общение со мной. Я же был рад хотя бы тому, что моя овдовевшая сестра воссоединилась со своим единственным сыном, который мог оказывать ей необходимую поддержку.

446

В США апелляционные комитеты обычно выбираются и назначаются непосредственно Служебным отделом Бруклина.

447

Его история была опубликована в редакционной статье газеты Concord Monitor за 8 декабря 1984 года. Изложенных фактов никто не опроверг, да и не мог бы опровергнуть.

448

Мой друг, живший недалеко от Нью–Йорка, еженедельно навещал Перси Хардинга, а когда у того закончились средства к существованию, позаботился о том, чтобы его приняли в дом престарелых, где Перси и скончался.

449

Директор отдела по связям с общественностью канадского филиала Уолтер Грэм (согласно сообщениям торонтской прессы).

450

Сэмюэл Херд, в то время разъездной надзиратель Общества Сторожевой башни. Слова приведены в «Чикаго Трибьюн» за 25 июня 1983 года.

451

Роберт Балзар, служитель из главного управления Общества Сторожевой башни, из отдела по связям с общественностью.

452

Фотокопию см. в: Кризис совести, с. 292, 293.

453

Матфея 25:43, Кулаков.

454

Это стандартное выражение, намеренно оставленное неопределенным во избежание юридических проблем.

455

Однако можно отметить, что о деталях правовых слушаний нередко становится известно женам старейшин.

456

Сторожевая башня, 1990. — 1 мая. — с. 21 (английское издание от 1 сентября 1987 года, с. 13).

457

Римлянам 6:14; Галатам 5:4, 18.

458

Римлянам 7:6.

459

2 Коринфянам 3:6, СП.

460

Деяния 15:5; Галатам 3:1–5, 10–13. В статье даже приводится ссылка на Второзаконие 27:26, где говорится: «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!».

461

Сторожевая башня, 1990. — 1 мая. — с. 21 (английское издание от 1 сентября 1987 года, с. 13).

462

Второзаконие 16:18; 21:19; Руфь 4:1.

463

Ср. Притчи 29:24; Матфея 26:62, 63.

464

В собственной работе Общества, «Понимание Писаний», изданной в 1988 году (англ.), отмечается: «Открытость для общественности всякого суда у ворот способствовала бы тому, что судьи осуществляли правосудие, принимая тщательно взвешенные и справедливые решения» (т. 1, с. 518).

465

Левит 24:10–14; Второзаконие 13:6–11; 17:2–7; 21:1–9; Захария 13:2–6. Обычно те, кому становилось известным о таких преступлениях, должны были не только выступить со свидетельскими показаниями, но и одними из первых бросить свой камень при казни преступника.

466

Матфея 1:19.

467

Матфея 1:20–24.

468

Матфея 6:23–25.

469

Матфея 18:15–18.

470

Марка 2:27, Лутковский.

471

1 Царств 21:1–6; Матфея 12:1–4.

472

1 Царств 21:7; 22:9–19.

473

Матфея 12:7, ПЕК.

474

Римлянам 7:6.

475

Римлянам 13:8–10.

476

Иакова 5:16, 19, 20; Иуды 22, 23.

477

Притчи 11:13, СоП, 25:9; 17:17.

478

Подпись к иллюстрации на с. 23 в «Сторожевой башне» за 1 мая 1990 года.

479

Оригинал приводимого ниже письма написан на шведском языке, русский перевод приводится ниже. В Commentary Press имеется копия шведского оригинала

480

См.: Сторожевая башня, 1961. — 15 февраля. — С. 128 (англ.), Пробудитесь!, 1976. — 8 декабря. — С. 27, 28 (англ.), Сторожевая башня, 1983. — 1 марта. — С. 18 [английское издание за 15 июля 1986 года, с. 26].

481

См.: Сторожевая башня, 1964. — 15 ноября. — С. 682, 683 (англ.).

482

Обычно против Свидетеля, отращивающего бороду, не принимается никаких санкций, однако старейшины могут лишить его служебных «преимуществ»

483

[Из достоверных источников мне известно, что Лоу Копсис, служивший в то время надзирателем филиала, на одной из встреч Свидетелей сообщил присутствующим, что из собраний были исключены «сотни отступников».

484

Следует отметить, что если бывшие Свидетели не проводят регулярных встреч, то их упрекают в несоблюдении Евреям 10:25. Если же подобные встречи проводятся, то звучит обвинение в «создании новой организации».

485

См.: Пробудитесь!, 1988. — 22 ноября. — С. 9–11 (англ.).

486

Матфея 23:27, 28.

487

Матфея 5:27, 28; 1 Иоанна 3:15; Колоссянам 3:5.

488

Сколько боли приносит людям бесцеремонное вмешательство организации в их личную жизнь, видно из письма, которое написал живущий в Канаде Свидетель по имени Джордж Бич, прослуживший в организации на протяжении двадцати лет, но позднее лишенный возможности общаться с детьми и внуками. Он написал: «Заберите мой дом, возьмите деньги, только не трогайте мой разум, моих жену и детей».

489

3 Царств 12:3–16.

490

Луки 23:34; Деяния 3:14–17; 7:60.

491

Смотрите «Кризис совести», с. 11–19.

492

«Пробудитесь!», 8 января 1980 г., с. 13, 14 (англ.).

493

Матфея 23:25–28.

494

Слова Аугусто Оливьера, из его письма 30 декабря 1987 года.

495

Первоначально моя призывная комиссия отказала мне в том, чтобы посчитать меня служителем, отклонила мою апелляцию и выдала мне повестку явиться для прохождения военной службы. Если бы власти штата и федеральные власти после моей апелляции не пересмотрели решение местной призывной комиссии, мне бы предстоял суд и тюремное заключение.

496

Возможно этого все же нельзя сказать обо всех. На одном заседании Руководящего совета Милтон Хеншель упомянул, что ему непросто успевать прочитывать даже «Сторожевую башню» и что журнал «Пробудитесь!» он читал лишь изредка. Возможно, так же обстояли дела и у других.

497

Римлянам 13:1–5.

498

Слова из письма Ричарда Эйбрахамсона, который сейчас является одним из писателей в главном управлении.

499

Роберт Ланг был для меня примером человека, который развил хорошие черты своей личности не благодаря организации, а вопреки ей.

500

См. «Кризис совести», с. 308, включая сноску 7.

501

См. «Сторожевую башню» от 1 августа 1974 года, с. 460–473.

502

Можно также спросить: насколько отличается сложившаяся ситуация от положения вещей во время нацистского режима в Германии, когда многие оправдывали свои поступки утверждениями о том, что они просто повиновались высшим властям, таким образом отказываясь нести личную ответственность.

503

Галатам 1:14.

504

Цитируется по книге Стивена Хассена [Steve Hassan] «Победить контроль сознания со стороны культов» [Combatting Cult Mind Control], Park Street Press, 1988, страницы 13, 19, 24, 42. (На русском языке эта книга С. Хассена не издана, однако встречается упоминание о ней под названием «Борьба с культовым контролем сознания». —прим. перев.)

505

«Победить контроль сознания со стороны культов», с. 42, 76.

506

Там же, с. 55. Похожим образом, в статье из «Пробудитесь!» за 8 августа 1965 года на с 18 говорилось: «Вопреки широко распространенному мнению, легче всего „обработать“ „нормального“, „среднего“ человека. Такой человек потому и „нормальный“, что благодаря влиянию общества, он принял все социальные стандарты и ведет себя только так, как принято в обществе. Мнения, которых он придерживается, часто были просто переняты им у других, они обычно не являются продуктом независимого мыслительного процесса». В статье утверждается, что Свидетели Иеговы в этих отношениях отличаются. Однако в большинстве случаев они как раз являются примером описанных в журнале людей.

507

«Победить контроль сознания со стороны культов», с. 61, 62, 84.

508

Иоанна 17:14–16.

509

К статье из «Пробудитесь!» об открытости ума приводится иллюстрация, на которой изображен мужчина, выражением лица и жестом показывающий явное неприятие. Это может быть изображением католика или протестанта, отказывающегося от литературы Свидетелей Иеговы, которая противоречит его верованиям. Это также может быть изображением Свидетеля Иеговы, с горячностью отвергающего литературу, которая противоречит его верованиям.

510

Матфея 7:3–5, СЖ.

511

1 Коринфянам 9:19–23.

512

Ср. с Иоанна 12:42.

513

Матфея 15:1–9, Иоанна 9:16; смотрите также статью «Фарисеи» в энциклопедии Свидетелей Иеговы «Понимание Писания» [Insight on the Scriptures, англ.].

514

Галатам 1:6–9, СЖ.

515

См. главу 2, с. 32, 33.

516

2 Коринфянам 2:12; 4:4; 9:13.

517

Откровение 14:6; Иуды 3.

518

Это так даже несмотря на то, что на момент моего рождения мои родители были уже Свидетелями.

519

Возможно, хоть каким–то свидетельством сравнительно небольшой роли, уделяющейся непосредственно Библии, является то, что если в Школу теократического служения записаны дети, часто их заданием является именно выступление с пунктом по чтению Библии.

520

«Пробудитесь!», 22 августа 1978 года (англ.), с. 3

521

«Сторожевая башня», 15 июня 1956, с. 360.

522

Греческое понятие «пророчествовать» в основном означает просто «провозглашать» или «изрекать», значение предсказания будущего является необязательным.

523

И можно отметить, что даже когда пророчества напрямую цитируются из Писания, организация часто провозглашает лишь свое собственное толкование этих пророчеств, толкование, которое часто оказывается необоснованным.

524

Смотрите книгу «Да святится имя Твое», с. 334–337. В книге «Откровение — его грандиозный апогей близок!» на с. 166 в похожем ключе говорится об «огненных судебных сообщениях», которые представители Общества Сторожевой башни провозглашали в 1914–1918 годах. Утверждается, что их высказывания были «предзнаменованы пророчествованием Моисея и Илии». Тем не менее, эти «огненные судебные сообщения» не считаются сегодня организацией достаточно важными, чтобы хотя бы опубликовать их.

525

«Сторожевая башня», 1 июля 1984 года, с. 8, 9 (англ.).

526

См. «Сторожевую башню» за 1 июля 1984 года, с. 9–12; за 15 октября 1980 года, с. 17–23; 15 января 1977 года, с. 40–44 (английские издания).

527

В выпуске «Сторожевой башни» за 1 октября 1967 года, на с. 592, призывающем к подчинению видимой организации, говорится: «Мы должны быть в полном и абсолютном согласии с каждой чертой ее апостольских действий и требований».

528

Как уместно об этом говорит Джон Р. Скотт в своем комментарии на послание Галатам: «[Апостолов] выбрал, призвал и отправил с заданием лично Иисус Христос, уполномочив их учить во имя свое… Поэтому не может быть иной апостольской преемственности, кроме как преданность апостольскому новозаветному учению. У апостолов не было преемников. По природе событий, никто не мог стать их преемниками. Они были единственными в своем роде». (Джон Р. Скот, «Только один путь» [John. R. Scott, Only One Way, Intervarsity Press, Leicester/Downers Grove, 1968], с. 13).

529

Верно, что в Луки 10:16 Иисус говорит: «Кто слушает вас [множественное число], слушает и меня». Однако эти слова были адресованы семидесяти ученикам, которые несли ту же самую евангельскую весть, что проповедовал и он, а не какую–то самостоятельно придуманную весть. Одно дело верно передавать слова и весть Христа, сохраненные для нас в Писании, и совершенно другое дело утверждать, что, действуя через руководство определенной религиозной группы, ее Руководящий совет, Христос в настоящее время открывает что–то новое помимо того, что было записано ранее, утверждать, что он стоит за всевозможными правилами, предсказаниями, касающимися определенных дат, и за часто меняющимися толкованиями пророчеств, относящимся к конкретным периодам или конкретным событиям из истории организации. Конечным итогом этого является утверждение, что самого по себе Писания недостаточно, что нужна организация, которая бы предоставила необходимые отсутствующие компоненты.

530

Исаия 55:4.

531

См., например, «Сторожевую башню» за 1 июня 1982 года, с. 17, 18 и за 1 сентября 1982 года, с. 13. (английские издания).

532

Деяния 3:20–23.

533

1 Петра 2:7–9; Евреям 3:1; 8:1; 10:19–22.

534

Исход 4:1–9, 20, 21; 33:7–11; Левит 8:11–13; 9:22–24; Числа 16:1–35; 17:1–10.

535

В отличии от апостола Павла, никто из них за последние десятилетия (большинство за последние полвека) не работал на светской работе. Лишь один знает, что значит воспитывать ребенка.

536

Матфея 20:25, Новая английская Библия.

537

Это не значит, что я был полностью убежден во всех малозначительных вопросах, однако непонятные для себя моменты я принимал на веру.

538

В моей библиотеке есть много очень старых изданий Общества Сторожевой башни, которые раньше принадлежали Перси Хардингу (о нем упоминалось в 11 главе). Во многих из них содержатся его личные пометки, из которых видно, что он замечал серьезные ошибки в приводимых рассуждениях и аргументации — за много десятилетий до того, как к такому же пониманию стал приходить и я.

539

Статья, о которой идет речь, была опубликована в журнале «Тайм» за 22 февраля 1982 года и в основном касалась моего исключения.

540

Мы с женой несколько раз навещали Джона Найта и общались с ним. Он поддерживал с нами связь до самой своей смерти в возрасте 96 лет (по его просьбе, я проводил похороны).

541

В книге «Логика и современная риторика», [Logic and Contemporary Rhetoric] с. 54, 55 Ховард Кахане [Howard Kahane] из Колледжа Бернарда Баруха пишет: «„Местничество“ часто приводит к тому, что люди необоснованно считают свою группу очень важной или высоконравственной… В крайних формах „местничество“ становится еще худшим пороком, превращаясь в ура–патриотизм. Из–за преданности своей группе, человек верит или не верит во что–то, несмотря на огромное количество свидетельств, говорящих о его заблуждении».

542

«Двенадцать лет в монастыре», Джозеф МакКабе, [Twelve Years in a Monastery, Joseph McCabe, O.S.F., Watts & Company].

543

Смотрите книгу «Вавилон великий пал!», с. 530–575 (англ.); «Тогда свершится тайна Божия», с. 209–247 (англ.); «Откровение — его грандиозный апогей близок», с. 129–160.

544

См. Матфея 25:14–30.

545

Исаия 11:2, 3, СоП.

