Укрощение повседневности: нормы и практики Нового времени [заметки]
1
Полезные советы. Иркутск: Иркутское книжное издательство, 1959. С. 214.
2
См.: Chartier R. Formation sociale et économie psychique: la société de cour dans le procès de civilisation // Norbert Elias. La société de cour. Paris: Flammarion, 1985.
3
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т. 1: Структуры повседневности: возможное и невозможное. М.: Прогресс, 1986.
4
Мы благодарны участникам организованной ШАГИ РАНХиГС конференции «Укрощение повседневности: нормативная литература и поведенческие стратегии Нового времени», участвовавшим в обсуждении нашего доклада. Мы также признательны М. С. Неклюдовой и В. Л. Каплуну за помощь при подготовке статьи. Исследование осуществлено в рамках Программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ в 2020 году.
5
Подробнее см.: Joly M. Dynamique de champ et «événements». Le projet intellectuel de Norbert Elias (1930–1945) // Norbert Elias et le XX>e siècle. Le processus de civilisation à l’épreuve / Sous la direction de Quentin Deluermoz. Paris, 2012. P. 163–200.
6
Аннотированную библиографию работ об Элиасе см., например: Norbert Elias et le XX>e siècle. P. 43–53.
7
См.: Delmotte F. Norbert Elias: la civilisation et l’État. Bruxelles, 1997; Id. Termes clés de la sociologie de Norbert Elias // Norbert Elias et le XX>e siècle. P. 55–70; Heinich N. La sociologie de Norbert Elias. Paris, 1997; Treibel A. Die Soziologie von Norbert Elias. Eine Einführung in ihre Geschichte, Systematik und Perspektiven. Wiesbaden, 2008; Fletcher J. Violence and Civilization: An Introduction to the Work of Norbert Elias. Cambridge, 1997; Mennell S. Norbert Elias: Civilization and the Human Self-Image. Oxford, 1989; Id. Norbert Elias: An Introduction. Oxford, 1992; Kilminster R. Norbert Elias: Post-Philosophical Sociology. London, 2007; Spierenburg P. Violence and Civilizing Process: Does it Work? // Crime, histoire & sociétés. 2001. Vol. 5. P. 87–105; Chartier R. Avant-propos // Elias N. La société des individus. Paris, 1991. P. 7–29; и др.
8
См.: Chartier R., Vigarello G. Les trajectoires du sport: pratiques et spectacles // Le Débat. 1982. Vol. 19. P. 35–47; Sport and Leisure in the Civilizing Process. Critique and Counter-Critique / Ed. by E. Dunning and С. Rojek. London, 1992; Dunning E. Approche figurationelle du sport moderne: réflexions sur le sport, la violence et la civilisation // Norbert Elias et le XX>e siècle. P. 361–388.
9
См.: Kumar K. Historical Sociology // The New Blackwell Companion to Social Theory / Ed. by B. S. Turner. Oxford, 2009. P. 391–408.
10
См.: Kocka J. «Über den Prozess der Zivilisation». Norbert Elias als Historiker // Konflikt und Reform. Fest schrift für Helmut Berding. Winfried Speitkamp und Hans-Peter Ulimann (Hrsg.). Göttingen, 1995. S. 329–337; Schwerhoff G. Zivilisationsprozeß und Geschichtswissenschaft: Norbert Elias’ Forschungsparadigma in historischer Sicht // Historische Zeitschrift. 1998. Bd. 266. S. 561–605 (здесь же см. библиографию); Chartier R. Pour un usage libre et respectueux de Norbert Elias // Norbert Elias et le XX>e siècle. P. 71–104 (впервые в 2010 г.); и др.
11
См.: Breuer S. Gesellschaft der Individuen, Gesellschaft der Organisationen. Norbert Elias und Max Weber im Vergleich // Norbert Elias und die Menschenwissenschaften. Studien zur Entstehung und Wirkungsgeschichte seines Werkes / K.-S. Rehberg (Hrsg.). Frankfurt am Main, 1996. S. 303–330; Turner B. S. Weber and Elias on religion and violence // The Sociology of Norbert Elias / Ed. by S. Loyal and S. Quilley. Cambridge, 2004. P. 245–264; и др.
12
См.: Burke P. Civilisation, Discipline, Disorder: Three Case-Studies in History and Social Theory // The Postmodern Challenge: Perspectives East and West / Ed. by B. Strath and N. Witoszek. Amsterdam, 1999. P. 97–115; Smith D. The Civilising Process and the History of Sexuality: Comparing Norbert Elias and Michel Foucault // Theory and Society. Renewal and critique in social theory. 1999. Vol. 28. P. 79–100; Id. The Prisoner and the Fisherman: A Comparison between Michel Foucault and Norbert Elias // Zivilisationstheorie in der Bilanz. Beiträge zum 100. Geburtstag von Norbert Elias / A. Treibel, R. Blomert, H. Kuzmics (Hrsg.). Wiesbaden, 2000. S. 143–163; Spierenburg P. Punishment, Power and History: Foucault and Elias // Social Science History. 2004. Vol. 28. P. 607–636; Memmi D. Civilizing «Life Itself»: Elias and Foucault // Norbert Elias and Empirical Research / Ed. by T. Savoia Landini and F. Dépelteau. New York, 2014. P. 111–123; Chartier R. Au bord de la falaise. L’histoire entre certitudes et inquiétudes. Nouv. éd. Paris, 2009. P. 290–292; и др.
13
См.: Smith D. Norbert Elias and Modern Social Theory. London, 2001. P. 71–92.
14
См.: Ibid. P. 43–70.
