В Начале. Сотворение мира и наука - [9]
Все составные части планетной системы — планеты, спутники, кометы — сформировались из солнечной туманности примерно в одно и то же время. Планетная система возникла, когда первоначально газообразная солнечная туманность сконденсировалась в плотные сгустки, состоящие, в основном, из льда и воды.
По мере того, как однородная вначале солнечная туманность конденсировалась в планеты, спутники и кометы, в Солнечной системе открывались обширные пустые пространства. Эта конденсация, или разделение солнечной туманности на разграниченные сферы - дальние ледяные планеты и кометы и ближние земные воды, — согласуется с библейской фразой "и да отделяет она [пространство] воду от воды". При образовании Солнечной системы "пространство" (внешнее пространство) действительно разделило различные источники воды и льда.
За последние десятилетия наука о планетах невероятно продвинулась вперед, впервые создав научно обоснованную картину происхождения Солнечной системы. Как показано выше, эти недавно обретенные научные знания помогают по-новому понять библейские выражения, до сих пор казавшиеся загадочными.
Необходимо подчеркнуть, что образование планетной системы отнюдь не явилось результатом нормального развития солнечной туманности. Дело обстоит как раз наоборот. В настоящее время принято считать, что образование планет было из ряда вон выходящим явлением, потребовавшим особого сочетания условий, как правило, не встречающихся внутри солнечной туманности.>14 Скажем больше: после того, как условия эти создались и началось образование мелких планетоидов, рост и развитие этих зародышевых планетоидов в планеты были по-прежнему мало вероятны. Однако движение этих мелких планетоидов относительно друг друга отвечало неким жестким условиям, в результате чего "наша Солнечная система избежала этих двух бед... что позволило эмбрионам продолжать свой рост".>15 Десятки астероидов, вращающихся вокруг Солнца, являются примером таких "зародышей", которые так и не выросли в планеты. Другие, однако, сплотились воедино, образовав настоящие планеты, существующие и поныне, в том числе — планету Земля, на которой возникла жизнь.
Итак, мы видим, что образование планет — необходимая предпосылка для существования человека — было результатом цепи событий, вероятность которых была очень невелика. Для светского ученого это — всего лишь удачное, но случайное стечение обстоятельств. Однако те, кто верует в Бога, объясняют такие "случайные совпадения" совершенно иначе.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. J. Audouze et al., eds., The Cambridge Atlas of Astronomy (Cambridge University Press, 1985), стр. 219.
2. Там же.
3. Там же, стр. 212-219. В этом разделе дано прекрасное сжатое описание свойств комет.
4. Там же.
5. Там же, стр. 156-209. В этом разделе содержится исчерпывающий обзор современных сведений о планетах внешней окружности Солнечной системы. К. Beatty et al., eds., The New Solar System (Cambridge University Press, 1981). Главы 12-16 содержат подробное описание планет внешней окружности и их спутников.
6. Beatte et al., гл. 12-16.
7. Audouze et al., стр. 56.
8. Там же, стр. 56-60. В этом разделе подробно описаны научные данные, подкрепляющие принятую в настоящее время теорию происхождения Солнечной системы.
9. Следует уточнить, что ядра водорода (называемые также протонами) сначала превращаются на Солнце в ядра тяжелого водорода (называемые также дейтронами). Именно ядра тяжелого водорода и "сгорают" в термоядерной реакции.
10. Audouze et al., стр. 56.
11. Там же, стр. 56-60.
12. Там же, стр. 58.
13. Поскольку образование Солнечной системы ассоциируется здесь со вторым днем творения, у читателя может возникнуть законный вопрос: а какие события следует тогда отнести к четвертому дню творения? Этот вопрос будет рассмотрен в главе, рассказывающей о четвертом дне творения.
14. Audouze et al., стр. 58.
15. Там же, стр. 59.
День третий
Появление суши и растений
>9И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. >10И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. >11И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по своему роду плод, в котором семя его на земле. И стало так. >12И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. >13И был вечер, и было утро: день третий.
Третий день творения посвящен двум отдельным событиям - появлению суши и возникновению растительной жизни, - описанным в Книге Бытия 1:9-13. Основное геологическое событие, о котором говорит библейский текст, представляется почти невероятным.
1. Мы читаем, что земные воды внезапно "собрались в одно место, и явилась суша" (1:9). Наука, однако, не знает никаких доказательств, подтверждающих такое внезапное стекание земных морей и океанов в одно место. Сама идея о том, что огромный поток океанских вод устремляется куда-то, дабы могла "явиться суша", звучит весьма фантастично. Кроме того, в тексте не указано, где именно находится это "одно место", куда якобы стекаются океаны.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.