Уровни медитативного погружения - [3]

1) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием большого-большого омрачения сферы желания”;

2) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от большого-большого омрачения сферы желания”;

3) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием среднего-большого омрачения сферы желания”;

4) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от среднего-большого омрачения сферы желания”;

5) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием малого-большого омрачения сферы желания”;

6) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от малого-большого омрачения сферы желания”.

Первый, третий и пятый — это непрерываемые, тогда как второй, четвертый и шестой — это освобождающие пути. Йогин достигает первых двух уровней за одну сессию, а затем чередует практики последовательных достижений и медитативного равновесия до тех пор, пока его медитация не станет достаточно сильной, чтобы служить прямым противоядием для среднего-большого омрачения сферы желания. Таким образом достигается третье внимание полной изоляции и т. д.

Достигнув освобождения от трёх уровней большого омрачения сферы желания, йогин старается избавится от трёх уровней среднего омрачения сферы желания. Когда его медитация становится достаточно сильной, чтобы служить прямым противоядием большому-среднему омрачению сферы желания, его внимание полной изоляции трансформируется во внимание собрания радости. Здесь также имеется шесть уровней внимания полной изоляции, на которых отбрасываются три уровня среднего омрачения сферы желания.

Когда практикующий достигает освобождения от малого-среднего омрачения сферы желания, ему кажется будто он избавился от всех омрачений. Объекты, которые обычно провоцировали неприязнь, ревность или привязанность, больше не приводят к омрачённому состоянию, и создается впечатление, что возникновение омрачённости больше не может возникнуть даже при желании. Однако, когда он возвращается к своей медитации и тщательно исследует свой ум — возникает понимание, что в потоке ума всё-таки ещё остаются тонкие уровни омрачений сферы желания. Тогда он решает от них избавиться. Такой процесс анализа и возникновения решимости, который осуществляется вместе с мудростью прозрения и сосредоточением спокойного пребывания, является вниманием анализа.

Когда это внимание становится достаточно сильным, чтобы служить непосредственным противоядием для большого-малого омрачения сферы желания, оно трансформируется во внимание заключительной тренировки. На этом уровне есть пять стадий, которые связаны с первыми пятью стадиями внимания полной изоляции и собрания радости. Первая, третья и пятая стадии — это непрерываемый путь, являющийся непосредственным противоядием большому-малому, среднему-малому и малому-малому омрачениям сферы желания соответственно. Вторая и четвертая стадии — это освобождающие пути, которые удаляют большое-малое и среднее-малое омрачения сферы желания соответственно. Освобождающий путь, который удаляет малое-малое омрачение сферы желания, — это действительное погружение первого ментального сосредоточения.

Стадии осуществления действительного погружения первого ментального сосредоточения соответствуют стадиям пяти запредельных путей. Первоначальное достижение погружения непосредственной подготовки первого ментального сосредоточения начинающего — подобно пути накопления. Хоть это и не сам путь накопления, но, тем не менее, функции сходные. Внимание, различающее определяющие характеристики, — подобно обычному пути соединения, а внимание уверенности — обычному пути видения. Также как на действительном пути видения мудрость, реализующая пустоту, ещё не достаточно сильна, чтобы служить непосредственным противоядием врождённым омрачениям, таким же образом на обычном пути видения прозрение, рассматривающее недостатки сферы желания и достоинства сферы формы, ещё не достаточно сильно, чтобы стать непосредственным противоядием большому-большому омрачению сферы желания. Когда внимание уверенности трансформируется во внимание полной изоляции — это похоже на вхождение на обычный путь медитации. На действительном пути медитации врождённые омрачения устраняются этап за этапом, при помощи мудрости, реализующей бессущностность; на обычном пути медитации омрачения сферы желания устраняются точно также при помощи оставшихся четырех вниманий. Когда устраняется малое-малое омрачение сферы желания, йогин достигает реального погружения первого ментального сосредоточения, которое подобно обычному пути больше-не-учения.

Действительное погружение первого ментального сосредоточения на много более чистое и умиротворённое, а также ум при этом становится гораздо более стабильным, чем при погружении непосредственного приготовления первого сосредоточения. Если практикующий не продолжает развивать высшие состояния погружения и его деятельность не мотивируется отречением и бодхичиттой, тогда, достигнув действительного погружения первого сосредоточения, в следующей своей жизни он определенно переродится в первой сфере формы. Это происходит в силу того, что больше не остаётся причин перерождаться в сфере желания, но, однако, ещё не созданы причины перерождения во второй сфере формы или выше. Поскольку нет проявленных омрачений сферы желания, он не может породить взаимозависимой привязанности и цепляния за сферу желания. Вместо этого развивается тонкий вид привязанности за первую сферу формы, которая функционирует как взаимозависимые звенья цепляния и привязанности. Всё это приводит к созреванию потенций, которые, в свою очередь, заставляют переродиться в первой сфере формы.