Узбекистан. Природа. История. Экономика. Достопримечательности. Религиозные центры - [62]
В 1990-е гг., когда в Среднюю Азию пришел радикальный ислам, андижанцы далеко не сразу определили свое отношение к сложившейся ситуации. В мае 2005 г. вспыхнуло восстание исламистов в Андижане. Вооруженные террористы захватили воинскую часть (где добыли стрелковое оружие и еще лучше вооружились) и тюрьму (выпустили из нее 1500 заключенных, прежде всего – членов радикальных группировок). Затем вооруженные террористы захватили несколько административных зданий, взяли в осаду здания службы национальной безопасности и милиции, вступили в перестрелку с силами милиции и спецслужб. В поддержку радикалов-исламистов на главной площади Андижана собрался большой митинг, по участникам которого по приказу властей был открыт огонь из автоматов и пулеметов, тогда погибли, по разным источникам, 170–700 человек. Кто был виноват в появлении жертв, неясно. По официальной версии, террористы под прикрытием мирного населения решили выйти из окружения и скрыться, что им сделать не позволили. А оппозиционеры утверждали, что милиционеры и военные открыли огонь, чтобы разогнать митинг, с санкции президента. Постепенно андижанцы разобрались в позиции узбекской законной власти, стали поддерживать ее и осуждать оппозиционеров. Но террористы не успокоились, например, в 2009 г. они пытались захватить отделение милиции в Ханабаде Андижанской области, в том же году террорист-смертник взорвал себя на улице Анджикента.
Андижан стал действительно крупным промышленным и культурным центром в советский период. В наши дни в Андижане развиты машиностроение и металлообработка, легкая (хлопкоочистительная, хлопчатобумажная, обувная, трикотажная, швейная), пищевкусовая и другие отрасли промышленности. Развиты народные промыслы: вышивка и ковроделие. В городе несколько театров (в том числе драмы и комедии, а также детский кукольный) и музеев, работают несколько высших учебных заведений (в том числе медицинский и педагогический институты). В 1964 г. в Андижане был создан первый в СССР Институт хлопководства. Есть аэропорт.
В Андижане нет обилия ценных архитектурно-художественных памятников, но историко-архитектурные достопримечательности есть, среди них комплекс Джами: медресе (1890), соборная Ажума-мечеть (1884–1885) с минаретом (в здании медресе размещается этнографический музей), крепость Арк-Ичи (VII–VIII вв.), построена помощником хана Ходжар-ноибом (в частично сохранившейся крепости с 1993 г. находится Музей литературы и искусств им. Бабура), античный археологический памятник Сарвантепа, символическая могила З.М. Бабура в Национальном парке им. Бабура (300 га, парк разбит в 1875 г., в нем расположены музеи Бабуридов и градостроительства Андижана), памятник А. Навои. В российской крепости 1880–1881 гг. теперь размещается отделение рукописей Музея литературы и искусств.
Захириддин Мухаммад Бабур. Средневековое изображение
Есть интересный краеведческий музей. В Андижане есть действующий православный храм во имя Всех Святых (первый в советский период православный приход появился в 1943 г., богослужения поначалу проходили в жилом доме, затем – в часовне на кладбище, с 1947 г. – в молитвенном доме, ул. Мусаева, 10).
Андижан – родина султана, полководца, ученого, поэта З.М. Бабура и узбекской поэтессы Надиры (1792–1842).
В истории Узбекистана, и прежде всего в поэзии, оставил свой яркий след Мухаммад Захиреддин Бабур (Захр ад-Дин Бабур, 1483–1530 гг.), потомок Тимура, основатель государства Великих Моголов (1526–1858), основатель династии Великих Моголов – Бабуридов, государь, воин, ученый, автор газелей (он писал на двух языках – персидском и тюрке, точнее – среднеазиатском тюрке, или староузбекском языке). Бабур первоначально был правителем удела в Фергане, но лишился его, уступив в борьбе за власть Шейбани-хану, был вынужден покинуть свою родину. После захвата его владений Шейбани-ханом Бабур претерпит многие лишения; о своих злоключениях он написал в знаменитой прозаической «Бабур-наме», или «Бабуровой книге», где он написал, как он испытал большие лишения и унижения, не имея владений, в Ташкенте – в 1502–1503 гг., а потом совершил успешные завоевательные походы в Северную Индию (1526–1527 гг.), завоевал большую часть Северной Индии. Он часть своей жизни провел в Индии (где основал индийскую династию Великих Моголов, или Бабуридов) и Кабуле. Остается удивляться, как ему удалось при его военных походах, разрушительном жизненном опыте, научных интересах писать стихи, отражавшие цельность его натуры. На русском языке изданы его автобиография «Бабур-наме» (1958) и стихи «Лирика» (1957). Он прожил всего 47 лет.
В советский период Андижан был городом, куда высылали неугодных центральной светской власти людей. Среди них был иеромонах Пимен (Сергей Михайлович Извеков, 1910–1990 гг., со временем – в 1971–1990 гг. он стал Патриархом Московским и всея Руси). Сергей Михайлович Извеков родился в подмосковном городе Богородске (с советского времени – г. Ногинск) в семье механика. После окончания средней школы (1925) он переехал в Москву и принял монашеский постриг. В 1928–1929 гг. он руководил приходским хором, в 1931 г. (ему 21 год) сдал экзамены за курс духовной школы и был рукоположен в иеродьяконы, в 1932 г. стал иеромонахом, регентом церковного хора. В 1932–1934 гг. он проходил действительную военную службу в Белоруссии. С 1934 г. он жил в Ногинске, за активную религиозную деятельность был осужден на 3 года лишения свободы, которые отбывал санинструктором на строительстве канала Москва – Волга (позже канал им. Москвы) в г. Химки. Затем он был выслан в Андижан, где в 1940–1941 гг. заведовал Домом санитарного просвещения и привлекался на рытье среднеазиатских каналов. Люди, знавшие С.М. Извекова (монаха Пимена) в период его жизни в Андижане, запомнили его душевную отзывчивость, доброе сердце, стремление к одиночеству. Он был монахом с 15 лет, привык оставаться один в молитве к Богу. В начале 1940-х гг. держать в помещении иконы и открыто молиться Богу было опасно. Иеромонах Пимен, если была возможность, мог один часами сидеть на природе, молиться про себя, молчаливо беседовать с Богом. В уединенные ночные часы, без посторонних глаз он усиленно молился, осенял себя крестным знамением и еще иногда писал простые и безыскусные, проникнутые теплым религиозным чувством милые стихи (которые сейчас почти никто не знает).
