Устав преподобного Венедикта - [4]
Паче же всего да опасается он, вознерадев о спасении вверенных ему душ, более заботиться о вещах преходящих, земных и тленных, но всегда да помышляет о том, что он взялся управлять души в царстве, за которых и отчет должен будет дать. Пусть не оправдывается скудостью потребного, помня написанное: «ищите прежде царствия Божия и правды его: и это все приложится вам (Мф. 6:33), и еще: нет лишения боящимся Его (Пс. 33:10).
Да знает он, что кто взялся управлять душами, тому наиболее должно готовиться к отчету. Сколько ни есть братий на его попечении, в день суда он несомненно имеет дать отчет Господу за душу каждого из них, с приложением, конечно, отчета и за свою душу. Боясь таким образом предстоящего истязания ему, как пастырю вверенных ему овец, он, опасаясь за дела других, и о своих делается более заботливым, и стараясь исправить других, себя самому находит в этом побуждение и вящей исправности.
3. О том, что надобно братий приглашать на совещания.
Коль скоро надобно делать по монастырю что–либо особенное, авва пусть соберет все братство и скажет ему в чем дело. Выслушав мнение братий, он обсудит все сам, и сделает что найдет более полезным. Того ради мы сказали приглашать на совет всех, что нередко Господь юнейшему открывает что лучше. Братия пусть предлагают свои мнения со всякой смиренной подчиненностью, не дерзая настойчиво защищать то, что им придумалось. Всячески при этом в воле аввы состоит постановить что почтет он более спасительным, и все должны ему покориться. Но как ученикам надлежит повиноваться наставнику, так и ему пристойно всем распоряжаться осмотрительно и с правдой.
Итак пусть все во всем последуют воле настоятельской, как неотложному закону, да никто от нее не уклоняется неразумно. Никто в монастыря не должен следовать собственной воле, и не думай кто–либо дерзостно вступить в спор с аввой относительно его распоряжений по монастырю. Кто осмелится на это должен подлежать установленным мерам исправления. Впрочем, и сам авва пусть делает все со страхом Божиим и с соблюдением правды, зная, что всеконечно о всех судах своих даст отчет Богу, — Судье Праведнейшему. Если же надобно делать что–либо незначительное на пользу монастыря, то пусть авва пользуется советом только старших братий, как написано: «Без рассуждения ни делай ничего, а когда сделаешь, не раскаивайся» (Сир. 32:21).
Основные добродетели.
4. Виды добрых дел.
1. Во первых, Господа Бога любить от всего сердца, всей душей и всей силой (Лк. 10).
2. Потом — ближнего, как самого себя.
3. Далее — не убивать (Мф. 5).
4. Не прелюбодействовать (Лев. 19).
5. Не красть (Исх. 20).
6. Не похотствовать (Втор. 5).
7. Не лжесвидетельствовать (2 Петр. 2).
8. Почитать всех людей (Лк. 9).
9. Чего себе не желаешь, не делать того и другому (Тв. 4).
10. Отвергаться себя самого, чтобы следовать Христу (Мф. 17).
11. Тело свое умерщвлять и порабощать (1 Кор. 9).
12. Не искать утех (2 Петр. 2).
13. Любить пост (Деян. 1).
14. Кормить бедных (Тов. 4).
15. Одевать нагих (Исаии 58).
16. Посещать больных (Мф. 25).
17. Погребать мертвых (Тов. 1).
18. Помогать в беде (Еккл. 6).
19. Утешать в скорби (Еккл. 7).
20. Быть чуждым делам века (2 Тим. 2).
21. Ничего не предпочитать любви ко Христу (Мф. 10).
22. Не гневаться (Мф. 5).
23. Не злопамятсвовать (Еф. 4).
24. Не держать в сердце коварства (Прит. 12).
25. Не говорить мир, держа зло в сердце (Пс. 27).
26. Не оставлять любви (1 Петр. 1).
27. Не клясться, чтобы не нарушить клятвы (Мф. 5).
28. Изрекать истину и сердцем и устами (Пс. 14).
29. Не воздавать злом за зло (1 Сол. 5).
30. Не причинять обид, а причиненную переносить терпеливо (1 Кор. 6).
31. Любить врагов (Мф. 5).
32. Злословящих не злословить, а паче благословлять (1 Петр. 3).
33. Переносить гонение за правду (Мф. 5).
34. Не быть гордым (Тов. 4).