546

«Тысячелетнее Царство Бога приблизилось», с. 353.

547

Этот же материал был опубликован в русском издании «Сторожевой башни» за 1 февраля 1983 года, с. 19.

548

Обратите внимание, что человек, составлявший этот список «ошеломляющих доказательств», приводит библейские тексты по порядку, от Бытия до Откровения, но затем, в самом конце, возвращается к Исаии 43:10 и упоминает «Свидетелей Иеговы», создавая тем самым иллюзию, что все предшествовавшие пункты приводят к этой кульминации. Это манипуляция в чистом виде.

549

Манера изложения свойственна теперешнему президенту Общества Сторожевой башни [Фреду Френцу].

550

Например стих из Иова 10:22 о «стране мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма», может оставить читателя в догадках по поводу того, какая имеется связь между этим стихом и обсуждаемым вопросом о «Божьей организации».

551

В русском издании христианских греческих Писаний в «Переводе нового мира» стих из 1 Коринфянам 14:40 звучит следующим образом: «Только пусть все проходит пристойно и организованно». Несмотря на то, что в литературе Свидетелей Иеговы признается, что «оригинальные слова из древних языков со значением „организация“ не встречаются во вдохновленных Еврейских или Греческих Писаниях», слово «организованно» все же было использовано в русском издании «Перевода нового мира». В английском «Переводе нового мира» употреблено слово с другим корнем. — прим. перев.

552

Иоанна 6:67, 68.

553

В той же самой статье, на с. 15, приводятся отрывки из выпусков «Сторожевой башни» за 1883 и 1884 годы с целью поддержать мысль о существовании видимой организации, подобной той, что существует сегодня у Свидетелей Иеговы. Слово «организация» действительно нередко упоминается в этих цитатах. Но на этом все и заканчивается. Если рассмотреть эти цитаты внимательней, то выяснится, что они в действительности прямо противоречат теперешнему понятию об организации. В том материале из девятнадцатого столетия фактически приводятся доводы против развития высокоструктурированной земной религиозной организации, и защищается идея о том, что должна существовать лишь небесная, невидимая организация, в которую входило бы собрание Христа. Как было показано в главе 4, с. 70–77 этой книги, редактор «Сторожевой башни», Чарльз Тейз Расселл, возражал против формирования той самой земной, видимой организационной структуры, которая стала создаваться после его смерти. Об этих фактах нет ни малейшего упоминания в обсуждаемой статье, и читатель подводится к мысли, что цитаты столетней давности и современная концепция организации Свидетелей Иеговы находятся в полном соответствии. Неблагоприятные факты подавляются, затушевываются, искажаются или игнорируются.

554

2 Коринфянам 3:7–10; Колоссянам 2:17; Евреям 9:7–11, 23.

555

1 Царств 8:4–7; Исаия 33:22.

556

Псалом 145:3–5, СП.

557

1 Царств 21:10.

558

Ср. Евреям 11:36–40; Иакова 5:10, 11.

559

Матфея 26:57, 59.

560

Деяния 5:27–29.

561

Иоанна 5:24.

562

И, конечно же, эти обещания не относятся ни к одному из пяти миллиардов жителей земли, которые не являются Свидетелями Иеговы.

563

Вообще–то, в литературе Свидетелей Иеговы «земной класс» последовательно исключается из всех притч Иисуса, кроме этой притчи и притчи об овцах и козлах (Матфея 25:31–46), о чем Ярачу хорошо известно.

564

Иоанна 10:1–16; ср. с Иоанна 1:11–13; Матфея 10:16; 15:24; 28:18–20; Деяния 1:8.

565

В логике такая тактика также называется «отравить источник»: пытаясь дискредитировать автора высказывания, стараются создать впечатление, что ни один его аргумент не заслуживает доверия.

566

В качестве примера можно привести «Сторожевую башню» за 15 января 1991 года, где всего на шести страницах (с 10 по 15) в поддержку позиции Общества приводится пятнадцать цитат — и все они из источников «христианского мира». Когда используется благоприятная для Свидетелей Иеговы цитата, обычно не привлекается особенного внимания к тому, что цитируемый источник (библейский словарь, комментарий, или другой религиозный труд) является продуктом того, что в «Сторожевой башне» называется «отступническим христианским миром». Автор благоприятного материала тогда указан не как представитель «Вавилона великого», а просто как «ученый–библеист» или подобным образом.

567

«Сторожевая башня» 15 июля 1980 года, с. 23 (англ.).

568

Деяния 2:41; 4:4, СоП.

569

Ср. Деяния 6:1, 7; 8:1, 4, 5, 14; 13:44, 48, 49; Матфея 28:18–20; Деяния 1:8.

570

Это число получается при делении 124 000 на 1779.

571

Бытие 12:3; 22:18; 28:14; Псалом 71:17; Исаия 19:23–25; Амос 9:11, 12; Деяния 15:15–18; Галатам 3:8.

572

См. «Кризис совести», с. 139, 144–148, 198, 199.

573

1 Коринфянам 10:11, СоП.

574

Луки 21:8.

575

Ср. с Матфея 24:42–44; 25:13; Марка 13:33–37; Луки 12:40.

576

Луки 21:36.

577

2 Петра 3:10–12.

578

См. информацию, изложенную в «Кризисе совести», с. 198–209.

579

Матфея 7:24–28.

580

«Род» в Синодальном переводе Библии и в старых изданиях Свидетелей Иеговы. — прим. перев.

581

Конкретно эта статья была подготовлена по причине того, что член Руководящего совета Альберт Шрёдер во время своей поездки по Европе в том году по своей собственной инициативе предлагал новое понимание фразы «это поколение» [«род сей», СП]. Его мысль состояла в том, что фраза «это поколение» относится к «помазанникам». В этом случае «поколение» не было бы «привязано» к какой–либо конкретной дате, оно продолжало бы существовать до тех пор, пока любой из Свидетелей Иеговы, вне зависимости от даты своего рождения, причислял бы себя к «классу помазанных». Статья из «Сторожевой башни» была призвана подтвердить традиционное учение, построенное вокруг 1914 года. См. также «Кризис совести», с. 214.

582

Подчеркнуто мной. Эта же позиция была подтверждена в «Пробудитесь!» за 8 апреля 1988 года, страницы 13–14 (англ.).]

583

В недавние годы в литературе Свидетелей делались частые упоминания о числе живущих в данное время людей, достигших 90–летнего или 100–летнего возраста.

584

См. «Кризис совести», с. 218–220.

585

Карл Олоф Йонссон и Вольфганг Хербст, «Признак последних дней — в какое время?» [Carl Olof Jonsson and Wolfgang Herbst, The Sign of the Last Days — When?] (Commentary Press, 1987).

586

В библиотеке штаб–квартиры Общества Сторожевой башни хранится не один десяток таких трудов.

587

Более подробно об этом письме говорится в главе 16, с. 591, 592. Здесь нельзя не вспомнить распоряжений о разводе, опубликованных организацией Сторожевой башни. Люди были вынуждены оставаться в браке со своими спутниками, которые на стороне занимались анальным сексом, гомосексуальными действиями или даже скотоложством. Эти распоряжения были в силе в течение нескольких десятилетий, и как человеку, в то время являвшемуся членом Руководящего совета, мне известно, что когда ошибочность такой позиции была в конце концов признана, практически никто из членов совета не проявил никакого беспокойства по поводу вреда и страданий, причиненных людям на протяжении этих десятилетий. См. «Кризис совести», страницы 42–50.

588

Эта статья была, очевидно, основана на речи, произнесенной для работников главного управления членом Руководящего совета Карлом Клейном 23 января 1981 года.

589

Такой взгляд можно проследить вплоть до 1959 года. Смотрите книгу «Свидетели Иеговы в Божьем замысле», с. 91 и 124 (англ.).

590

Луки 10:21, перевод В. Н. Кузнецовой.

591

Иоанна 4:23, 24.

592

Ученые признают, что «Иегова» не является точным эквивалентом тетраграмматона. Многие склоняются ко мнению, что наиболее близким к еврейскому произношению была бы форма «Яхве». В первоначальном предисловии к изданному Обществом Сторожевой башни «Переводу нового мира» говорилось: «Хотя мы склонны считать произношение Яхве более правильным, мы сохранили форму Иегова из–за того, что люди знакомы с ней и употребляют ее с XIV века». Смотрите «Перевод нового мира христианских греческих Писаний», с. 25.

593

См. главу 4, с. 71–73, 75.

594

См. фотокопию в главе 4, с. 73.

595

См. книгу «Свидетели Иеговы в Божьем замысле» [Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose], с. 125, 126.

596

Деяния 1:8.

597

Иногда в статьях журнала «Сторожевая башня» использовалось несколько иное название: христианские Свидетели Иеговы. (См. также книгу 1971 года «И узнают народы, что Я — Иегова» [The Nations Shall Know that I Am Jehovah, англ.], в которой часто используется это название, например на с. 51–54, 76, 82 и т. д.) Позднее стало известно, что группа бывших Свидетелей приняла и юридически зарегистрировала это название. После этого в «Сторожевой башне» данное понятие обычно более не употреблялось. Исключением является выпуск «Сторожевой башни» за 15 августа 1980 года, с. 24 (англ.) [русское издание за 1 декабря 1981 года, с. 18–23. — прим. перев.].

598

Матфея 13:24–30; Деяния 20:29, 30; 2 Тимофею 4:3, 4.

599

Откровение, главы 2 и 3.

600

Матфея 5:16, 44, 45; Иоанна 13:35: 17:17–19; Римлянам 6:4, 8–10; Галатам 2:20; 1 Иоанна 2:5, 6; 2 Иоанна 6. В добавок к уже упомянутой группе, официально известной как «Христианские Свидетели Иеговы», существует достаточное количество более ранних движений «Священного Имени», известным из которых является так называемое движение «Собрания Яхве». Ни одно из них, похоже, ни происхождением, ни каким–либо другим образом не связано с организацией Сторожевой башни. Эти движения используют производное из тетраграмматона имя никак не реже Свидетелей Иеговы, и в их переводах Библии (например, в «Библии Святого Имени» [Holy Name Bible]) в Новом Завете это имя используется даже с еще большей частотой. Дополнительную информацию об этом можно найти в трактате Руда Перссона, о котором упоминается ниже в этой главе.

601

Например, см. «Сторожевую башню» за 1 июля 1988 года, с. 14 (англ.); 1 апреля 1988 года, с. 31 (англ.); «Пробудитесь!» за 22 апреля 1988 года, с. 19 (англ.); «Сторожевую башню» за 15 мая 1987 года, с. 23 (англ.); брошюру «Божье имя пребудет вовек», с. 10, 11.

602

См. предисловие к «Переводу нового мира христианских греческих Писаний», с. 24, 25.

603

Хотя «Американский стандартный перевод», в котором тысячи раз употреблялось имя «Иегова», был доступен с 1901 года, в «Сторожевой башне» в качестве основного перевода по–прежнему использовался «Перевод короля Якова» («Авторизованный перевод»), где тетраграмматон был заменен словами «ГОСПОДЬ» или «БОГ». Так продолжалось и после смерти Рассела в 1916 году, и во время президентства Рутерфорда. В 1944 году, после смерти Рутерфорда, Общество получило права на издание Американского стандартного перевода в своих типографиях. Тем не менее, Авторизованный перевод оставался основным переводом при издании всех публикаций (хотя неоднократно приводились цитаты из Американского стандартного и других переводов) до тех пор, пока в 1950 году не был опубликован собственный перевод Общества, Перевод нового мира (смотрите книгу «Свидетели Иеговы в замысле Бога», с. 215, 255).

604

«Понимание Писаний», [Insight on the Scriptures] том 2, с. 315.] То же самое можно сказать о древних переводах этих христианских Писаний на другие языки, такие как сирийский, армянский, сагидский и старолатинский¹⁴. [Данная информация и некоторые другие представленные в этой главе моменты взяты из письменной работы Руда Персона, исследователя из Швеции, с его разрешения.

605

См., например, «Понимание Писаний», том 2, с. 6.

606

Речь идет о так называемом Papyrus Fouad Inventory No. 266. Копии отрывков из него можно найти в приложении к «Подстрочнику Царства», изданному Обществом Сторожевой башни, с. 1135, 1136.

607

См. «Подстрочник Царства», с. 10, 11, 1134–1136, также «Сторожевую башню» за 1 августа 1988 года, с. 30 (англ.); «Понимание Писаний», том 2, с. 315. Для поддержки взгляда, что во дни Иисуса и апостолов в копиях «Септуагинты», возможно, содержался тетраграмматон, Общество Сторожевой башни также обращается к греческому переводу еврейских Писаний Акилы. В своей книге «Перевод нового мира Свидетелей Иеговы» [Jehovah's Witness New World Translation], с. 28, 29, д–р Роберт Каунтэс [Robert Countess] демонстрирует, что этот аргумент плохо обоснован. Во первых, перевод Акилы датируется 130 годом н. э., несколько десятилетий после написания христианских Писаний. Во вторых, этот перевод считается «до абсурдности» «угоднически буквальным» переводом еврейских писаний, — до такой степени, что «страдает понятность текста». Как отмечали исследователи, сведущие в греческих рукописях, «Септуагинта» находится в противоположности такому подходу. Едва ли работу Акилы можно считать вероятным примером того, какой текст содержался в оригинале «Септуагинты» и ее последующих копиях.

608

См. «Перевод нового мира христианских греческих Писаний», с. 11, 12, 18, «Подстрочник Царства — греческие Писания» (1985, англ.), с. 1137, 1138.

609

В число рукописей входят Синайский манускрипт, Vatican Manuscript 1209 и Александрийский, датируемые 4 и 5 веками н. э.

610

См. «Понимание Писаний», том 1, с. 443, «Перевод нового мира» (издания 1984 года, с примечаниями), с. 1564. Здесь организация проявляет непоследовательность. В выпуске журнала «Сторожевая башня» за 1 февраля 1988 года (с. 5) [русское издание за 1 июля 1988 года, с. 5 — прим. перев.