15
См., например: Déchaux J.-H. N. Elias et P. Bourdieu: analyse conceptuelle comparée // European Journal of Sociology. 1993. Vol. 34. P. 364–385. См. также замечания о связи между идеями Элиаса и Бурдьё в статье: Chartier R. Pour un usage libre et respectueux de Norbert Elias.
16
Kilminster R. Norbert Elias and Karl Mannheim: Closeness and Distance // Theory, Culture & Society. 1993. Vol. 10. P. 81–114.
17
См.: Bert J.-F. Éléments pour une histoire de la notion de la civilisation. La contribution de Norbert Elias // Norbert Elias et le XX>e siècle. P. 141–162.
18
Smith D. Norbert Elias and Modern Social Theory. P. 114–133.
19
См.: Blok A. Wittgenstein en Elias: Een methodische richtlijn voor de anthropologie. Assen, 1975.
20
См.: Scheff T. J. Elias, Freud and Goffman: Shame as the Master Emotion // The Sociology of Norbert Elias. P. 229–242.
21
См.: Schöttker D. Norbert Elias und Walter Benjamin. Ein Briefwechsel und sein Zusammenhang // Norbert Elias und die Menschenwissenschaften. Studien zur Entstehung und Wirkungsgeschichte seines Werkes / K.-S. Rehberg (Hrsg.). Frankfurt am Main, 1996. S. 40–58.
22
См, например: Joly M. Devenir Norbert Elias. Histoire croisée d’ un processus de reconnaissance scientifique: la réception française. Paris, 2012; Id. Dynamique de champ et «événements». Le projet intellectuel de Norbert Elias (1930–1945) // Norbert Elias et le XX>e siècle. P. 163–200.
23
См., например, материалы сборников статей: Norbert Elias and Empirical Research; Norbert Elias et le XX>e siècle; и др.
24
См., например, суммирующее суждение П. Бёрка о значении работ Элиаса в контексте современной культурной истории: «Можно обобщить реакцию культуральных историков на идеи Элиаса, сказав, что она зачастую была критической по отношению к его интерпретации истории, но его социальную и культуральную теорию находят вполне достойной того, чтобы ее использовать» (Бёрк П. Что такое культуральная история? М., 2015. С. 88).
25
Duindam J. Myths of Power. Norbert Elias and the Early Modern European Court. Amsterdam, 1995. См. также: Royal Courts in Dynastic States and Empires. A Global Perspective / Ed. by J. Duindam, T. Artan and M. Kunt. Vol. I. Leiden; Boston, 2011; Duindam J. The Court as a Meeting Point: Cohesion, Competition, Control // Prince, Pen, and Sword. Eurasian Perspectives / Ed. by M. van Berkel and J. Duindam. Leiden; Boston, 2018. P. 32–128 (о концепции Элиаса см.: P. 32–35); Bertelli C. La corte come problema storiografico. A proposito di alcuni libri (più o meno) recenti // Archivio storico italiano. 2006. Vol. 164. P. 129–163 (о теории Элиаса см.: P. 131–134); Adamson J. Introduction. The Making of the Ancien Régime Court 1500–1700 // The Princely Courts of Europe. Ritual, Politics and Culture under the Ancien Régime 1500–1750 / Ed. by J. Adamson. London, 1999. P. 7–42 (об Элиасе см.: P. 9–10).
26
Duerr H. P. Der Mythos vom Zivilisationsprozess. T. 1. Nachkeit und Scham. Frankfurt am Main, 1988; см. также: Goudsblom J., Mennell S. Civilizing Processes: Myth or Reality? A Comment on Duerr’s Critique of Elias // Comparative Studies in Society and History. 1997. Vol. 39. P. 729–733.
27
Gordon D. Citizens without Sovereignty. Equality and Sociability in French Thought, 1670–1789. Princeton, 1994; см. также: Gordon D. The Canonization of Norbert Elias in France: A Critical Perspective // French Politics, Culture and Society. 2002. Vol. 20. P. 68–94.
28
См., например, об этом замечания в работе: Bert J.-F. Éléments pour une histoire de la notion de la civilisation. La contribution de Norbert Elias // Norbert Elias et le XX>e siècle.
29
Ibid. P. 88–90.
30
Bert J.-F. Éléments pour une histoire de la notion de la civilisation. P. 4, 91–92.
31
Ibid. P. 93.
32
Ibid. P. 92–95.
33
См., например: Heinich N. Five Misunderstandings of Elias’s Thought // Norbert Elias and Social Theory / Ed. by F. Dépelteau and T. Savoia Landini. New York, 2013. P. 32.
34
См.: Chartier R. Formation sociale et économie psychique: la société de cour dans le procès de civilisation // Norbert Elias. La société de cour. Paris: Flammarion, 1985. P. II–VII.
35
Апологию Элиаса (на наш взгляд, весьма убедительную) и историю вопроса см., например: Dépelteau F., Passiani E., Mariano R. Ariel of Caliban? The Civilizing Process and Its Critiques // Norbert Elias and Social Theory. P. 41–59.
36
Подробнее см., например: Linhardt D. Le procès de civilisation: à propos d’ une récente controverse allemande autour de la théorie du processus de civilisation de Norbert Elias // Politix. 2001. Vol. 55. P. 151–181.
37
Гуди Дж. Похищение истории. М., 2015. С. 214.
38
См.: Руткевич А. М. Историческая социология Норберта Элиаса // Элиас Н. О процессе цивилизации. Т. 2. М., 2001. С. 347–374; Волков В. В. Норберт Элиас: история практик // Волков В. В., Хархордин О. В. Теория практик. СПб., 2008. С. 113–131; Велижев М. Цивилизация, или Война миров. СПб., 2019. С. 115–121.
39
Подробнее см.: Joly M. Dynamique de champ et «événements». Le projet intellectuel de Norbert Elias (1930–1945).