35. Ни винопийцей (1 Тим. 3).
36. Ни много ядущим (Сир. 37).
37. Ни сонливым (Прит. 20).
38. Ни ленивым (Прит. 24).
39. Ни ропотливым (Прем. 1).
40. Ни клеветником (Прит. 24).
41. Упование свое на Бога возлагать (Пс. 30).
42. Увидев в себе какое добро, Богу то приписывать, а не себе (Иак. 1).
43. Злое же почитать своим делом и себе то вменять (Осии 13).
44. Бояться дня судного (Иов. 31).
45. Страшиться геенны (Лк. 12).
46. Вечной жизни желать всем духовным желанием (Пс. 83).
47. Смерть каждодневном иметь перед своими очами (Мф. 24).
48. Дела жизни своей всякий час блюсти (Втор. 4).
49. Знать наверное, что во всяком месте видит тебя Бог (Прит. 5).
50. Злые помышления, на сердце приходящие, тотчас разбивать о камень (Пс. 36).
51. И открывать духовному старцу (Сир. 9).
52. Уста свои блюсти от злоречия (Пс. 35).
53. Не любить многословия (Прит. 10).
54. Слов пустых или возбуждающих смех не говорить (Мф. 12).
55. Не любить разражаться смехом (Еккл. 7).
56. Охотно слушать святые чтения (Лк. 11).
57. Часто прилежать молитве (Лк. 18).
58. Грехи свои прошедшие со слезами и стенаниями каждодневно исповедать Богу в молитве, всячески стараясь в них исправиться (Ис. 6).
59. Похотей плотских не совершать и волю свою ненавидеть (Гал. 5).
60. Заповедям аввы во всем повиноваться (Евр. 13), хотя бы сам он (чего да не будет) поступал иначе, помня слова Господа: что говорят, то соблюдайте, а что делают, того не делайте (Мф. 23).
«Католицизм. Хрестоматия по предмету „Сравнительное богословие“» представляет собой собрание ключевых текстов по предмету «История западных исповеданий и сравнительное богословие», который изучается в высших духовных школах Русской Православной Церкви. В ней представлены как официальные документы, отражающие различные аспекты догматического учения Римо-Католической Церкви, так и полемические сочинения православных авторов. Представлены как уже ранее переведенные на русский язык тексты, так и новые, выполненные составителем. Книга предназначена для богословов, историков Церкви, преподавателей и студентов духовных школ и теологических факультетов, а также для всех интересующихся богословской проблематикой.
Рассказы и статьи, собранные в книжке «Сказочные были», все уже были напечатаны в разных периодических изданиях последних пяти лет и воспроизводятся здесь без перемены или с самыми незначительными редакционными изменениями.Относительно серии статей «Старое в новом», печатавшейся ранее в «С.-Петербургских ведомостях» (за исключением статьи «Вербы на Западе», помещённой в «Новом времени»), я должен предупредить, что очерки эти — компилятивного характера и представляют собою подготовительный материал к книге «Призраки язычества», о которой я упоминал в предисловии к своей «Святочной книжке» на 1902 год.
В основу этой книги положены беседы кардинала Люстиже, архиепископа Парижа, прозвучавшие на Радио Нотр-Дам. Она появилась в ответ на пожелания тех, кто хотел бы иметь напечатанный текст этих бесед для размышлений.Кардинал Люстиже (1926–2007) — один из самых видных современных иерархов Римско-Католической Церкви. Выходец из семьи французских евреев (его мать погибла в Освенциме), он на пороге юности обратился в христианство, приняв в крещении христианское имя Жан-Мари в дополнение к своему еврейскому Аарон и решил всецело посвятить себя церковному служению.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В доступной форме, известный священник, просветитель, о. Станислав Тышкевич излагает основы уверенности католиков в главенстве Папы, как преемника апостола Петра.
Подобно "Пути", "Борозда" состоит из афоризмов. Книга открывает нам целый ряд добродетелей, которые должны сиять в жизни христианина, – великодушие, храбрость, искренность, естественность, преданность, дружба, ответственность. "Борозда" была готова к печати уже много лет назад, и отец Эскрива не раз собирался отправить ее в типографию, но не получилось. Его интенсивная деятельность основателя не позволяла ему перечитать рукопись спокойно, в последний раз. Эта книга была издана впервые в 1986 году. Продано 500.000 экземпляров на 20 языках.