611

Как отмечается в материале, предоставленном исследователем из Швеции Рудом Перссоном, этот факт также необходимо принимать во внимание при оценке того, насколько значимо было использование еврейского тетраграмматона в немногочисленных копиях греческого перевода «Септуагинта». Переписчики, готовившие такие рукописи, копировали греческий текст. Однако в этом греческом тексте они поместили тетраграмматон, написанный еврейскими буквами. Они не перевели его на греческий язык, используя какое–либо греческое выражение, соответствующее «Яхве» или «Иегова» и даже не транслитерировали еврейские буквы на соответствующее греческое написание. Они оставили тетраграмматон на еврейском [ ЙГВГ ], и читатель мог попытаться хоть как–нибудь произнести это имя только если он знал еврейский. В противном случае, читавший не знал бы, как выразить эти еврейские буквы на своем языке и алфавите. О таких ситуациях сообщает Иероним, когда говорит, что в его дни некоторые, встречая в тексте эти четыре буквы [ ], пытаются произносить их как «Пи Пи» (на греческом, Ввиду этого, когда идет речь о переводе на английский или какой–либо другой современный язык, те немногочисленные копии «Септуагинты» дают лишь некоторое основание, хотя и очень хрупкое, для того, чтобы использовать тетраграмматон, написанный еврейскими буквами, в тех местах, где христианские авторы цитировали еврейские Писания. Они не дают основания для того, чтобы использовать перевод этих букв, что происходит при употреблении имени «Иегова» или «Яхве».

612

Ученые подвергают сомнению, что Павел действительно был автором книги Евреям. То, что это письмо включено в кодекс, возможно, является свидетельством в пользу его авторства.

613

См. «Понимание Писаний», том 2, с. 316.

614

Стоит отметить, что палеонтологические свидетельства, которые приводит д–р Ким, считаются наиболее надежным средством датировки древних рукописей (см. также «Пробудитесь!» за 22 июня 1972 года (англ.), с. 8). Хотя ни в коей мере нельзя сказать, что все ученые согласны с датировкой д–ра Кима, многие уважаемые ученые признали обоснованность его выводов.

615

В поддержку своих утверждений, в публикациях Свидетелей Иеговы неоднократно цитировались слова профессора Ховарда. Однако, в письме Руду Перссону профессор Ховард пишет: «Свидетели Иеговы злоупотребляют моими статьями. Я не поддерживаю их теории». В приложении приводится фотокопия предоставленного Рудом Перссоном письма профессора Ховарда.

616

См. «Подстрочник Царства — греческие Писания» (1985), с. 13, 14.

617

См. «Подстрочник Царства» издания 1969 года, с. 28–30.

618

См. также «Пробудитесь!» за 22 июня 1972 года, с. 5–8 (англ.); 8 марта 1971 года, с. 23 (англ). В «Сторожевой башне» за 1 марта 1991 года, на с. 28 в попытках оправдать добавление тетраграмматона в христианские Писания даже содержится упоминание о том, что в некоторых немецких переводах это имя употребляется в примечаниях или комментариях! Разумеется, никто из честных переводчиков не станет рассматривать это как основание для игнорирования свидетельств самих древних рукописей в пользу иного прочтения.

619

См. также «Помощь в понимании Библии», с. 1110 (или «Понимание Писаний», том 2, с 318); «Все Писание богодухновенно и полезно», с. 318, 319.

620

Еще приблизительно 530 раз употребляется «Христос» (хотя часто вместе с именем «Иисус»). О том, кто входил в переводческий комитет перевода нового мира, смотрите «Кризис совести», гл. 3, сноска 16.

621

Иоанна 5:23.

622

Эти же статьи, практически без изменений, напечатаны в энциклопедии «Понимание Писания».

623

Лишь некоторыми примерами являются тексты из Притчи 10:7; 22:1; Екклесиаст 7:1.

624

Ср. Матфея 10:41, где, как и в Синодальном переводе, в оригинальном греческом тексте говорится «во имя пророка» (См. «Подстрочник Царства»). Cм. также Филиппийцам 2:9–11; Евреям 1:3, 4. В «Сторожевой Башне» за 15 мая 1985 года, с. 17 [15 октября 1985 года в русском издании, с. 17, — прим. перев.] приводятся слова из Исаии 62:2, обращенные к Израилю: «И назовут тебя новым именем», а затем говорится: «Это „имя“ относится к благословенному состоянию, в которое были собраны современные помазанные духом ученики».

625

Ср. Исход 5:23; Второзаконие 10:8; 18:5, 7, 19–22; 1 Царств 17:45; Есфирь 3:12; 8:8, 10; Деяния 3:16; 4:5–10; 2 Фессалоникийцам 3:6.

626

«Помощь в понимании Библии», с 885. Обсуждая имя Бога в еврейских Писаниях, аналогичную идею высказывает Геерхардус Вос [Geerhardus Vos] в труде «Библейская теология» [Biblical Theology] (1959, с. 76f): «В Библии имя всегда больше, чем просто условный знак. Оно выражает характер или историю». В согласии с этим, в «Сторожевой башне» за 1 февраля 1945 года (с. 41, англ.), после обсуждения положения и власти Отца говорилось: «Невозможно по–настоящему креститься, если не понимать и не признавать этих фактов, касающихся имени Иегова, имени, которое представляет то, кем он является».

627

См. также «Помощь для понимания Библии», с. 888, 889. Тот же материал представлен в энциклопедии «Понимание Писания», том 2, с. 12, 13.

628

Этот же материал представлен в «Понимании Писаний», том 2 с. 466, 467.

629

Иоанна 1:12.

630

В некотором роде похожим образом в публикации Свидетелей Иеговы «Откровение — его грандиозный апогей близок», с. 280, при обсуждении стиха из Откровения 19:12 (где говорится об «имени» Христа, «которого никто не знал, кроме Его Самого»), признается, что слово «имя» используется не в обычном, повседневном смысле, а «судя по всему обозначает положение и преимущества, которые есть у Иисуса во время дня Господа».

631

Ср. с Матфея 7:21–23; Смотрите также статью «Иисус Христос» в труде «Помощь для понимания Библии» под заголовком «Полное значение его „имени“», с. 924; Тот же материал приведен в «Понимании Писания», том 2 с. 61.

632

Ср. Иезекииль 36:20.

633

Ср. Осия 8:1, 2; Матфея 15:8.

634

Более подробно этот аспект обсуждается в главе 11, с. 385–387.

635

1 Коринфянам 8:5, 6.

636

Деяния 17:16–34.

637

Римлянам 15:6; 2 Коринфянам 1:3; 11:31; Эфесянам 1:3; Колоссянам 1:3; 1 Петра 1:3; 2 Иоанна 3.

638

Иоанна 1:18, Иерусалимская Библия.

639

Иоанна 1:12, СП.

640

Иоанна 17:6, 11, 26.

641

Некоторые переводы свидетельствуют о понимании переводчиками этой мысли. Так, в процитированном выше стихе согласно ряду переводов говорится не «Я открыл имя Твое», а «Я… открыл им Тебя» (СоП), «Я принес тебе честь» (Перевод Филлипса), «Я открыл им твою настоящую суть» (An American Translation).

642

Следующая статья в том выпуске «Сторожевой башни», которая называлась «Высочайшая роль Христа Иисуса в замыслах Бога», была также написана мной; в ней обсуждались свидетельства из Писания о том, как Сын Бога «явил» Отца (с. 261–263).

643

Ср. Второзаконие 32:6, 18; 1 Паралипоменон 28:6; 29:10; Псалом 2:7; 88:27; Исаия 63:16; 64:8; Иеремия 3:4; 31:9.

644

Матфея 11:25, 26; 26:39, 42; Марка 14:36; Луки 10:21; 22:42; 23:34, 46; Иоанна 11:41, 42; 12:28; 17:1, 5, 11, 21, 24, 25.

645

Иоанна 12:28

646

Иоанна 17:6, 11, 12, 26.

647

Матфея 27:46; Луки 23:46.

648

Матфея 6:6–9; ср. Иоанна 15:16; 16:26, 27.

649

Галатам 4:6; Марка 14:36; Римлянам 8:15.

650

Ср. Матфея 11:27. В своем трактате Руд Перссон приводит много примеров, когда Иудеи, включая самого Иисуса и тех, кто позднее стал христианами, говоря о Боге, пользовались словами–заменителями. Так, вместо того, чтобы говорить «Царство Бога», они часто использовали выражение «Царство небесное», при этом «небесное» в данном случае означает «Бога». (Выражения «Царство Иеговы» нельзя найти даже в «Переводе нового мира»). В своей работе он приводит много случаев, когда, если считать взгляды организации Свидетелей Иеговы правильными, можно было бы несомненно ожидать, чтобы при разговорах или при написании писем авторы употребляли имя «Иегова», но они, напротив, пользовались каким–нибудь другим понятием.

651

Понимание Писаний, том 2, с. 12, Международная стандартная библейская энциклопедия, том 2 с. 507.

652

Исход 3:14, Новый международный перевод, сноска; Американский стандартный перевод, сноска.

653

В связи с текстом из «Перевода нового мира» в «Понимании Писаний», том 2, с. 12, говорится: «Здесь Иегова открывается как Тот, кто через свои последовательные действия дает себе стать Исполнителем своих обещаний. Так он всегда осуществляет свои замыслы. Только истинный Бог может воистину по праву носить такое имя».

654

Перевод Филлипса. См. также 1 Петра 1:10–12.

655

2 Коринфянам 1:20, перевод В. Н. Кузнецовой.

656

Иоанна 5:43; Луки 13:35.

657

Исход 23:21. Осознавая библейский смысл слова «имя», вместо фразы «имя Мое в Нем» в Современном переводе говорится «в Нем — сила Моя», а в Новой английской Библии [New English Bible] — «на нем покоится моя власть».

658

Ср. Евреям 1:10–12 с Псалмом 101:2, 26–28; Римлянам 10:13 с Иоиль 2:32. См. Матфея 23:39; Иоанна 1:14, 18; 5:43; 10:25; 16:27; 17:1–4; Колоссянам 1:15; Евреям 1:1–3. Не то, чтобы Иисус тем самым стал или был Иеговой, ибо Христос сам цитировал тексты из еврейских Писаний, например, применяя Исаия 61:1, 2 и Псалом 109:1, в которых это имя явно относится к Отцу (см. Луки 4:16–21; Матфея 22:41–45). Если бы Христос был Иеговой, то мы бы наблюдали лишенную смысла картину, когда Иегова «помазывает» сам себя, «посылает» сам себя проповедовать, «разговаривает» сам с собой и велит сам себе «сидеть» по свою же правую сторону, как сообщается в этих текстах.

659

Иоанна 17:4, 6, 11, ПЕК. Смотрите также упоминавшуюся выше статью «Высочайшая роль Христа Иисуса в замыслах Бога» из «Сторожевой Башни» за 1 мая 1973 года (англ.).

660

Матфея 21:9, 23:39; Иоанна 5:43. Заметьте также, как христианские авторы показывают, что когда мы чтим «имя» Сына, мы одновременно воздаем честь его Отцу, Богу, что видно из Колоссянам 3:17, 2 Фессалоникийцам 1:12, 1 Петра 4:14, 16; 1 Иоанна 3:23.

661

Иоанна 1:14–18; 14:9.

662

Ср. Луки 22:46, 47 и Иоанна 1:12; 2:23; 3:18; 20:31; 1 Коринфянам 1:2; 1 Иоанна 3:23; 5:13.

663

Деяния 2:38.

664

Деяния 4:12.

665

Деяния 10:42, 43.

666

Деяния 9:14, 17, 21; 22:14–16.

667

Ср. 1 Коринфянам 7:17–23; 16:10; 2 Коринфянам 3:14–18; Эфесянам 2:19–22; 6:5–9; Колоссянам 3:22–24; 2 Фессалоникийцам 2:2; Иакова 5:14, 15. В этих стихах в контексте слово «Господь» либо ясно относится к Христу, либо по крайней мере может относиться к нему. Однако, ввиду того, что в «Переводе нового мира» была произведена замена слова «Господь» на «Иегова», переводчики сделали так, что эти стихи отнести к Христу стало невозможно.

668

См., например, Числа 21:9; 4 Царств 18:4.

669

Исход 25:17–22; Левит 16:2.

670

Евреям 9:1–5; 10:1.

671

Я считаю, что полемика организации Сторожевой башни по поводу того, «столб» или же «крест» использовался при казни Христа в действительности несет немного смысла. Известно, что римляне действительно часто использовали крест (в том виде, в каком он нам сегодня известен) при проведении казней. И хотя в других ситуациях в древние времена крест мог быть связан с сексуальными ритуалами, совершенно очевидно, что когда им пользовались, чтобы казнить людей, не подразумевалось ничего сексуального. Курьезно, что в постоянных утверждениях Общества Сторожевой башни о том, что греческое понятие стаурос означало «столб» или «кол», никогда не упоминается в этой связи о том, что столб был очень распространенным фаллическим символом, и потому связан с сексуальной символикой не менее, чем крест. См. «Пробудитесь!» за 22 июля 1964 года, с. 8–11; «Сторожевую башню» за 1 августа 1974 года, с. 457, 458 (английские издания).

672

1 Коринфянам 1:17, 18; Галатам 6:14; Эфесянам 2:16; Филиппийцам 3:18.

673

Ср. Матфея 7:21:23. Человек, носящий значок с изображением флага тем самым еще никак не доказывает истинность своего патриотизма. Подобным образом, человек, на виду носящий распятие, никак не подтверждает истинность своих христианских убеждений и похоже проявляет тот же склад ума, что и человек, носящий значок с изображением флага. Многие из тех, кто так делает, должны честно признать, что они бы испытывали определенную меру беспокойства, возможно даже чувствовали некоторую неуверенность, если бы на них не было распятия. Всякому, кто решит, что в его случае дела обстоят именно так, стоит ответить себе на вопрос, не отвлекает ли такая личная зависимость от символа от Того, кого он символизирует, тем самым отнимая у Него долю внимания.

674

В таких текстах как Псалом 32:22, 117:11, 12, Притчи 18:10 и других, в которых говорится об уповании на имя Бога, низложении врагов его именем, спасении в нем праведников, несомненно, имеется в виду проявление веры в личность, имя которой является лишь символом для нее.

675

Деяния 15:14.

676

Матфея 5:43–48.

677

2 Коринфянам 4:4; Луки 2:10.

678

Матфея 24:14.

679

Иезекииль 9:1–11. См.: Сторожевая башня. — 1985, 1 августа. — С. 13.

680

Сторожевая башня. — 1989, 15 февраля. — С. 11, 12.

681

Откровение 14:6.