40
Duindam J. Myths of Power. P. 159–180.
41
См. также: Chaline O. Chapter two. The Kingdom of France and Navarre. The Valois and Bourbon Courts c. 1515–1750 // The Princely Courts of Europe. Ritual, Politics and Culture under the Ancien Régime 1500–1750 / Ed. by J. Adamson. London, 1999. P. 89.
42
Duindam J. Vienna and Versaille. The Courts of Europe’s Dynastic Rivals, 1550–1780. Cambridge, 2003. P. 8.
43
Duindam J. Myths of Power. P. 172.
44
Ibid. P. 176.
45
Мы пользовались изданием: Bourdieu P., Chartier R. Le sociologue et l’historien. Paris, 2010; об Элиасе см.: P. 80–88.
46
См. подробнее: Волков В. Государство, или Цена порядка. СПб., 2018. С. 50–57.
47
Волков В. Государство, или Цена порядка. С. 56.
48
Chartier R. Pour un usage libre et respectueux de Norbert Elias. P. 82–86.
49
Мы пишем об этом в работе: Велижев М. Цивилизация, или Война миров. С. 126–133.
50
Подробнее см., например: Burke P. The French Historical Revolution. The Annales School, 1929–1989. Cambridge, 1990. P. 53–56.
51
О непосредственной связи между Броделем и Валлерстайном см.: Ibid. P. 50. Броделю посвящен второй том «Современной мир-системы» Валлерстайна (1980).
52
См. об этом: Конрад С. Что такое глобальная история? М., 2019. С. 72–73.
53
Там же. С. 73–75.
54
Гинзбург К. Микроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю // Гинзбург К. Мифы – эмблемы – приметы. М., 2004. С. 295.
55
Там же. С. 291.
56
Chartier R. Pour un usage libre et respectueux de Norbert Elias. P. 76.
57
Гинзбург К. Микроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю. С. 300.
58
Пример такого рода исследований – монография Гинзбурга «Деревянные глаза» (Ginzburg C. Occhiacci di legno. Nove riflessioni sulla distanza. Milano, 1998).
59
См., например: Peltonen M. What is Micro in Microhistory? // Theoretical Discussions of Biography. Approaches from History, Microhistory, and Life Writing / Ed. by H. Renders and B. de Haan. Leiden; Boston, 2014. P. 110.
60
Chartier R. Préface. Formation sociale et économie psychique: la société de cour dans le procès de civilisation // Elias N. La société de cour. Paris, 1985. P. XXVII–XXVIII.
61
Ibid. P. XXVIII.
62
Chartier R. Préface. Formation sociale et économie psychique. P. XXVIII.
63
Ibid. P. XXVII.
64
Grendi E. Norbert Elias: storiografia e teoria sociale // Quaderni storici. 1982. Vol. 17. P. 728–739.
65
Ibid. P. 729.
66
Ibid. P. 730; курсив наш. – М. В.
67
Статья подготовлена в рамках НИР 2018 года «Категория повседневности в историческом сознании в Новое время» (Школа актуальных гуманитарных исследований ИОН РАНХиГС).
68
Подробнее об этом см. выше в статье Михаила Велижева «„Цивилизация“ Норберта Элиаса: за и против».
69
Chartier R. Pour un usage libre et respectueux de Norbert Elias // Norbert Elias et le XX>e siècle. Le processus de civilisation à l’épreuve / Sous la direction de Quentin Deluermoz. Paris, 2012. P. 72.
70
См.: Chartier R. Formation sociale et économie psychique: la société de cour dans le procès de civilisation // Norbert Elias. La société de cour. Paris: Flammarion, 1985. P. ii–vii.
71
Представления о том, кто такой «honnête homme», заметно эволюционировали на протяжении XVII–XVIII веков, а потому это выражение не может иметь единого перевода. Когда речь идет о социокультурном идеале XVII века, то его уместнее передать как «достойный человек». В XVIII–XIX веках им скорее обозначается грань между приемлемым и неприемлемым, и тогда можно говорить о «честном человеке». В рамках этой статьи «honnête homme» будет именоваться «воспитанным человеком» для сохранения лексической связи с понятием «honnêteté».
72
См.: Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Т. I. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада / Пер. А. М. Руткевича. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. С. 119 (примеч. 4). Имеются в виду соответственно: Parodi D. L’ Honnête homme et l’idéal moral du XVII>e et du XVII>e siècles // Revue Pédagogique. 1921. LXXVIII. January – June. Р. 79–99, 178–193, 265–282; Magendie M. La politesse mondaine et les théories de l’honnêteté, en France au XVII>e siècle, de 1600 à 1660. 2 vols. Paris: F. Alcan, 1925.
73
Элиас Н. О процессе цивилизации. Т. I. С. 259, 269 (примеч. 17).
74
Все биографические сведения взяты из некролога: Fabre J. Maurice Magendie (1844–1944) // Mémorial des années 1939–1945, publié par la Faculté des Lettres de l’Université de Strasbourg. Paris: Les Belles Lettres, 1947. P. 209–214.
75
Fabre J. Maurice Magendie (1884–1944). P. 222.
76
Magendie M. La politesse mondaine et les théories de l’honnêteté, en France au XVII>e siècle, de 1600 à 1660. Genève: Slatkine Reprints, 1993. P. xil. Далее ссылки на это издание даются в тексте.