682

Например, в 1961 году Свидетели Иеговы сообщали о 900 000 членов, а Адвентисты — о 1 200 000 членов. В 1984 году число Свидетелей Иеговы возросло до 2 800 000, а Адвентистов до 4 000 000. Число Мормонов за этот период выросло примерно в том же соотношении. Несколько лет назад Церковь Мормона (Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней) сообщила о 6,2 миллиона членов, из которых 2,2 миллиона находились примерно в 115 странах вне Соединенных Штатов. Способы подсчета количества членов, естественно, могут отличаться: Свидетели включают только тех, кто сдает отчет о проповедническом служении, в то время как другие упомянутые религии пользуются более широкими рамками. Но каким бы ни был способ, ясно, что показатель роста или процент численного увеличения примерно один и тот же.

683

Можно вспомнить всего лишь один недавний пример: в 1920–х годах Симон Кимбангу основал в Заире, в Африке, религию, называемую Церковь Иисуса Христа. Сегодня в разных странах насчитывается почти 7 миллионов членов этой церкви.

684

Эта цифра получена из суммы часов полновременных «пионеров» и «возвещателей собрания».

685

Так в: Сторожевая башня. — 1985, 1 августа. — С. 20.

686

Цифры в этих абзацах приводятся на основании таблиц в английских изданиях «Сторожевой башни» за 1 января 1990 и 1991 года (15 мая 1990 и 1 января 1991 в русских изданиях).

687

Это указание было дано с целью избежать высылки из страны по обвинению в прозелитизме.

688

См.: Сторожевая башня, англ. — 1971, 15 апреля. — С. 285–287; Сторожевая башня, англ. — 1965, 15 июня. — С. 366, 367; Пробудитесь!, англ. — 1963, 8 ноября. — С. 27, 28.

689

См., например: Сторожевая башня, англ. — 1957, 15 ноября. — С. 694, 695.

690

Конгресс проходил 7–10 августа в Зале конгрессов Свидетелей Иеговы Лонг–Айленд сити.

691

См.: Пробудитесь!, англ. — 1990, 8 июля. — С. 28.

692

Даже в Китае (где Свидетели едва встали на ноги) есть около 4 000 протестантских церквей, заново открывшихся после жестокой Культурной революции 1966–1976 годов. В целом с 1980 года в Китае было выпущено около 2,9 миллиона Библий, а предоставление в 1986 году Объединенным Библейским Обществом печатного оборудования на сумму пять миллионов долларов позволило значительно повысить объемы продукции. Однако те, кто содействует этой работе и участвует в ней, согласно учению Свидетелей Иеговы, рассматриваются как часть «Вавилона Великого» — великой обольстительницы и ярого врага христианства.

693

См. утверждения высокопоставленных лиц, цитировавшиеся в главе 6 на с. 188, 189, 198, 200, 203 о результатах того, что целью большинства «возвещателей» становится отчет о часах и «распространенной» литературе.

694

Дополнительное доказательство неэффективности такой работы несложно увидеть, сравнив невероятное количество времени, потраченное по всему миру за год, с числом крестившихся. За десять лет с 1981 по 1990 год на каждого человека, дошедшего до момента крещения, приходилось 3003 часа проповеднического служения. Это равносильно посвящению восьми часов в день в течение 375 дней, для того чтобы найти и привести к крещению одного человека. В настоящее время это среднее число более, чем в два раза превосходит такой же показатель за 1950–е годы (тогда на одного крестившегося приходилось 1283 часа служения).

695

Меморандум Далласа Ф. Уолласа, до сих пор являющегося старейшиной и заметной фигурой в структуре организации.

696

Из меморандума, присланного Чарльзом Ф. Лейбенспергером 1 марта 1978 года. Он был сотрудником главного управления, а сейчас продолжает оставаться известным старейшиной.

697

В некоторых случаях, когда на складах скапливалось большое количество того или иного издания, главное управление ставило эту книгу в план еженедельного «книгоизучения» собрания (даже если ее уже изучали ранее), зная, что присоединившиеся к организации за последнее время люди смогут «разгрузить» если не всю, то хотя бы большую часть залежавшейся на складе литературы. То, на что сотни тысяч людей должны были потратить многие часы изучения, определялось в первую очередь не их духовными потребностями, а необходимостью ликвидации излишков на складе.

698

2 Коринфянам 4:4.

699

Сторожевая башня, англ. — 1983, 15 апреля. — С. 16–21; Сторожевая башня, англ. — 1982, 1 мая. — С. 8–11. Хотя правительство является небесным, у него должны быть земные представители — «князья», в число которых входят известные служители Бога дохристианского времени и способные мужчины из современных Свидетелей. См.: Сторожевая башня. — 1990, 15 января; Спасение человека из мирового бедственного положения близко!, англ. — 1975. — С. 360–365.

700

Стремление провести такую аналогию несомненно присутствует, когда Царство упоминается не просто как «правительство», а как «реальное правительство», «настоящее правительственное устройство». См., например: Рассуждение на основании Писания, англ. — 1989. — С. 226; Сторожевая башня, англ. — 1982, 1 мая. — С. 9, 10.

701

Примеры можно найти в руководстве для «пионеров» (Сияйте как светила в мире. — 1977. — С. 108–110), а также в «Сторожевой башне» (1988, 15 ноября. — С. 5). В «Сторожевой башне» за 1 мая 1982 года (англ.) на с. 10 изображены американская, британская и советская политические столицы и гора, символизирующая Царство; подпись к иллюстрации гласит: «Небесное правительство Царства столь же реально, как человеческие правительства». В «Сторожевой башне» за 1 января 1991 года на с. 4 говорится, что «народ» Свидетелей превосходит по численности населения «примерно 60 из 160 государств–членов ООН».

702

Данный материал был опубликован в русском издании «Сторожевой башни» за 1 мая 1985 года, где эта цитата из «Нового библейского словаря» (The New Bible Dictionary) была переведена следующим образом: «Христос, как Царь Божьего Царства, осуществляется церковной иерархией. Сфера Царства простирается так далеко, как границы власти и авторитета церкви. Царство небесное расширяется через миссию и через продвижение церкви в мире». — Прим. перев.

703

См. главу 12, с. 426–429

704

Эта внушительная аура правящей власти подкрепляется учением о том, что «способные» из числа этих старейшин станут «князьями» в Новом порядке. Слова Иуды о тех, кто «не уважает наделённых господством и оскорбительно говорит о тех, кто облечён славой», также относят к «помазанным последователям, которые верно служат в качестве назначенных христианских надзирателей» и к «ответственным мужчинам в собрании», предостерегая от недостаточного проявления смирения к этим людям, о которых говорится, что они «облечены славой». См.: Сторожевая башня, англ. — 1982, 15 августа. — С. 28, 29; 1979, 15 января. — С. 25.

705

В разделе «Царство» из «Индекса публикаций Сторожевой башни 1986–1989» (с. 130, англ.) есть подраздел «благословения для земных подданных», в котором можно найти такие ссылки, как «отцовство Иисуса Христа», «взаимоотношения с Иеговой» и «духовное процветание», но они составляют лишь малую долю из примерно 43 ссылок. Большинство же из них указывают на такие темы, ак «дети здоровы», «загрязнение остановлено», «излечение от депрессии», «изобилие пищи», «конец преступности», «конец экономической зависимости», «леса восстановлены», «мир с животными», «население сбалансировано», «нищета устранена», «силы природы управляемы», «увечья устранены», «цветение пустынь», «экология восстановлена», «экономическая система» и так далее. Преобладание этих ссылок точно отражает величину крена на обещанном удовлетворении материальных и физических желаний, допущенного в книгах и журналах, на которые ссылается «Индекс».

706

Сравните Деяния 8:12 и Деяния 5:42; 8:4, 5, 35.

707

Словом «царство» в Христианских Писаниях переводят греческое слово басилйиа, не имеющее современного значения «правительство» — значения, которое хотело бы вложить в него Общество Сторожевой башни. Как отмечается в «Богословском словаре Нового Завета» (Theological Dictionary of the New Testament), это слово «относится к бытию или природе, или положению царя, т. е. к его достоинству, и, во–вторых, к проявлению этого на управляемой им территории. Значение достоинства — это основное значение в LXX, у Филона [Александрийского] и в НЗ». Ключевой смысл этого слова связан с личностью, тем более что в странах Востока царство (в смысле власти и полномочий) сосредотачивалось именно у отдельной личности, у царя. В целом справочные издания показывают, что смысл слова — в «царственности», в «правлении», а не в государственной организационной структуре, как люди думают сегодня. Хотя слово басилйиа может указывать и на территорию, на которой осуществляется правление, это значение является второстепенным.

708

Сравните Луки 19:11–15; Откровение 12:10. Можно заметить, что в стихах Луки 12 и 15 «Перевод нового мира» передает басилйиа словами «царская власть», в то время как в сноске издания с примечаниями (англ.) указан возможный вариант перевода как «царство». Вельможа из притчи в 19 главе Луки поехал в дальнюю страну не за «правительством», а за царским титулом и царской властью.

709

1 Иоанна 2:1, 2; обратите также внимание на проповедь Петра в Пятидесятницу и его обращение к язычникам в доме Корнилия, описанные в Деяниях 2:14–36; 10:34–43.] Только поэтому Павел мог сказать коринфянам: «Ибо я решил не знать среди вас ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого»³³. [1 Коринфянам 2:2; сравните с 2 Тимофею 2:8.

710

В Откровении 1:1 говорится, что откровение было дано Иоанну с целью показать, «что должно произойти вскоре». Однако, хотя видения из этой книги часто указывают на будущее, особенно, когда они связаны с Божьими окончательными судами, чтение Откровения показывает, что многое, о чем там говорится, либо уже случилось на момент написания, либо должно было произойти вскоре. Главы 2 и 3, например, описывают обстановку в семи собраниях Малой Азии — обстоятельства того времени, а не будущего. Видения из главы 4 о небесной славе Бога, жертвенном агнце и приобретении им человечества соответствовали не будущим условиям или событиям, но тем, которые уже произошли. «Река воды жизни» из 22–й главы Откровения определенно уже текла, так что «желающему», приглашенному прийти и «брать воду жизни даром», не нужно было ждать далекого будущего, эта возможность уже тогда давалась людям, благодаря распространению благой вести (Откровение 22:1, 2, 17; сравните с Иоанна 4:7–14; 6:35; 7:37, 38). Определить, где говорится о настоящем, а где о будущем, и как это применимо, можно лишь, сравнивая видения с тем, что говорится в остальных местах Христианских Писаний, поскольку было бы разумно понимать символические описания, ориентируясь на конкретные и ясные слова в других местах, но никак не наоборот.

711

2 Петра 3:13.

712

Римлянам 5:10; 8:7; Луки 16:9; сравните с Иакова 2:23.

713

2 Коринфянам 6:16; см. также 1 Коринфянам 3:16; Эфесянам 2:22, перевод под ред. Кулакова.

714

1 Петра 2:10.

715

Можно также заметить, как в главах 8–10 письма к Евреям вдохновленный автор показывает, что то земное жилище, в котором Бог символически присутствовал среди израильского народа, был образом большего, небесного шатра Бога, и что это «наглядный пример для назначенного времени, которое уже настало» (Евреям 9:9). Далее он разъясняет, что небесный шатер уже установлен, и что Христос, как первосвященник «пришедших благ», уже тогда совершал в нем служение за грешное человечество (Евреям 9:11).

716

Эфесянам 2:1.

717

Римлянам 5:21; 6:4, ПЕК.

718

1 Иоанна 3:14.

719

Иоанна 3:36; 5:24, 39, 40; 6:47; 20:31.

720

Иоанна 11:25–26; сравните с Римлянам 6:9–11.

721

Исаия 61:1–3.

722

Луки 4:18–21.

723

Луки 6:21–23; сравните с Иакова 1:2, 9, 12.

724

См.: Вейсман А. Д. Греческо–русский словарь. Репринт V–го издания 1899 г. — М., 1991. — Стлб. 1034.] Поэтому во французском переводе д'Остервальда [D'Ostervald] автор возвратил слову его основной смысл, передав его как travail (тяготы), а испанские переводы Накар–Колунги [Nacar–Colunga] и Бовер–Кантеры [Bover–Cantera] оба передают его как trabajo (работа)⁴⁹. [В «Иерусалимской Библии» оно передано как «печаль».

725

Матфея 11:28–30.

726

Матфея 23:1–4; 12:1–13; 15:1–11; можно заметить, что в Деяниях 15:10 апостол Петр называет даже сам Закон «ярмом, которое не могли нести ни наши отцы, ни мы». Христос освободил их от такого тяжелого ярма.

727

Откровение 21:4, 5.

728

2 Коринфянам 5:17.

729

Евреям 8:7–10; 1 Петра 1:3; Римлянам 6:11; 7:6; 8:10–14; Эфесянам 2:14–18; 4:22–24; Колоссянам 3:9, 10; Евреям 10:19–22.

730

1 Петра 2:4–9; 1 Коринфянам 11:3; 1 Тимофею 2:5, 6.

731

Колоссянам 1:13.

732

Эфесянам 2:6.

733

Матфея 5:5, 9.

734

Римлянам 8:14–17; Галатам 3:29; 4:4–6; 1 Коринфянам 10:26; Псалом 24:1; 1 Коринфянам 10:25, 26.

735

1 Коринфянам 3:21–23; Римлянам 8:17; Галатам 4:6, 7.

736

1 Петра 2:9.

737

На такое понимание этой греческой фразы также указывает стих из Исхода 19:6 (где фигурирует еврейское выражение «царство священников») в греческом переводе «Септуагинта»; см.: The Expositor's Greek Testament, Vol. 5, p. 57.

738

Как показывает издание «Греческие Писания. Подстрочник Царства», глагол, переданный как «царствовать», в греческом тексте стоит в форме причастия: «царствующие».

739

Сравните с 1 Коринфянам 4:8 и с Откровением 3:17, 18.

740

Исаия 40:15, 17; Даниил 4:35; Деяния 17:30, 31.

741

Иеремия 1:9, 10; Исаия 55:11; 44:26; Римлянам 4:17.

742

Евреям 1:1, 2; Иоанна 12:48.

743

Матфея 28:18–20; Деяния 13:44–48; 28:23–28.

744

Римлянам 8:31–39.

745

1 Коринфянам 2:1, 2.

746

Римлянам 5:21.

747

Евреям 10:1–4.

748

Евреям 4:3, 10.

749

Евреям 10:19; 4:14–16.

750

Евреям 8:10–13; Галатам 4:6–9.

751

В публикациях Общества слова из Захарии 8:23 о том, что «десять человек из всех разноязычных народов возьмутся за полу Иудея» применяются к «великому множеству» непомазанных людей, которые символически взялись за полу «помазанного остатка» Свидетелей Иеговы, а в связи со стихом из Откровения 3:9 в этих публикациях говорится, что непомазанные Свидетели «приходят к помазанным братьям Иисуса и „кланяются“ им в духовном смысле, поскольку „они слышали, что с ними Бог“», а также, что «они служат этим помазанникам». См.: Откровение: его грандиозный апогей близок! — 2002. — С. 60, 61; а также: Сторожевая башня. — 1988, 1 июня. — С. 7; Всемирная безопасность под «князем мира», англ. — 1986. — С. 88, 89.

752

Сопоставьте Исход 30:30–33; Левит 2:1, 2; 5:10; 17:1–5; Числа 4:15, 17, 18; 18:7 с 1 Иоанна 2:20; Евреям 4:14–16; 8:1, 2, 10–12; 10:19–22; 13:15, 16.

753

Сторожевая башня, англ. — 1989, 15 августа. — С. 30, 31.

754

Второзаконие 17:8–13.

755

Кризис совести. — С. 295, 296.

756

Человек, сообщивший об этом из Австралии, переехал туда из Германии. Он написал, что, услышав от областного надзирателя на встрече для старейшин такое признание власти организации делать «зеленое» «черным», он пробормотал: «Хайль Гитлер!»

757

См.: Сторожевая башня, англ. — 1972, 1 октября. — С. 606, 607; Сторожевая башня, англ. — 1972, 1 декабря. — С. 721, 722; Понимание Писания. Том II, англ. — С. 1079, 1080.]

758

Эфесянам 2:11–18.

759

См.: «Вавилон великий пал!» Царство Бога господствует!, англ. — 1963. — С. 644–646. В более поздней книге «Откровение: его грандиозный апогей близок!» на с. 296 о переживших Армагеддон также говорится, что «суд над ними будет продолжаться в течение тысячи лет, когда Иисус будет водить их „к источникам вод жизни“».

760

Откровение 14:6; Иуды 3.

761

У. Дж. Браун [W. J. Brown] (ум. в 1960 г.); сейчас я не уверен, говорил ли он цитируемые здесь слова в одной из своих речей или работ.

762

Слова Брауна перекликаются с тем, что еще раньше сказал Дин Инг [Dean Inge] (1860–1954): «Любое учреждение, даже церковь, приходит к тому, что душит те идеи, которые она была призвана защищать» (Цит. по: Благая весть безгранична [Good News Unlimited]. — 1989, октябрь. — С. 10).

763

Иоанна 7:24, PME.

764

Матфея 7:1–5.

765

Матфея 23:25–28.

766

Цит. по: Пробудитесь!, англ. — 1987, 22 мая. — С. 15.

767

Сторожевая башня, англ. — 1983, 1 октября. — С. 5.

768

См.: Спасение человека из мирового бедственного положения близко!, англ. — 1975. — С. 188, 203, 204; Сторожевая башня. — 1986, 15 августа. — С. 20; 1983, 1 октября. — С. 4–7.

769

1 Коринфянам 13:13.

770

1 Коринфянам 3:11, 21–23, СЖ.]

771

Иоанна 14:6.

772

Вариант ПАМ.

773

Ср. Откровение 3:1, 2, 17, 18.

774

Галатам 5:22 (СоП), 23.

775

Остальными преподавателями были назначены Эдвард Данлэп, Юлиссис Гласс и Фред Раск.

776

Иакова 3:17, 18.

777

Ср. Исаия 58:1; Евреям 11:36–38; 12:1–3.

778

Деяния 4:5, 12, 18–20; 5:27–29.

779

Ср. 1 Коринфянам 13:3.

780

1 Коринфянам 1:26, 27, 29.

781

Евреям 11:32–34, СЖ.

782

Колоссянам 3:1, 2; см. также Филиппийцам 3:19.

783

Сравните Луки 24:17–21; Иоанна 6:11, 14, 15, 25–27; Деяния 1:6.

784

Луки 21:8.

785

1 Фессалоникийкам 1:3; Евреям 6:18–20; 11:1, 2.

786

Римлянам 5:5.

787

Меморандум нигерийского филиала Общества Сторожевой башни, датированный 12 октября 1978 года, страница 10.

788

Сторожевая башня, англ. — 1990, 15 апреля. — С. 27.

789

Матфея 24:6; 2 Фессалоникийцам 2:1, 2. Одно и то же греческое слово в «Переводе нового мира» передано в Матфея 24:6 как «ужасаться», а в 2 Фессалоникийцам 2:2 как «испытывать волнение».

790

Сторожевая башня, англ. — 1984, 15 мая. — С. 6.

791

Пробудитесь!, англ. — 1988, 8 апреля. — С. 14.]

792

Истинный мир и безопасность — как найти их?, англ. — 1986. — С. 85.

793

1 Фессалоникийцам 5:1–3, СЖ.

794

Сравните Матфея 24:26–39, 42–44; Луки 17:26–30; 21:34–36.

795

См. книгу «Что сказал пастор Рассел» (написанную Л. У. Джонсом, хорошо знавшим Рассела, англ.), страница 529. В этом и следующих пунктах я полагаюсь на исследования Карла Олофа Йонссона.

796

См.: Сторожевая башня, англ. — 1917, 1 января. — С. 4, 5; 1917, 1 декабря. — С. 358.

797

См. буклет «Выбирайте — богатство или разруха?» (1936, англ.), страницы 31, 32; книгу «Враги» (1937, англ.), страницы 292, 293.

798

Сторожевая башня, англ. — 1940, 15 августа. — С. 246; 1940, 1 сентября. — С. 259–266.

799

См.: Международная безопасность. Т. 13. — 1988. — С. 80; Международные ежеквартальные исследования. Вып. 30. — 1986, декабрь. — С. 269.

800

См.: Пробудитесь!, англ. — 1972, 8 октября. — С. 4, 9; Тысячелетнее Царство Бога приблизилось!, англ. — 1973. — С. 364.

801

Сторожевая башня. — 1988, 1 февраля. — С. 15.

802

Иакова 4:13–15.

803

Матфея 24:42, 44; Луки 21:34, 36; 1 Фессалоникийцам 5:6–8.

804

До того, как стать Свидетелем, он был шексипировским актером у себя в Швейцарии, и в записях драм на конгрессах Свидетелей Иеговы часто использовали его голос.

805

Это четко видно из письма, которое я получил от одного бывшего Свидетеля из Нигерии. Он выражает свою признательность за то, что смог «лучше понять организацию Свидетелей Иеговы и организации, которым отдавал свою совесть с детства до зрелого возраста».

806

Противостояние управлению сознанием в сектах [Combatting Cult Mind Control]. — С. 61–65.

807

1 Коринфянам 13:1–3.

808

1 Иоанна 2:9–11; 3:11–24; 4:7–12, 16–21.

809

Иакова 2:12, 24–26. Случай с Раав, упомянутый Иаковом, ясно иллюстрирует абсолютно добровольное действие, а не выполнение какого–то указания от земных властей.

810

Меморандум филиала в Нигерии, страница 8.

811

Исаия 58:2–11; сравните Исаия 1:11–17

812

Матфея 6:1, 16; 15:8, 9; 23:23; Иакова 1:26, 27; 2:14–16; 1 Иоанна 3:17, 18.

813

2 Коринфянам 11:5, 9, 12–14, 20.

814

Матфея 23:1–3; Деяния 15:10, 11; Галатам 5:1.

815

Луки 10:29–37; 17:15–18; Иоанна 4:9; 8:48.

816

Матфея 5:43–48. Слово, переданное как «приветствовать», может иметь значение «вести себя в дружеской манере» (См.: The Expositor«s Greek Testament. Т. 1. — С. 115).

817

Матфея 11:19; Иоанна 4:9, 40.

818

А когда в таких бедствиях они оказывают помощь другим людям, об этом, затем, почти всегда упоминается в статьях «Сторожевой башни» или «Пробудитесь!». Сопоставьте со словами Иисуса из Матфея 6:1–4.

819

См. также: Кризис совести, с. 41–50, 95–135 (в особенности, с. 103, 104), 233, 234 [страницы указаны по англ. изданию].

820

См.: Кризис совести, с. 136–222.

821

Первый шаг в сторону этого изменения был сделан на областных конгрессах 1989 года в США, где всем присутствовавшим «бесплатно» раздавалось новое издание, хотя в непосредственной близости были установлены ящики для оплаты. Ежемесячный информационный бюллетень Общества «Наше царственное служение» за май 1990 года содержал приложение, где цитировалось письмо одной семьи. В нем говорилось: «Замечательной новой особенностью, затронувшей наши сердца, было то, как вы преподнесли ваше издание. Мы с женой были побуждены „раскрыться по–настоящему“ и пожертвовать гораздо больше, чем жертвовали на каком–либо из предыдущих конгрессов в течение тех многих лет, что мы в собрании». Это иллюстрирует мысль, которую организация желает внушить своим членам, — мысль, что изменение в связи с «бесплатной литературой» предпринято из вполне чистых побуждений щедрости и благотворительности.

822

Помимо других аналогичных сообщений в новостях, см. сообщение в «Washington Post» от 18 января 1990 г.

823

Можно отметить, что другие религиозные организации, такие как Всемирная Церковь Бога, в течение десятилетий бесплатно раздают свою литературу без того, чтобы каким–либо образом проявлять свой интерес к пожертвованиям.

824

2 Коринфянам 10:12.

825

На самом деле, многие из верований, перечисленных в «Сторожевой башне», вовсе не являются уникальными для Свидетелей Иеговы. Адвентисты Седьмого Дня, Всемирная Церковь Бога и другие также верят в близость Армагеддона, в тысячелетнее правление Христа и в установление земного рая. Эти и другие верования, считающиеся «уникальными», можно обнаружить у нескольких групп «Исследователей Библии», таких как Товарищество Зари, движение Миссионерского дома Леймана, и в таких религиях, как Церковь Бога авраамовой веры, и двух других Церквях Бога с центрами в Иллинойсе и Орегоне. Многие из них образовались в 1800–х годах. Вера в «Христа, имевшего дочеловеческое существование и подчиненного Отцу» отнюдь не уникальна для Свидетелей Иеговы. «Уникальными» среди верований, перечисленных в статье «Сторожевой башни», являются лишь те, которые указывают на Руководящий совет Свидетелей Иеговы как на «верного и благоразумного раба». В некоторых из упомянутых религиозных групп даже придается значение 1914 году, и «уникальным» для Свидетелей Иеговы является лишь часть того понимания, которое они вкладывают сегодня в эту дату.

826

См.: Сторожевая башня, англ. — 1981, 15 августа. — С. 28.

827

См.: Кризис совести. — С. 217. Это выражение появляется не далее, как в книге 1988 года выпуска «Откровение: его грандиозный апогей близок!» (англ.), где на с. 8 говорится, что нам «необходимо идти в ногу с настоящей истиной». Эти слова [«present truth» — «настоящая истина»], изначально попали в издания Свидетелей Иеговы из 2 Петра 1:12 в переводе «King James» (или «Authorized Version»), однако их уже не передают таким образом ни в одном из современных переводов Библии, включая «Перевод нового мира», сделанный Обществом. Истина «настоящая» не в том смысле, что она теперешняя, не во временнум смысле, а в смысле ее местонахождения, присутствия с того времени, как она уже была получена и была с теми (или в тех), кому писал Павел. В «Современном переводе», например, говорится: «Я всегда напоминаю вам об этом, хотя вы то уже знаете и утвердились в истине, которая дошла до вас». Таким образом автор книги «Апогей Откровения», использовав вышедшее из употребления выражение, сам упустил возможность следовать своему призыву «идти в ногу». (В выпущенном Обществом в 2002 году переводе этой книги на русский язык, слово «настоящая» было убрано, так что фраза стала выглядеть так: «необходимо идти в ногу с истиной». — Прим. пер.)

828

Матфея 7:24–27; 15:9; Эфесянам 4:14, PME; 2 Тимофею 3:7. Примеры изменяющихся учений и требований см. в: Кризис совести. — С. 9, 10 (сноски), 42–50, 56–59, 147–212.

829

Иакова 3:13.

830

Сторожевая башня. — 1985, 15 октября. — С. 3, 4.

831

Как уже было показано в случае со Сью Уокер, упоминавшемся в одной из предыдущих глав, такая христианская деятельность, как забота о престарелых родителях, не считается столь же похвальной, как участие в «теократическом служении», например, в качестве миссионера или работника Вефиля. См. с. 359.

832

Сторожевая башня. — 1985, 15 октября. — С. 9, 5, 6.

833

Притчи 18:24.

834

Из письма Боба Геринджера Чарльзу Хантингу, 1976 г.

835

Михея 7:5, 6.

836

См., например: Сторожевая башня. — 1985, 15 октября. — С. 9; 1989, 1 июня. — С. 23.

837

1 Царств 19:11, 12; 20:1; 22:1, 2.

838

1 Царств 21:10; 22:3, 4.

839

1 Царств 20:16.

840

Галатам 5:22.

841

Цитируется по письму Роберта Маккея [Robert Mackey] от 1 марта 1978 года.

842

Маккей был не только городским надзирателем в Тампа (штат Флорида), но также тем, кто читал евангелия для записи библейских кассет Общества. Я почти уверен, что этим он заслужил особое уважение.

843

В 1987 году сообщалось еще об одном случае в Нью–Йорке, когда молодая женщина, прекратившая романтические отношения с 27–летним мужчиной, получила от него пакет, содержавший что–то, похожее на ручку, но скрывавший выскакивающую бритву, которая порезала женщине руки, когда она пыталась открыть пакет. Через месяц она получила еще один пакет, который начала открывать и затем поняла, от кого он. Но прежде чем она успела выбросить его, он взорвался, нанеся ей порезы и сломав большой палец, а ее 18–месячная племянница была отброшена в другой конец комнаты. Двадцатисемилетнего виновника, пославшего по почте эти пакеты, его начальник описал как «глубоко религиозного Свидетеля Иеговы». Чикагская газета «Трибьюн» (1990, 15 ноября) писала о 16–летнем подростке, который сперва хладнокровно застрелил своего отца, а затем дождался, пока домой вернется его мать, и убил ее. Приводились высказыванья друзей этой семьи, описывавшие их как Свидетелей Иеговы, которые «всё делали вместе». Бывшие соседи описали мальчика как «ангелочка», который «с малых лет участвовал со своими родителями в служении от двери к двери». Эти случаи, как и другие подобные преступления Свидетелей, не упоминаются ни в каких изданиях Общества.