77
См.: Pons A. Civilité – Urbanité // Dictionnaire raisonné de la politesse et du savoir-vivre, du Moyen Âge à nos jours. Ss la dir. de Alain Montandon. Paris: Seuil, 1995. P. 101–104. См. там же статью «Учтивость» (politesse) Алена Монтандона (Р. 711–728). Она открывается сопоставлением терминов «учтивость» и «вежество» (civilité). С одной стороны, эти слова часто употребляются как синонимы; с другой, в XVII и XVIII веках многие теоретики проводят между ними различие. Вслед за Жаном Старобинским Монтандон подчеркивает, что вежество больше ассоциируется с внешними качествами, тогда как учтивость – с внутренними. Иначе говоря, вежество воспринимается как некая социальная маска, облегчающая взаимодействие людей, то есть как нечто менее ценное и подлинное, чем учтивость. Однако следует иметь в виду, что привилегированная позиция учтивости сохраняется не так долго и уже в следующем столетии это качество начинает считаться искусственным и противопоставляться естественной воспитанности.
78
Richard G. Centre international de synthès: Civilisation; le mot et l’idée, par L. Febvre, É. Tonnelat, M. Mauss, A. Niceforo, L. Weber, 1930 // Revue des Études Anciennes. 1934. Tome 34. № 3. Р. 314–315.
79
О точках соприкосновения идей Февра, Мосса и пр. с концепцией Элиаса см.: Bert J.-Fr. Éléments pour une histoire de la notion de civilisation. La contribution de Norbert Elias // Vingtième Siècle. Revue d’ histoire. 2010. Vol. 106. № 2. Р. 71–80.
80
Magendie M. L’Astrée d’Honoré d’Urfé. Paris: Société française d’Éditions littéraires et techniques, 1929.
81
Как позднее продемонстрировал Питер Берк, восприятие трактата Кастильоне было во многом окрашено антиитальянскими настроениями, свойственными Франции (и значительной части Европы) того времени. См.: Burk P. The Fortunes of the Courtier. The European Reception of Castiglione’s Cortegiano. London: Polity Press, 1995.
82
Подробнее о значении Грасиана для французской и европейской традиции см.: Fumaroli M. Le sablier renversé. Des Modernes aux Anciens. Paris: Gallimard, 2013.
83
Chaunu P. La civilisation de l’Europe des Lumières. Paris: Arthaud, 1971. P. 20.
84
Fabre J. Maurice Magendie (1844–1944). P. 216–217.
85
Подробнее об этом типе текстов см.: Maclean I. Woman triumphant: feminism in French literature, 1610–1652. Oxford: Clarendon Press, 1977.
86
Viguié P. L’honnête homme au XVII>e siècle: le chevalier de Méré. Paris: R. Chiberre, 1922.
87
О рецепции Сент-Эвремона в XVIII–XIX веках см.: Неклюдова М. Изгнанник из XVII века: Шарль де Сент-Эвремон и его «Беседа г-на маршала д’Окенкура с отцом Кане» // Одиссей: человек в истории 2010/2011: Школа и образование в Средние века и Новое время. М.: Наука, 2012. С. 504–525.
88
Fabre J. Maurice Magendie (1844–1944). P. 216.
89
Pour une histoire des traités de savoir-vivre en Europe. Ss la dir. de Alain Montandon. Clermont-Ferrand: Association des Publications de la Faculté des Lettres et Sciences humaines de Clermont-Ferrand, 1994. Далее ссылки на это издание даются в тексте.
90
Chartier R. Lectures et lecteurs dans la France d’Ancien Régime. Paris: Seuil, 1987. Далее ссылки на это издание даются в тексте.
91
[Courtin A. de]. Nouveau Traité de la civilité qui se pratique en France parmi les honnestes gens. Paris: Josset, 1671.
92
Именно так датирована эта рукопись комментаторами собрания сочинений Макаренко в восьми томах. Однако они же указывают на то, что в рукописи есть более поздние фрагменты, написанные уже после 1936 года (Макаренко 1983: 354).
93
Эта брошюра была издана в 1936 году под названием «Временные методические указания по организации воспитательного процесса в трудовых колониях для несовершеннолетних» и разослана в качестве рабочего материала, на который предлагалось писать отзывы и соображения. Но 23 августа 1936 года в связи с арестом начальника отдела Л. С. Ахматова все экземпляры были отозваны обратно. Фактически книга пришла к читателю только в 1947 году, когда вышло ее первое отдельное издание (Абаринов, Хиллиг 2000: 70–72, 131, 134).
94
Так, например, в январе 1938 года Макаренко выступил с серией лекций для сотрудников Наркомпроса РСФСР (косвенное подтверждение его амбиций предложить универсальную воспитательную систему для всех советских школ), их стенограммы были впервые опубликованы в «Учительской газете» и журнале «Советская педагогика» в 1941–1943 годах.
95
«Воспитательная часть должна приучать воспитанников входить в столовую без шума, без опозданий, знать свое место и точно его занимать. Не надо требовать в столовой абсолютной тишины, но нужно всегда бороться с шумом и с отдельными выкриками. Необходимо приучать воспитанников есть аккуратно и красиво, без громкого проглатывания и жевания, без жадности, пользоваться правильно ложкой, ножом, вилкой. <…> Культура еды – это очень важная область общей культуры человека – ее надо настойчиво воспитывать» (Макаренко 1983: 302).
96
«Тормозить себя – это очень трудное дело, особенно в детстве, оно не приходит от простой биологии, оно может быть только воспитано» (Макаренко 1984: 198).
97
В русском переводе эта работа иногда называется «Недовольство культурой», а иногда – «Цивилизация и ее тяготы».
98
Об Элиасе и Фрейде см. также: (Lahire 2013; Nagbol 2013; Korte 2017: 166–171). Хорошо известно, что один из первых полученных из типографии экземпляров книги «О процессе цивилизации» Элиас послал Фрейду, сопроводив подарок дарственной надписью.