844

Письмо датировано 10 июля 1985 г.; имя автора убрано из соображений конфиденциальности.

845

По отношению даже к таким культам, как муниты, Стив Хассан говорит в своей книге: «В таких группах взаимоотношения обычно поверхностны, поскольку делиться глубоко личными чувствами, особенно отрицательными, не поощряется. Такая особенность жизни культа присутствует даже в тех случаях, когда человек чувствует себя к своему товарищу ближе, чем к кому бы то ни было прежде. На самом деле, когда члены культа вместе проходят трудности или преследования, они чувствуют исключительную глубину товарищеского духа и общность мученичества. Но поскольку настоящая преданность проявляется только по отношению к лидеру, при ближайшем рассмотрении такие отношения оказываются поверхностными, а иногда вообще существуют лишь в чьей–то фантазии» (С. 82).

846

Страницы 20, 21 нигерийского меморандума.

847

Исаия 30:10.

848

См. главы 10 и 11.

849

Вот лишь один пример: в канадской газете «Alberta Report» от 23 сентября 1985 года была опубликована статья о юристе, который был «осужден на тюремное заключение за то, что в период с 1973 по 1984 годы присвоил более 200 000 долларов, принадлежавших его клиентам, более половины из которых являлись Свидетелями Иеговы из церкви, где он был старейшиной». Многие из пострадавших за этот более чем десятилетний срок Свидетелей были украинцами и не могли читать или писать по–английски, поэтому они «полностью возлагали свое доверие» на Свидетеля–старейшину. Среди пострадавших была одна пожилая женщина, которая доверила этому человеку урегулирование страховых дел в связи с автомобильной аварией, из–за которой у нее парализовало нижние конечности. В результате нечестности старейшины, она получила меньше половины полагающейся ей страховки. (Этот юрист был приглашенным докладчиком на одной из ежегодных встреч для врачей и юристов из среды Свидетелей.)

850

В сообщении из «Сторожевой башни» за 1986 год о 36 000 лишенных общения нет ничего необычного. Подобное происходит ежегодно. В 1988 году, например, по всему миру было лишено общения около 40 000 человек (данные из «The Milwaukee Journal» за 18 мая 1989, где приводятся слова Мертона Кемпбелла [Merton Campbell] из штаб–квартиры Общества).

851

Иезекииль 34:4, 15, 16, 20, 21.

852

Деяния 20:29, НМ, англ.

853

Такое не редкость. Я тоже знаю несколько случаев самоубийства среди Свидетелей: когда я работал в международной штаб–квартире, один сотрудник разбился насмерть, спрыгнув с крыши производственного здания Общества; другой случай произошел в 1990 году, когда сотрудник, проработавший уже долгое время в штаб–квартире и в прошлом служивший в Комитете типографии, разбился, выпрыгнув с третьего этажа одного из общежитий Общества. А к настоящему моменту у меня накопилось немало писем, сообщающих о случаях самоубийства. Сюда, несомненно, можно также добавить случаи из других стран, особенно индустриально развитых, хотя такая информация обычно замалчивается и никогда не попадает в печать.

854

Он также упомянул, что, по его мнению, было неправильным сдавать так называемые отчеты о проповедническом служении, поскольку это создавало эффект принуждения. Как мы видели, это, по сути, признавали даже члены штаб–квартиры, такие как Карл Адамс и Роберт Уоллен.

855

2 Царств 1:17–27.

856

Обозначение EF свидетельствует о том, что письмо было написано Фредом Раском [Fred Rusk] из Писательского отдела штаб–квартиры.

857

Иезекииль 34:21.

858

Римлянам 8:21, СП.

859

Иоанна 3:19–21.

860

Колоссянам 3:14.

861

Например, в «Сторожевой башне» за 1 августа 1981 года (с. 12–15, англ.) повествуется Вальденсах (названных в статье «диссидентской группой»), смело отвергавших ряд церковных учений и заявлявших, что одна только «Библия является источником религиозной истины», а также веривших, что «единственным посредником между Богом и людьми» является Иисус Христос.

862

Матфея 23:29–35, СП.

863

Эфесянам 4:13, СоП.

864

Эфесянам 4:14, 15, СЖ.

865

1 Коринфянам 3:5–7, перевод под ред. Кулакова.

866

Эфесянам 4:8, 11–16.

867

1 Коринфянам 3:5–7, перевод В. Н. Кузнецовой.

868

Галатам 2:6; 6:3.

869

1 Коринфянам 4:7 (СЖ), 8, 10 (перевод под ред. Кулакова).

870

1 Коринфянам 3:21–23.

871

Матфея 18:1–7, СП.

872

1 Коринфянам 4:14; 2 Коринфянам 6:13; Галатам 4:19, НМ, англ., или Подстрочник Царства; 1 Фессалоникийцам 2:7–11; 1 Иоанна 2:1.

873

Матфея 23:9.

874

1 Тимофею 2:5, 6; Иоанна 14:6.

875

В «Вопросах читателей» из «Сторожевой башни» за 15 октября 1985 года (с. 30, 31, англ.) говорится: «Помазанный остаток на земле формально не является частью „вышнего Иерусалима“. Но поскольку они обладают уникальным положением духовных сынов с надеждой на небесную жизнь и в некоторых случаях представляют небесную „жену“ Бога, иногда Иегова непрямым образом обращается к ним через указания, пророчества, обещания и слова утешения, направленные к его небесной жене–организации».

876

Евреям 1:1, 2.

877

В поддержку учения о том, что небесная мать оказывает руководство через некую земную организацию, иногда используется стих из Галатам 4:21–31. В этом отрывке символически повествуется о двух женщинах, Сарре и Агари. Однако автор письма (Павел) говорит не о том, что они представляют собой «две организации», но что речь идет о «двух заветах». Вопрос касался того, находятся ли люди «под законом» (стих 21). Апостол обсуждает взаимоотношения с Богом заветов: сначала при старом завете, заключенном у горы Синай (этот завет представлен рабыней, Агарью), а затем при завете новом, переданном с небес (он представлен Саррой, свободной женщиной). Затем Павел упоминает детей обоих заветов и объясняет, что с Богом люди примиряются только через новый завет, что только благодаря ему можно получить усыновление Бога и стать «детьми обещания» (стих 28), — речь о том, чтобы стать «детьми организации», вообще не идет. В данном отрывке нет и намека на какую бы то ни было «организацию» — повествование идет о заветах. Можем ли мы вкладывать в слова апостола иной смысл, нежели тот, что хотел донести он?

878

См.: «Помощь для понимания Библии», с. 1620, 1621, англ., «Понимание Писаний», т. II, с. 1134, 1135, англ., или другие библейские справочники. (В Синодальном переводе они названы «детоводителями», что является буквальным переводом греческого слова ( ) от которого происходит русское слово «педагог». — прим. перев.)

879

Галатам 3:23–26.

880

Галатам 4:1–5.]

881

1 Коринфянам 11:3.

882

Ср. с Галатам 1:6–8; 3:1–3; 5:7–9; 1 Иоанна 4:1.

883

2 Коринфянам 13:5; Эфесянам 4:14, 15. Галатам 6:4, 5; 1 Фессалоникйцам 5:21, 22.

884

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

885

Пек Морган Скотт. Непроторённая дорога. — К.: «София», Ltd., — 1999. — С. 42.

886

Галатам 4:21, СоП.

887

Евреям 5:12–14.

888

Пек Морган Скотт. Непроторённая дорога. — К.: «София», Ltd., — 1999. — С. 14, 15.

889

2 Коринфянам 3:14–16.

890

2 Коринфянам 3:17, 18, СЖ.

891

Псалом 89:10, 11, 13, СоП.

892

 Коринфянам 7:29–31; Галатам 6:9, 10; Эфесянам 5:15–17.

893

Пек Морган Скотт. Непроторённая дорога. — К.: «София», Ltd., — 1999. — С. 43.

894

Деяния 20:29, 30.

895

З Иоанна 9, 10.

896

Матфея 13:25, 38, 39.

897

Откровение 3:15, 16.

898

Иоанна 14:23, СЖ.

899

Псалом 26:9, 10; см. также Иоанна 10:28, 29.

900

2 Коринфянам 13:5, перевод В. Н. Кузнецовой.

901

Матфея 10:37.

902

Перевод В. Н. Кузнецовой.

903

Примечательно, что о численности христиан можно прочитать только в книге Деяний, да и там цифры даны лишь приблизительные. Ср. Деяния 1:15; 2:41; 4:4; 19:7.

904

Галатам 1:10, 15–20, перевод В. Н. Кузнецовой.

905

Иуды 16, СоП.

906

Вопрос совести [A Question of Conscience], с. 23, 24.

907

1 Коринфянам 7:23, СЖ.

908

1 Перта 2:24, СЖ.

909

1 Петра 1:19, ПЕК

910

1 Коринфянам 1:12–15, СоП.

911

Матфея 6:24.

912

1 Коринфянам 4:3–5, СЖ.

913

Римлянам 14:4, 10, 12, перевод В. Н. Кузнецовой.

914

1 Тимофею 2:5, 6; Евреям 4:14–16; 7:25; 1 Иоанна 2:1, 2.

915

Иакова 2:12, СП.

916

Иакова 2:8. См. также английские переводы The Jerusalem Bible и New English Bible.

917

Луки 18:9–14.

918

Матфея 5:20.

919

Эфесянам 3:17–19, ПЕК.

920

Екклесиаст 9:18.]

921

Луки 13:20, 21.

922

Матфея 5:14–16. Греческое слово ( ) переведенное как «дела», не несет в себе мысли о какой–либо организованной деятельности. Предшествующие и последующие высказывания Христа показывают, что он говорил об обычных делах, которыми занимались его слушатели, и об их повседневных отношениях с друг с другом.

923

1 Иоанна 3:18, СЖ. В данном стихе выражением «на деле» переведено греческое слово ( ) которое соответствует форме множественного числа от слова ( )

924

Морган Скотт Пек. Непроторённая дорога. К.: «София», Ltd., 1999, с. 312.

925

Римлянам 4:16.

926

Евреям 11:9–11.

927

Римлянам 4:20, 21, перевод под ред. М. Кулакова.

928

Галатам 5:6, перевод под ред. М. Кулакова.

929

1 Коринфянам 13:5, СЖ.

930

Галатам 5:23, перевод В. Н. Кузнецовой. Ср. 2 Коринфянам 1:23, 24.

931

Греческое слово ( ) одна из форм которого переведена в 2 Тимофею 4:5 как «бдительность» (НМ) или «здравомыслие и уравновешенность» (перевод Филлипса, англ.), буквально означает «быть трезвым», избегать (алкогольного) опьянения. В переносном смысле это слово приобрело значение «быть рассудительным, бдительным, сдержанным» (Греческо–русский словарь Alpha). «Трезвость в суждениях была важна как в частной, так и в общественной жизни» (См. TheologicalDictionary of the New Testament, краткое издание, с. 633, 634, тж. Вейсман А. Д. Греческо–русский словарь. — Спб., 1899).

932

Ср. 2 Петра 2:17–20.

933

Например, в 1 Тимофею 1:8–11, апостол перечисляет ряд неправильных поступков и склонностей (включая убийство, обман, лжесвидетельство, безнравственность, гомосексуализм), а затем говорит о том, что подобное поведение «противостоит [противоречит, СЖ] здравому учению» благой вести. Ср. также 1 Тимофею 4:1–6.

934

Матфея 22:35–40.

935

2 Тимофею 3:16, 17.

936

1 Коринфянам 13:2, СП.

937

1 Коринфянам 8:1–3, перевод В. Н. Кузнецовой

938

1 Коринфянам 8:10, 11.

939

Римлянам 14:1–12.

940

Ср. с Марка 7:19; Колоссянам 2:16, 17.

941

Римлянам 14:13, 17, перевод под ред. Кулакова.

942

Галатам 5:1–4.

943

Иакова 3:13, НМ и Кузнецова.

944

Ср. с высказываниями из книг, по которым Свидетели Иеговы проводят «изучения Библии», «Истина, ведущая к вечной жизни», с. 16; «Ты можешь жить вечно в раю на земле», с. 23, 24.

945

Хотя на момент смерти мужа она уже перестала посещать встречи собрания, похороны, на которых присутствовало много друзей и коллег покойного по работе (не являвшихся Свидетелями Иеговы), для нее провел местный старейшина. Его речь, по сути, являлась проповедью учения организации о смерти. О ее муже — каким он был человеком, чему можно научиться из его жизни, о присущих ему качествах — не было сказано ни слова. Эти похороны причинили ей столько сердечной боли, что стали для нее последней каплей, после которого она решила прекратить свои отношения с организацией окончательно.

946

Курсив мой. Цитата взята из выпуска «Тайм» за 9 января 1984 года и приводится с разрешения издательства. Все права сохраняются за журналом «Тайм»

947

В «Кризисе совести», с. 141, сообщается, что он прислал Руководящему совету материал, который позднее был опубликован в книге «Пересмотр времен язычников» [Gentile Times Reconsidered, англ.]. Карл Олоф Йонссон также является соавтором более поздней книги, «Признак последних дней — в какое время?» [The Sign of the Last Days — When?, англ.].

948

Иакова 1:19, 20.

949

1 Петра 2:23, перевод В. Н. Кузнецовой.

950

Римлянам 12:14, 17–21, перевод под ред. Кулакова.

951

Матфея 5:43–48, СЖ.

952

Матфея 7:1, 2.

953

«Взгляд Павла на христианскую общину» [Paul's Idea of Community], Роберт Бэнкс [Robert Banks], (Eerdmans–Anzea Publishers), 1988, с. 27.

954

Деяния 2:22–38.

955

Деяния 5:27–29, перевод под ред. Кулакова.

956

Колоссянам 3:17, СП, 23, 24, перевод В. Н. Кузнецовой.

957

Номер за 1 октября 1976 года, англ., с. 592–602.

958

Евреям 13:15, 16. Следует отметить, что ранее, в стихе 10, апостол употребил слово латрео при обсуждении «служения», проводившегося в скинии или храме посредством приношения жертв и всесожжений, а затем противопоставил этому служению жертвы духовные, которые христиане приносят на другом «жертвеннике».