99
Об увлечении Фрейдом и психоанализом в России начала 1920‐х см.: (Эткинд 1993). «Недовольство культурой» не могло появиться в СССР и потому, что к 1930 году психоанализ не просто сдал свои позиции на общественной арене, но и фактически попал под запрет, и потому, что в этой работе содержалась критика коммунистической идеологии и практик большевизма.
100
О Троцком и Фрейде см.: (Эткинд 1993: 269–310).
101
Этот фрагмент, по словам Г. Хиллига, был выпущен при всех публикациях письма Макаренко в советских изданиях; Хиллиг восстанавливает его по рукописи и приводит в русском варианте своей монографии.
102
Сам Макаренко публично отрицал страх как неэффективный элемент воспитания, который никогда не порождает авторитета того субъекта, который становится источником этой эмоции (см.: Макаренко 1985: 243). Однако его воспитанник и последователь Семен Калабалин говорит о том, что провоцирование страха (через искусственно вызванные «взрывы гнева») могло быть у Макаренко одним из способов воспитательного воздействия, пока у подростка не пробуждалось «сознание» (Калабалин 1960: 70). Сам Макаренко неоднократно говорил о том, что педагог, пользуясь актерской техникой, должен уметь «разыграть» гнев, чтобы указать воспитуемым на недопустимость определенных поступков, – но понятие «страх» он в этих случаях намеренно не использовал.
103
Характерный пример: «Тема западных скетчей – это почти всегда поведение пьяного посетителя бара. Пьяный джентльмен начинает паясничать и проделывает всевозможные эксцентрические трюки, так начинается номер акробатов, жонглеров или велосипедистов» (Дмитриев Ю. Новый цирк // Советское искусство. 1938. № 12 (418)).
104
Ср. положительную окраску слова «джентльмен» в текстах самого Макаренко: «На профсоюзном учительском огороде за городом обнаружил я в образе сторожа Павла Ивановича Журбина. Человек это был образованный, добрый, вымуштрованный, настоящий стоик и джентльмен» (Педагогическая поэма. Ч. 2 (Макаренко 1935: 318)).
105
Одним из первых включил танцы в образовательную программу своей феррарской школы гуманист, поэт и переводчик Гуарино Гуарини. Впрочем, в первой половине XV века даже такой «прогрессивный» педагог, как Гуарини, рассматривал танец не как искусство, а как разновидность физических упражнений (наряду с игрой в мяч, охотой и верховой ездой): Nevile J. The Eloquent Body. Dance and Humanist Culture in Fifteenth-Century Italy. Bloomington: Indiana University Press, 2004. P. 20.
106
Хронологические границы, отделяющие культурные традиции одного столетия от традиций столетия предыдущего, условны и даются здесь лишь в качестве самого общего указания на тенденции развития светской хореографии.
107
Специалистам по истории танца до сих пор не ясно, как в начале танца, при первых звуках музыки, несколько пар, участвующих в одном бассдансе, понимали, что именно они танцуют, если первые части многих бассдансов музыкально друг от друга почти не отличались, а названия десятков однотипных композиций не могут запомнить и соотнести со схемой танца даже современные исполнители.
108
Балло (ит. танец) – один из двух основных типов светских авторских танцев эпохи кватроченто. В отличие от степенных итальянских бассдансов, чем-то похожих на французские, балло состояли из нескольких частей, различающихся по ритму и темпу исполнения, и включали в себя энергичные прыжковые движения. Ко второй половине XVI века на смену балло в репертуаре придворной хореографии пришли баллетто – еще более сложные танцы, также состоящие из нескольких различающихся по характеру исполнения частей.
109
Самый ранний из сохранившихся документов – копия сочинения Доменико да Пьяченца, одного из самых знаменитых и уважаемых танцмейстеров кватроченто (Domenico da Piacenza, De la arte di ballare et danzare. Paris, Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Italien 972). Исследователи датируют этот источник первыми десятилетиями XV века. Принадлежащая перу придворного, гуманиста Антонио Корнацано частично дополненная копия сочинения Доменико, по словам автора, была создана в 1444 году в качестве подарка Ипполите Сфорца; сохранившаяся копия датируется 1455 годом (Cornazano, Antonio. Comica libro dell’arte del danzare intitulato e oposto par Antonio Cornazano alla illusta madama Hippolyta duchessa di Calabria. Vatican, Biblioteca Apostolica Vaticana. Cappon. 203). Сочинение последователя и вероятного ученика Доменико Гульельмо Эбрео известно в нескольких копиях, самая ранняя из которых датируется 1463 годом (Guglielmo Ebreo. De pratica seu arte tripudii. Paris, Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Italien 973). В начале 1470‐х годов Гульельмо, принявший в крещении имя Джованни Амброзио, переписал свой трактат и добавил к нему подробную автобиографическую часть (Ambrosio, Giovanni. De pratica seu arte tripudii. Paris, Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Italien 476).
110
В списке домашних работников графа урбинского Федерико да Монтефельтро, состоящем из 203 человек, Гульельмо Эбрео (под именем Джованни Амброзио) и его сын перечислены под номерами 183 и 184: Sparti B. Guglielmo Ebreo of Pesaro. De Pratica Seu Arte Tripudii. On the Practice or Art of Dancing. Oxford: Clarendon Press, 2003. P. 39, ссылка 48.
111
Отголосок этих споров – анекдот, вложенный Кастильоне в уста одного из персонажей первой книги «Придворного», графа Лодовико да Каносса. Рассказывая о некоем сеньоре, который до того презирал танцы, что отказал пригласившей его даме, граф процитировал ответ последней, посоветовавшей суровому вояке ввиду того обстоятельства, что тот не на войне и никакого сражения в ближайшее время не ожидается, «повелеть тщательно себя смазать и вместе со всеми своими военными приспособлениями спрятать в шкаф до тех пор, пока все это не понадобится» (Castiglione 1552: 17).
112
Гальярда – самый популярный и хорошо известный в Европе итальянский танец второй половины XVI – XVII века. Основное движение гальярды – серия прыжков с ноги на ногу, во время которых вторая нога выносилась вперед или назад. Прыжки совершались на месте, с продвижением или с поворотом в воздухе. Гальярда считалась преимущественно мужским танцем, поскольку позволяла кавалерам продемонстрировать качества, ассоциировавшиеся с маскулинностью. Главная характеристика гальярды – ее импровизационный характер. Выбирая тот или иной вариант усложнения основных движений, танцор показывал силу, ловкость, навык следования музыкальному аккомпанементу и собственную изобретательность. Гальярдные вариации, рекомендованные для исполнения дамам, отличались сравнительной простотой, прыжки во многих из них заменялись на простые шаги. В помощь непрофессиональным исполнителям, стремящимся разнообразить свой репертуар движений, выпускались специальные сборники, представлявшие собой простое перечисление шагов, объединенных в гальярдные вариации разного уровня сложности.
113
Compasso Lutio. Ballo della Gagliarda. Fiorenza, 1560.
114
Перечисляя самых именитых хореографов своего времени, Чезаре Негри писал: «Лютио Компассо Романо высоко ценился в деле исполнения гальярды. Он описал различные гальярдные вариации, имел школу в Риме и [заслужил] грандиозный успех в Неаполе» (Negri 1602: I.3).
115
В архивах Сермонеты имя Фабрицио не упоминается, но содержится информация о многих других представителях семьи Карозо, среди которых – приор одного из религиозных братств города, адвокат, городской секретарь, каноник. Подробнее см.: Rapon P. Fabrizio Caroso e il ducato di Sermoneta nel XVI secolo // La danza italiana tra cinque e seicento. Studi per Fabrizio Caroso da Sermoneta / A cura di Piero Gargiulio. Roma: Bardi editore, 1997. P. 5–18.
116
Caroso Fabritio. Il Ballarino. Venezia: Francesco Ziletti, 1581. В первой части учебника приведены 54 правила исполнения танцевальных шагов, два замечания о правилах ношения костюма для кавалеров и одна заметка с описанием правил поведения для дам. Вторую часть сочинения составляют 80 описаний танцев с музыкой в лютневой табулатуре.
117
Caroso Fabritio. Nobiltà di Dame. Venezia: Il Mushio, 1600. Первая часть сочинения содержит 68 правил исполнения танцевальных шагов и 24 заметки касательно поведения дам и кавалеров во время танца и в обстоятельствах торжественного приема. Вторая часть включает в себя описание 49 танцев с музыкой в лютневой табулатуре.
118
Caroso Fabritio. Nobiltà di Dame. Venezia: Il Mushio, 1605.
119
Caroso Fabritio. Raccolta di varij balli fatti in occorrenze di nozze e festini da nobili cavalieri e dame di diuerse nationi nuouamente ritrouati. Roma: Guglielmo Facciotti, 1630.
120
Подробнее см.: McGinnis K. T. Your Most Humble Subject, Cesare Negri Milanese // Dance, spectacle, and the body politick, 1250–1750 / Ed. Jennifer Nevile. Bloomington: Indiana University Press, 2008. P. 211–228.
121
Negri Cesare. Le Gratie d’Amore. Milano: Pacifico Pontio, Giovanni Battista Piccaglia, 1602. Негри разделил свое сочинение на три части: первую биографическую, вторую, в которой он перечислил несколько правил поведения, а также множество гальярдных вариаций в порядке усложнения и привел несколько упражнений для развития ловкости и силы танцора, и, наконец, третью, в которой описал правила исполнения 25 шагов и 43 танцев.
122
Negri Cesare. Nuove Inventioni di Balli. Milano: Girolamo Bordoni, 1604.
123
Негри прямо признается в знакомстве с текстом Карозо, но не упускает случая подчеркнуть свой собственный вклад: «Меня не отвратит от моего замысла тот факт, что многие уже о том [искусстве танца] писали. Среди них – Мессер Фабрицио Карозо да Сермонета, никакая похвала которому не будет достаточна <…>. Верно, что я не могу ничего добавить к описанному им, но мой труд покажет, что с его времен искусство танца было несколько дополнено изобретенными мной прыжками, каприолями, шагами, вариациями и баллетто» (Negri 1602: 2). Построчное сравнение текста первого учебника Карозо и сочинения Негри показывает, что Негри либо списывал технические формулировки у Карозо, либо оба автора пользовались одним и тем же неизвестным на данный момент источником (подробнее см.: Lindahl G. Copying between Negri and Caroso. http://www.pbm.com/~lindahl/articles/copying.html (дата обращения 20.06.2019)).
124
Lupi Livio. Mutanze di Gagliarda, Tordiglione, Passo e Mezzo, Canari, e Passeggi. Palermo: Francesco Carrara, 1600.
125
Lupi Livio. Libro di Gagliarda, Tordiglione, Passo e Mezzo, Canari, e Passeggi. Di nuovo corretti e con l’Aggiunta. Palermo: Giacomo e Francesco Maringo, 1607.
126
Стоит, впрочем, заметить, что портрет Карозо, как и все гравюры, иллюстрирующие учебник, был выполнен знаменитым венецианским художником и гравером Джакомо Франко и украшен гербом – вероятно, личным гербом танцмейстера.
127
Дамам же в отсутствие приглашений надлежало «избегать вида унылого и меланхоличного, скрывая свои чувства, стараясь выглядеть настолько веселыми, насколько это возможно, и беседовать с доннами, сидящими по соседству» (Caroso 1600: 85).