959

Псалом 126:3; 1 Коринфянам 7:14.

960

Ср. Эфесянам 5:21–29.

961

Титу 2:4, 5; ср. Притчи 31:10–31; Деяния 9:36–41.

962

Колоссянам 3:17, 23.

963

«Сторожевая башня», англ. — 1980, 15 августа, с. 24, 22 [русское издание за 1 декабря 1981 года — прим. перев.].

964

Иакова 1:27.

965

К тому времени Тим Грегерсон служил «пионером» уже на протяжении нескольких лет (и оставался в этом служении еще несколько лет впоследствии), так что его нельзя было обвинить в недостатке «ревности в полевом служении».

966

Дэн Грегерсон, дядя Тима — брат его отца, Тома Грегерсона, а также брат Питера Грегерсона. (см. также «Кризис совести», с. 309–313).

967

Евреям 13:10–16.]

968

Действительно, забота о находящихся «в нужде» верных Свидетелях, по крайней мере, получила упоминание в обсуждении вопроса о «священном служении», а в «Сторожевой Башне» время от времени можно прочитать статьи, призывающие проявлять интерес к пожилым и нуждающимся и заботиться о них. Несмотря на это, как показано в главах 6, 10 и 16 на самом деле этим нуждам никогда не уделяется должного внимания. Этого, конечно, нельзя сказать обо всех членах организации, однако, если перед рядовым Свидетелем (и перед большинством старейшин), которому нужно сдавать ежемесячный отчет о проповеди, встает выбор между выделением времени на заботу о пожилых или нуждающихся и проповедническим служением, то предпочтение будет отдано последнему, особенно если в этом месяце проповеди было посвящено мало часов. Подобные визиты могут в какой–то мере считаться «священным служением», однако в отчет они не включаются. Разницы существовать не должно, но на самом деле она есть, как об этом открыто говорится в письме Карла Адамса Нейтану Норру (см. главу 6, с. 188, 189, также с. 206).

969

Луки 10:29–37, ср. 17:15–19.

970

Матфея 5:45–48, Кузнецова.

971

См.: Богословский словарь Нового Завета [Theological Dictionary of the New Testament (Abridged Edition)], с. 503, 504.

972

Левит 19:9, 10, 13–15, 17, 18, 32–37; 23:22; 25:35:43; Второзаконие 15:7–11; 16:18–20; 22:1–4, 6–8; 24:10–15, 17–22; 25:4.

973

Осия 6:6, Танах в пер. Д. Йосифона; ср. Матфея 12:7.

974

Иеремия 22:15, 16, Танах в пер. Д. Йосифона.

975

Михея 6:6–8, ПАМ.

976

Исаия 1:11–17; Амос 5:11–15, 21–24.

977

Римлянам 12:1, перевод под ред. Кулакова.

978

Том 1, с. 885. Подобным же образом, в Богословском словаре Нового Завета [Theological Dictionary of the New Testament], том 4, с. 63, 64, который процитирован в сноске к статье из Сторожевой башни за 1 октября 1976 года на с. 598 (англ.), о глагольной форме латреуин говорится следующее: «Использование латреуин применительно ко всему поведению праведников по отношению к Богу мы видим сначала в Лк. 1:74… В Флп. 3:3 мы снова встречаем латреуин в широком метафизическом смысле, где под этим словом подразумевается все существование христианина.

979

Слова Стивена Озмента [Steven Ozment] из книги «Патриархат: семейная жизнь в Европе периода Реформации», с. 10 (When Fathers Ruled — Family Life in Reformation Europe; Лондон, 1983, Harvard University Press). Можно отметить, что на протяжении многих десятилетий уклад жизни в главном управлении Общества Сторожевой башни был похож на монастырский: большинство сотрудников были холостыми мужчинами, и, чтобы продолжать работу в главном управлении (или в филиалах), им было необходимо сохранять безбрачие. Первоначально подобное требование предъявлялось ко всем холостым выпускникам Библейской школы Галлад. См.: «Кризис совести», с. 16, 18.

980

Expositor’s Greek Testament, том 4, с. 237, 238.

981

«Сторожевая башня», англ. — 1982, 1 августа, с. 18, 19.

982

2 Коринфянам 5:7.

983

The Expositor’s Greek Testament, т. 4, с. 239.

984

Колоссянам 2:16; Евреям 9:11–14, 23–26; 10:1, 19–22; 12:18–24.

985

Подчеркивая, что основной смысл его труда состоял в том, чтобы показать людям возможность иметь прочные личные отношения с Богом, Павел назвал свое служение «служением примирения», после чего добавил: «Итак, мы посланники Христа, так как через нас с людьми говорит Бог. Поэтому мы умоляем вас от имени Христа: примиритесь с Богом» (2 Коринфянам 5:18, 20, СЖ).

986

2 Коринфянам 3:9–11; 4:18, СЖ.

987

Иакова 2:8,12; Иеремия 31:3–34; Римлянам 7:6; Евреям 8:10–13.

988

Римлянам 12:4,5; 1 Коринфянам 12:12,13.

989

1 Коринфянам 10:16, 17; Эфесянам 4:4–6, 15, 16. Учение Общества Сторожевой башни о существовании двух классов христиан создает невозможную ситуацию для тех, кто не входит в класс «помазанников». Ведь не будучи частью этого класса, они не входят в «тело Христа». Однако, если они принимают Христа как Главу, как же тогда они не могут быть частью его тела?

990

1 Коринфянам 11:3; 12:6–11, Кузнецова.

991

1 Коринфянам 12:4–6; 27–31.

992

Иоанна 15:1–17.

993

Римлянам 12:5, ПЕК.

994

Галатам 6:10, пер. Кузнецовой: «Так вот, пока еще есть время, будем делать всем добро, особенно тем, кого вера сделала одной семьей»; Эфесянам 2:19, пер. Кузнецовой: «Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные граждане Божьего народа и Божьи домочадцы [члены Его семьи, СЖ]».

995

Эфесянам 2:13–22, СП; ср. также 1 Коринфянам 6:19.

996

Эфесянам 2:19; Евреям 8:11; 1 Петра 2:9.

997

Филиппийцам 3:20: Евреям 11:8–10, 15, 16.

998

Эфесянам 2:21, 22; 1 Петра 2:5, 9.

999

1 Тимофею 3:15; 2 Тимофею 2:19–21; Евреям 3:6; 1 Петра 4:17.

1000

Марка 3:33–35.

1001

1 Тимофею 5:1, 2.

1002

Матфея 23:8, 9, СЖ.

1003

См., к примеру, обсуждение данного понятия в книге Роберта Бэнкса «Христианская община глазами Павла» [Paul's Idea of Community], с. 34, 35.

1004

Ср. Римлянам 16:3–5; 1 Коринфянам 16:19; Колоссянам 4:15; Филимону 2.

1005

«Христианская община глазами Павла», с. 41.

1006

Т. 4, с. 212 (комментарий на письмо Филимону, стих 2).

1007

Эфесянам 2:21, 22.

1008

См.: «Христианская община глазами Павла», с. 41, 42; также: St. Paul's Corinth, Texts and Archaeology, Джером Мерфи–О'Коннор (Michael Glazier, Inc., Wilmington, 1983), с. 153–159.

1009

The Divine Imperative, Эмиль Брюнер (The Westminster Press, Philadelphia, 1937), с. 529.

1010

Матфея 18:20.

1011

Евреям 10:24, 25, СЖ.

1012

Римлянам 12:5, перевод под ред. Кулакова.

1013

В комментарии на Евреям 10:25 из Expositor's Greek Testament (том IV, с. 347) показано, что автор послания выбрал довольно замысловатое словосочетание эписинагоге эаутон («собирание самих себя») вместо обыкновенного синагоге («собрание») очевидно потому, что последнее «делало бы акцент на здании и формальных аспектах собрания, тогда как эписинагоге эаутон просто указывает на совместную встречу христиан».

1014

Сравните использование этого слова в Матфея 27:46; 2 Коринфянам 4:9.

1015

«Христианская община глазами Павла», с. 92.

1016

Деяния 2:46; 5:42.

1017

Деяния 19:1, 8. Согласно имеющимся свидетельствам, первоначально христиане нередко встречались именно в синагогах, пока противодействие не сделало это невозможным. (Деяния 18:24–26; ср. Иоанна 16:1, 2).

1018

Деяния 19:8–10, Кузнецова.

1019

«Международная стандартная библейская энциклопедия» (англ.), т. V, с. 544.

1020

Галатам 1:13–15; 1 Тимофею 1:3–7; 6:4, 5; 2 Тимофею 2:14–16; Титу 3:9.

1021

Римлянам 12:3, 9, 10, 16; Колоссянам 3:7, 12–17; 2 Тимофею 2:23–26; Титу 1:9, 13; Иакова 3:13–17; 1 Петра 4:8–11; 5:2–5.

1022

Эфесянам 4:3; Галатам 5:13–21.

1023

Матфея 18:20.

1024

1 Коринфянам 1:10–17, Кулаков. Об употребленном Павлом слове ноос (в разных переводах переданном как «мысль» (НМ), «понимание» (СЖ), «умонастроение» ( ПЕК), «помыслы» (СоП), в Богословском словаре Нового Завета (сокращенное издание), с. 637 говорится: «Основное его значение — разум, замысел, внутренняя склонность или нравственное чувство». Ср. также Римлянам 15:5, 6.

1025

Колоссянам 3:14.

1026

1 Коринфянам 2:16; 1 Тимофею 6:3–5; Титу 3:2–7.

1027

Эфесянам 4:15, 16; Колоссянам 2:17–19; Римлянам 12:5.

1028

Эфесянам 2:19, 20, НМ; 21 СЖ.

1029

Ср. Деяния 15:32; 21:8–10; 1 Коринфянам 12:10, 28; Эфесянам 4:11.

1030

В «Новом международном богословском словаре Нового Завета» [The New International of New Testament Theology], том III, с. 84 (англ.) аналогичным образом отмечается: «В Эф. 2:20 пророки названы частью „основания“ церкви. Данная метафора предполагает, что период, в который закладывалось основание церкви, завершился, т. е. что пророчествование является делом прошлого. Апостолы здесь представлены в качестве новозаветного эквивалента ветхозаветных пророков. Вместе они составляют основание, „краеугольный камень которого сам Христос Иисус“». Можно отметить, что в греческом языке слово «пророк» (профетес) означает «возвещатель, выразитель божественной воли». (Этот вопрос подробно обсуждается в подготовленных мною статьях «Пророчество» и «Пророк», опубликованных в справочнике «Помощь для понимания Библии». Этот же материал напечатан в переработанной энциклопедии, «Понимание Писаний»). Провозглашаемая пророками весть не обязательно включает в себя предсказания будущего (ср. Деяния 15:30–32). Распространяя весть от Бога, апостолы в этом смысле также были Божьими пророками, а их записанное учение, сохраненное до наших дней, по сей день является неотъемлемой частью основания нашей веры. Вести других христианских пророков, очевидно, не имеют для нас большого значения, поскольку до нас дошли только две из них, обе вышедшие из уст Агава (Деяния 11:27, 28; 21:10, 11).

1031

См. главы 4, 5 и 12.

1032

Эфесянам 4:11–16.

1033

Евреям 5:12–14.

1034

1 Коринфянам 12:4–25; 1 Петра 4:10, 11.

1035

Галатам 6:1, 2, СП.

1036

«Единственный Путь (послание Галатам)» [Only One Way, The Message of Galatians, R. W. Stott], с. 158, 159. В своей книге «Христианская община глазами Павла», с. 147, Роберт Бэнкс отмечает, что в своих письмах Эфесянам, Филиппийцам и Колоссянам «Павел всегда обращается ко всему сообществу. [В этих посланиях] он нигде не выделяет из всего собрания какой либо отдельной группы людей и никого не наделяет особыми полномочиями». И далее: «Пастырская работа никогда не является исключительной ответственностью избранного меньшинства. Эта обязанность лежит на каждом члене сообщества, даже если у кого–то для ее исполнения есть больше возможностей или способностей, и, следовательно, если кто–то может выполнять ее с бóльшим энтузиазмом, чем остальные». (Ср. 1 Фессалоникйцам 5:12–14 с 1 Коринфянам 16:15–18; 15:58).

1037

В русском языке слово «должность», конечно же, может использоваться для привлечения внимания к выполняемой задаче или должностным обязанностям, но, к сожалению, для многих людей оно в первую очередь обозначает занимаемое место, должностные полномочия и привилегии. В 1 Тимофею 3:1 апостол использовал греческое слово (эпископе), которое можно буквально перевести как «епископство»: «Если кто епископства желает, доброго дела желает» (СП). Называя «епископство» (служение надзирателем) добрым делом (греч.: эргон), Павел показал, что он вел речь не о церковном сане или должности в организации, а о выполнении важной работы. Ср. 1 Коринфянам 16:10, 12; Эфесянам 4:12; 1 Фессалоникийцам 5:13.

1038

1 Коринфянам 12:5–11, 28.

1039

1 Коринфянам 12:28.

1040

«Христианская община глазами Павла», с. 144, 145.

1041

Theological Dictionary of the New Testament (Abridged edition) с. 938; The New International Dictionary of New Testament Theology, т. I, с. 193.

1042

Исключение составляют стихи из Титу 3:8, 14, где обсуждаемое слово используется в значении «быть прилежным», «(усердно) заниматься», «сосредотачиваться (на чем–либо)».

1043

«Христианская община глазами Павла», с. 144.

1044

Глагол с тем же корнем, например, встречается в Луки 10:40 для описания домашних «хлопот» Марфы.

1045

Матфея 20:25–28.

1046

Когда организация Сторожевой башни настаивает на том, что все крещеные Свидетели являются «посвященными служителями», она выходит за рамки этого простого смысла слова «служение». Общество стремится приравнять их к официальным служителям церкви, которые получают свое назначение после формальной церемонии посвящения в сан. Сравните статьи из «Сторожевой башни» за 1 декабря 1975 года (англ.) и за 1 сентября 1982 года (английское издание за 15 марта 1981 года). Во втором журнале «церемонией посвящения» для Свидетелей названо крещение. См. также «Кризис совести», с. 231, сноска 13 и с. 357–360.

1047

1 Тимофею 3:8–13.

1048

Строго говоря, русское слово «епископ» является не переводом, а транслитерацией греческого эпископос.