128
Подробнее см.: Sparti B. Jewish dancing-masters and «Jewish dance» in Renaissance Italy (Guglielmo Ebreo and beyond) // The most ancient of minorities: the Jews of Italy / Ed. Stanislao G. Pugliese. London: Greenwood Press, 2002. P. 77–99.
129
Например, еврей Леоне (Леви) Толоса много лет работал при дворе феррарских д’Эстэ и как хореограф участвовал в постановке знаменитых «баллетто герцогини» Маргериты д’Эстэ. Сын Леоне, Мойша, унаследовал должность отца при дворе Чезаре д’Эстэ в 1598 году. Танцмейстер Даниель Леви, который в 1565 году испрашивал разрешения императора Фердинанда II на переезд из Феррары в Инсбрук в поисках работы, почти наверняка приходился Леоне братом (Bosi K. Leone Tolosa and «Martel d’Amore: a balletto della duchessa» discovered // Recercare. 2005. Vol. 17. P. 37).
130
В этом они отличались от представителей школы кватроченто. Хотя на практике основной аудиторией танцмейстеров XV века были женщины, в описаниях парных танцев авторы рукописей фокусировались на партии кавалера и нередко упоминали движения дамы лишь бегло и поверхностно.
131
Morello Giacomo. Le lalde e le sbampuorie della unica e virtuliosa Ziralda ballerina e salarina scaltrietta Pavana. Venezia: Alessi, 1553.
132
Ранним французским ana посвящено капитальное исследование Ф. Вильд: Wild F. Naissance du genre des ana: 1574–1712. Paris, 2001.
133
Адриан Валуа (1607–1692), королевский историограф, получил наибольшую известность исследованиями, касающимися галльского периода французской истории.
134
Valesiana. Paris, 1693. P. 7.
135
Valesiana. Paris, 1693. P. 45.
136
Valesiana. Paris, 1693. P. 48.
137
Valesiana. Paris, 1693. P. 98.
138
См. библиографию: Aude A. F. Bibliographie critique et raisonnée des ana. Paris, 1910.
139
Например: Maintenoniana ou choix d’ anecdotes intéressantes, de portraits, de pensées ingénieuses, de bons mots, de maximes morales, politiques, etc., tirés des lettres de Mme de Maintenon, avec de notes historiques, critiques etc. Ouvrage de Bosselman de Bellémont. 2 vol. Amsterdam, 1773; Frankliniana, ou recueil d’ anecdotes, bons mots, réflexions, maximes et observations de Benjamin Franklin. Paris, s. d.; Fredericiana, recueil d’ anecdotes, bons mots de Fréderic II, roi de Prusse. Paris: Delarue, s. d.; Fredericiana, ou recueil d’ anecdotes, bons mots et traits piquants de Frédéric II, roi de Prusse. Paris: Lemarchand, an IX; Henriana ou recueil d’ anecdotes les plus intéressantes, traits sublimes, réparties ingénieuses et bons mots d’ Henri IV. Paris: Roux, an IX; Ludoviciana, ou recueil d’ anecdotes, traits historiques et réponses de Louis XVI. Paris: Pillot, 1801; Bourbonniana, ou recueil d’ anecdotes et de traits sublimes des principaux memebres de l’ illustres familles des Bourbons, depuis Saint Louis, roi de France. Lille: Blocquel, 1814; Napoléoniana, ou recueil d’ anecdotes, saillies, bons mots, réparties etc., pour servir à l’ histoire de la vie de Bounaparte. Paris: Moronval, 1814; Bonapartiana. Napoléon Bonaparte, sa vie civile et militaire réduite aux seuls faits, suivie d’ anecdotes. Paris, 1815; Alexandrana, ou les bons mots et paroles remarquables d’ Alexandre Ier pendant son séjour à Paris. Paris, 1815; Alexandrana, ou les bons mots et paroles remarquables d’ Alexandre Ier et de Pierre le Grand, empereur de la Russie. Lille: Castiau, 1818.
140
Например: Voltariana, ou éloges amphigouriques de F. M. Arouet de Voltaire, gentilhomme ordinaire. 2 vol. Paris, 1748–1749; Voltairiana ou recueil des bons mots, plaisanteries, pensées ingénieuses et saillies spirituelles de Voltaire, suivi des anecdotes peu connus, relatives à ce philosophe et poète célèbre. Paris: Pillot, an IX; D’ Alembertiana. Recueil d’ anecdotes, pensées, bons mots, réflexions et sentences de d’ Alembert. Paris: Delarue, s. d.; D’ Alembertiana, ou recueil d’ anecdotes, bons mots, plaisanterie, maximes, réflexions, sentences et pensées de d’ Alembert, suivi de notes et d’ éclaircissement relatifs à ce philosophe. Par Cousin d’ Avalon. Paris: Davi et Locard, 1813; Diderotiana, ou recueil d’ anecdotes, bons mots, plaisanteries de Denis Diderot. Paris: chez l’ éditeur, 1810; Rousseana, ou recueil d’ anecdotes, bons mots, maximes, pensées et réflexions de J. J. Rousseau, enrichi de notes et de quelques pièces inédites de ce célèbre philosophe. Paris: chez l’ auteur, 1810; Rousseana, 2>e édition. Paris: Lebel et Guitel, 1811; Grimmiana, ou recueil des anecdotes, bons mots, plaisanteries de Grimm, par Cousin d’ Avalon. Paris, 1813; Sevigniana, ou recueil de pensées ingénieuses, d’ anecdotes littéraires, historiques et morales tirées des lettres de Madame de Sévigné avec des remarques pour l’ intelligence du texte. Paris, 1745; Chamfortiana, ou recueil choisi d’ anecdotes piquantes et de traits d’ esprit de Chamfort, précédé d’ une notice sur sa vie et ses ouvrages. Paris: chez les marchands de nouveautés, an IX; Scarroniana, ou recueil d’ anecdotes, bons mots, réponses bouffons, gaités et farces de Paul Scarron. Paris: Hedde le Jeune, an IX; Molierana, ou recueil d’ aventures, anecdotes, bons mots et traits plaisants de Poquelin de Molière. Paris: Marchand, an IX; Fontainiana, ou recueil d’ anecdotes, bons mots, naïvetés, traits ingénus de Jean de La Fontaine. Paris: Pillot, 1801; Staeliana, ou recueil des anecdotes, bons mots, maximes, pensées et réflexions de Mme la baronne de Stael Holstein. Paris: Librairie politique, 1820.