1049

«Помощь для понимания Библии» (англ.), с. 1260. Роберт Бэнкс отмечает: «Сами слова епископос и диаконос должны быть освобождены от появившегося сегодня подтекста официальных церковных обязанностей, поскольку они ничем существенным не отличаются от других используемых слов Павла, указывающих на пастырскую деятельность. Не существует никаких объективных свидетельств в пользу того, что эти слова имели в то время какое–либо формальное, официальное значение. Это подтверждается и тем фактом, что во втором веке Игнатий и Поликарп ничего не сообщают об институте епископства в филиппийской церкви». («Христианская община глазами Павла», с. 147).

1050

«Новый международный богословский словарь Нового Завета», т. I, с. 188, 189.

1051

2 Коринфянам 1:24, Кузнецова.

1052

См.: Помощь для понимания Библии, с. 1248 (англ.). Немногие отдают себе отчет в том, что и еврейское и греческое слова, переводимые как «старейшина» (зак?ен и пресвитерос соответственно), имеют смысловые эквиваленты в арабском (шейх), латинском (сенатор) или англо–саксонском (олдермен); каждое из этих слов имеет значение «старший мужчина».

1053

Бытие 50:7; Числа 22:4, 7, 8; Иисус Навин 9:3–11.

1054

Иисус Навин 20:4; Судей 8:14, 16.

1055

Ср. Руфь 4:1–11; Луки 7:3–5.

1056

Деяния 14:23; Титу 1:5. Само греческое слово, переведенное «назначать» (хеиротонео), имеет несколько значений 1) голосовать поднятием рук(и); 2) избирать (назначать) поднятием рук(и); 3) решать поднятием рук, постановлять голосованием (Древнегреческо–русский словарь Alpha). В Богословском словаре Нового Завета (Theological Dictionary of the New Testament, Abridged Edition), с. 1312 (англ.) о хеиротонео говорится: «…В 2 Кор. 8:19 этот глагол несет значение „выбирать“. Павел говорит о человеке, „выбранном“ в качестве его сопровождающего в вопросах о пожертвованиях. В Деяниях 14:23 Павел и Варнава „назначают“ старейшин и, после молитвы и поста, поручают им их работу».

1057

Богословский словарь Нового Завета, с. 1312 (англ.).

1058

1 Тимофею 4:6; 5:1, 2.

1059

В Новом международном богословском словаре Нового Завета [The New International of New Testament Theology], том I, с. 200 (англ.) по поводу того, что в начале своих второго и третьего писем Иоанн называет себя пресвитерос («старейшина»), отмечается: «Р. Бультманн полагает, что здесь подразумевается не столько принадлежность к местному совету старейшин, сколько почетное звание, уместное для носителя и хранителя апостольской традиции (КЕК 14, 7, 95). Тогда значение слова состоит не в том, что человек в формальном смысле занимает официальное место, но что он широко уважаем и почитаем в церквях его дней, подобно пророкам и учителям древности. Его власть всецело лежала в важности его слов, в силе истины и Духа». То же самое не без основания можно сказать и обо всех христианских старейшинах: их авторитетность и весомость их слов проистекала не из назначения организацией, но из их беззаветной приверженности Слову Бога, в особенности учению его Сына, и из силы Божьего святого Духа (1 Коринфянам 2:1–10; 4:19–21; 14:37; 2 Коринфянам 3:1–6; 10:1–11).

1060

Колоссянам 3:12–14.

1061

Матфея 25:34–40; Римлянам 12:10, 13, 15. 2 Коринфянам 7:5–7, 13; Филиппийцам 2:19, 25–29; Колоссянам 4:16; 1 Фессалоникийцам 5:14, 15; Евреям 6:10; 10:32–34; 13:1–3; 1 Петра 4:8–10.

1062

«Христианская община глазами Павла», с. 48.

1063

1 Коринфянам 7:23, СЖ.

1064

2 Тимофею 2:20, 21.

1065

Ср. 2 Тимофею 2:16–26 с 1 Коринфянам 15:1, 2, 12, 33, 34.

1066

Евреям 11:38; 12:1, 12.

1067

Псалом 34:11–15; 37:12; 54:13–15; Ср. Иоанна 1:11; Матфея 26:20, 21, 33–49, 56; 2 Тимофею 1:15.

1068

2 Коринфянам 4:8, 9; Евреям 13:5, 6; Псалом 15:5–8; 29:6.

1069

Галатам 5:13; 1 Петра 2:16, 17.

1070

Матфея 13:28–30, 39–43.

1071

Это вовсе не означает, что институт папства хоть в какой–то мере отказался от своих притязаний на духовную власть. Хотя более открытые обсуждения церковной политики и ведутся, официальный Ватикан незамедлительно реагирует на любые публичные высказывания, могущие заронить хотя бы зерно сомнения в отношении церковной власти. По словам Чарльза Девиса, «Если [богослов] остается лишь в рамках чистого богословия, то его навряд ли станут беспокоить. Осторожность ему не помешает, но руководители Церкви понимают, что их возможности регламентировать богословскую мысль ограничены. Но коснись он практических аспектов, не влияющих на христианскую веру как таковую, а подрывающих церковную традицию или установленный порядок, как отовсюду сразу же послышится негодование». ( A Question of Conscience, с. 236.).

1072

A Question of Conscience, с. 237, 238.

1073

A Question of Conscience, с. 238.

1074

Евреям 13:11–14.

1075

Бытие 4:13–17.

1076

Бытие 11:1–9.

1077

Евреям 11:8–16.

1078

Евреям 12:22; 13:14; Галатам 4:25, 26; Откровение 21:1–7.

1079

Международная стандартная библейская энциклопедия, т. 1, с. 714 (англ.). В данном труде также отмечается: «Грядущий град Божий отмечен присутствием Всевышнего, который есть все во всех… Уже сегодня мы должны жить так, как надлежит жить в этом „городе“, понимая, что для других городов мира мы лишь странники, пришельцы. Наша цель — быть „городом на холме“, „светом миру“».

1080

Евреям 13:15.

1081

Исследователь и педагог Джон Шедд как–то использовал такую аналогию: «Простаивающие в гавани корабли находятся в безопасности, но их предназначение другое».

1082

Например, протестантские движения можно условно разделить на евангельские, реформаторские, харизматические, фундаменталистские, либеральные и так далее, в то время как в каждой из этих категорий насчитываются десятки более мелких ответвлений, что еще сильнее подчеркивает разобщенность. Хотя разные группы иногда и говорят о своем единстве, нередко это лишь только слова. К сожалению, чаще можно наблюдать дух взаимного соперничества.

1083

Часто на наши домашние изучения Библии приходят люди, не имевшие никакого отношения к Свидетелям Иеговы, и мы всегда с радостью принимаем их.

1084

На домашних встречах в Афинах (Греция) часто присутствует до 60 человек, как бывших Свидетелей Иеговы, так и людей, не имеющих к Обществу Сторожевой башни никакого отношения.

1085

Деяния 8:26–39.

1086

Римлянам 10:9, 10; 1 Петра 3:21, 22.

1087

Деяния 9:17, 18; 10:44–48; 16:14, 15, 25–33.

1088

Я разделяю чувства Чарльза Девиса, написавшего в своей книге «Вопрос совести» (с. 22, англ.): «Когда меня однажды спросили, каково это — оказаться вне Римско–католической церкви, я вдруг неожиданно для самого себя ответил: „Это все равно, что снова воссоединиться с человеческим родом“». После ухода из организации Сторожевой башни мной овладели те же ощущения. Далее Девис отмечает: «Не поймите меня неправильно: католики помогли мне узнать великую любовь и великодушие… Я не считаю, что отверг католиков как христиан. У меня нет неприязни к ним как к отдельным людям… Я знаю, что это очень хорошие люди, которым, к сожалению, в собственной же религии приходится бороться с очень сильным встречным ветром».

1089

Д–р Брюс Шелли [Bruce Shelley], профессор Церковной истории в Денверской семинарии, в своей книге «Об истории Церкви простым языком» [Church History in Plain Language, англ.], с. 62. ] «Мнение большинства» становилось ясным после проведения голосования в группах священников, которые справедливо можно было бы назвать «руководящими советами» прошлого²². [Как было показано ранее, понятие «синод» в одном из своих значений соответствует определению «руководящего совета». См. с. 58.

1090

Ср. Марка 7:1–8; Галатам 1:14.

1091

Иоанна 4:23, 24.

1092

Ширли Гатри мл., «Христианское учение» [Shirley C. Guthrie, Jr., Christian Doctrine, англ.], John Knox Press, Atlanta, 1968, c. 381–383. Автор книги является профессором систематического богословия в Колумбийской богословской семинарии [Columbia Theological Seminary] и обладает докторскими степенями Принстонской богословской семинарии и Университета города Базель, Швейцария.

1093

Иоанна 1:1, 18.

1094

Например, любой человек имеет точно такую же человеческую природу, что и его отец, в полной мере. По природе они одинаковые. Однако их нельзя считать одной и той же личностью, одним существом. В первые века христианской эры споры разгорелись не по поводу того, обладали ли Отец и Сын одинаковой природой, ибо божественная природа Сына признавалась в семи сторонами. Дебаты, растянувшиеся на столетия и нередко сопровождавшиеся проявлениями озлобленности, касались того, был ли Христос единосущным Отцу (по греч., омоусиос), или же подобосущным ему (греч., омоиусиос). См.: Международная стандартная библейская энциклопедия, т. IV, с. 918, 919; В. Френд, «Рост христианства» [The Rise of Christianity, W. H. C. Frend, англ.], с. 538–541; Ярослав Пеликан, «Иисус на протяжении столетий» [Jesus Through the Centuries], Jaroslav Pelikan, англ.], с. 52, 53, 62, 63.

1095

Среди прочих не принявших учение о троице групп можно назвать унитариев, христадельфийцев, Церковь Бога (Авраамовой веры) и другие небольшие по размеру церкви.

1096

В различных справочниках отмечается, что это учение в целом основывается на афанасьевском символе веры и требует понимания таких терминов как «сущность», «естество» «субстанция», «природа», «ипостась», «лицо». И хотя почти все эти слова встречаются в разных переводах Писания, Библия, в отличие от церковных соборов, не пытается дать им четких определений. Протестантская реформация в целом сохранила догмат о Троице в том виде, в каком ему учит католическая церковь, хотя ряд конфессий и внесли в него свои изменения. В основном они затрагивают «воплощение» Иисуса и то, как он мог одновременно обладать человеческой и божественной природой (так называемое «ипостасное единство»).

1097

Международная стандартная библейская энциклопедия, 1988, Wm B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan (англ.) т. IV, с. 914.

1098

«Строительные материалы» — не единственное осторожное высказывание в посвященных Троице исследованиях. В других работах говорится о «семенах», «ростках» или общих «контурах» учения. Понятно, что с точки зрения использовавших подобные слова богословов, для того, чтобы «семена», «ростки», «контуры» или «строительные материалы» превратились в подробно разработанную доктрину, было необходимо прибегнуть к толкованию.

1099

И до, и после приведенной цитаты Брюннер неоднократно называет это учение «богословской рефлексией», продуктом Церкви, в противоположность библейской керигме (вести). Хотя он убежден в том, что данная «рефлексия» соответствует библейским «контурам», он не единожды упоминает о том, что в формировании учения большую роль сыграли «предположения». (The Christian Doctrine of God, с. 206, 217, 222, 226, 227, 236, 237, 239).

1100

Мы увидели, что слово «ортодоксия» этимологически означает «правильное учение». Со временем, однако, «правильность» воззрений стала определяться церковной властью. Подобным образом, греческое слово догма в общем смысле означает просто «мнение, взгляд», однако со временем оно приняло смысл утвержденного церковной властью непреложного учения, а прилагательное «догматичный» приняло значение «мыслящий односторонне, схематично… оперирующий догмами». Если Писание явно содержит какое–нибудь учение, то мы по справедливости можем считать его учением «правильным», «ортодоксальным», быть в нем уверенными. Однако если у того или иного воззрения нет столь прочного основания, настойчивость на нем является проявлением догматизма.

1101

Брюннер в сущности показывает, что эти сомнения имеют под собой разумную причину. Он пишет: «Понятия, использованные в Афанасьевском символе веры и из него перекочевавшие в традиционную Церковную доктрину о Троице — una substantia, tres personae [одна сущность, три лица] — должны с самого начала настораживать нас. Откуда появилась идея „субстанции“ в христианском богословии? Она является результатом того ухода в теоретизирование, при котором размышление, сдерживаемое откровением, заменяется на умозрительное и обезличенное мышление» (с. 227). Он добавляет: «Даже идею о „Трех Лицах“ следует воспринимать с осторожностью. В действительности ее невозможно понимать иначе, как идею о троебожии, сколь сильно бы мы ни выступали против такого толкования». Другими словам, Брюннер отмечает: легко говорить о «Трех Божественных Лицах», которые тем не менее, суть один Бог, однако мыслить в таких категориях невозможно, ибо в голове неизбежно появляется картина трех Богов. Позднее швейцарский исследователь называет учение о Троице «камнем преткновения для мысли» и отмечает: «Поэтому неудивительно, что как раз те богословы, чье мышление полностью подчинено библейскому откровению, испытывают меньше всего симпатии к учению о Троице. Я имею в виду целую школу богословов–библеистов» (с. 238).

1102

Деяния 20:32, Кулаков.

1103

Матфея 7:7–11.

1104

Луки 10:21, Кузнецова.

1105

1 Коринфянам 1:26–31, Кулаков.

1106

Речь идет о движении религиозного толка, созданного Джимом Джонсом (настоящее имя James Warren Jones) в 1970–х годах. Последователи этого движения строили в государстве Гайана свой город, названный Джонстауном. Восемнадцатого ноября 1978 года Джонс повелел своим последователям выпить отравленный напиток (матери должны были сначала напоить детей). В результате этого слепого подчинения лидеру несколько сотен людей совершили массовое самоубийство. Всего в тот день погибло, по разным данным, от 913 до 918 человек, в том числе 276 детей. Сам Джонс застрелился. — прим. перев.

1107

В английском Переводе нового мира используется слово oil, означающее просто (растительное) масло, не обязательно оливковое масло или елей. В связи с этим президент Фред Френц мог высказать свои саркастические замечания (см. ниже). — прим. перев.

1108

См. «Комментарий к письму Иакова», с. 199–203. Копии материала, напечатанного в типографии Общества Сторожевой башни первоначально, можно получить через Commentary Press.