141
Gascogniana, ou recueil des hauts faits et jeux d`esprit des enfants de la Garonne. Paris: Marchand, IX; Gascogniana, ou recueil des bons mots des habitants des bords de la Garonne et de tous les Gascons du monde. Bordeaux: chez M. de Crac, 1809; Anglaisiana, ou les Anglais, les Ecossais et les Irlandais à Londres et à Paris. Ouvrages curieux et amusant par les Anecdotes, les bons mots, les plaisanteries, les gaités, les originalités, les facéties, les naïvetés, les jeux de mots et calembours des habitants des trois royaumes. Paris: Corbet, 1815; Normandiana ou anecdotes, traits caractéristiques, bons mots des habitants de la Normandie. Paris, 1817; Parisiana, ou recueil d’ anecdotes, bons mots, plaisanteries, quodlibets et badauderies des Parisiens, entremêlé de quelques notions sur la capitale. Paris: Tiger, 1820.
142
Harpagoniana ou recueil d’ aventures, d’ anecdotes et de traits plaisants, sérieux et comiques sur les avares, entremêlés de pensées sur l’avarice, tirées des meilleurs auteurs, avec des remarques et des notes. Paris: Pigeoreau, 1801.
143
Médiciniana ou recueil d’ anecdotes medeci-chirurgico-pharmacopoles. Lille, 1812.
144
Gastronomiana, ou recueil curieux et amusant d’ anecdotes, bons mots, plaisanteries, maximes et réflexions gastronomiques, précédé d’ une dissertation historique sur la science de la gueule. Paris: Favre, s. d.
145
Merdiana, ou manuel des chieurs, suite de l’almanach des gourmands. Recueil propre à certains usages. Paris, an XI.
146
Peteriana, ou manuel théorique et pratique de l’ art de péter, vesser et roter à l’ usage des personnes constipées, graves, mélancoliques et tristes. Paris: chez les libraries en bonne odeur, s. d.
147
Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: Художественная литература, 1973. С. 48. Цитируется в переводе Н. Любимова.
148
Рабле Ф. Цит. изд. С. 251.
149
Рабле Ф. Цит. изд. С. 181.
150
Lacroix P. Catalogue de la bibliothèque de l’abbaye de Saint-Victor au seizième siècle. Paris: J. Techener, 1862; La Charité Cl. Rabelais et l’ art de péter honnêtement en société // Contre-jour, cahiers littéraires. 2008. № 16. P. 114.
151
Цитируется в русском переводе 1788 года по кн.: Меньшиков В. М. Педагогика Эразма Роттердамского: открытие мира детства. Педагогическая система Хуана Луиса Вивеса. М.: Народное образование, 1995. С. 79.
152
См. его анонимное издание: L’ art de péter, Essai théori-physique et méthodique à l’ usage des personnes constipées, des personnes graves et austères, des dames mélancoliques et de tous ceux qui restent esclaves du préjugé. En Westphalie, chez Florent-Q, 1776.
153
Курсив здесь и далее в тексте – авторский.
154
Имеется в виду древнегреческий писатель Лукиан Самосатский (II век н. э.), известный своими сатирическими сочинениями.
155
Представляется, что здесь ошибка и имеется в виду Гиппократ, древнегреческий врач (IV–III века до н. э.), чьи труды, в том числе книга «О ветрах», имели огромное значение для медицины.
156
Марк Фабий Квинтилиан (I век н. э.) – известный римский оратор и теоретик красноречия.
157
Стихотворение приписывалось Квинтилиану. Цитируется в переводе О. В. Захаровой.
158
Амброзио Калепино (1435/1436–1511), монах, лексикограф, составитель многоязычного словаря, получившего огромную популярность, неоднократно переиздававшегося и дополнявшегося.
159
Гораций, Сатиры, 1, 8. Гораций рассказывает о боге Приапе, который охранял сады Мецената и, заметив двух ведьм, отпугнул их: «Сзади я вдруг раскололся и треснул, Точно как лопнул пузырь». Цитируется в переводе М. Дмитриева.
160
Шарль Марготель де Сент-Эвремон (1610–1703) – известный французский литератор, философ-либертен.
161
Цитируется в переводе О. В. Захаровой.
162
Имеется в виду теоретический трактат «Метод легкого изучения истории» (1566; в рус. пер. 2018 – «Метод легкого чтения историй») французского историка Жана Бодена (1529/1530–1596).
163
Речь идет о Жозефе Жюсте Скалигере (1540–1609), французском гуманисте, филологе и историке.
164
Имеется в виду Джероламо Кардано (Кардан) (1501–1576), итальянский врач, математик, получивший широкую известность как инженер (его именем назван карданов вал).
165
Людовик Великий – французский король (с 1643 года) Людовик XIV (1638–1715).
166
Имеется в виду «Всеобщий словарь» (изд. в 1690) французского лексикографа и писателя А. Фюретьера (1619–1688).
167
Фернель Жан Франсуа (1497–1558), французский астроном и врач, личный медик Генриха II и Екатерины Медичи. Имеется в виду капитальное сочинение Фернеля «Universa medicina», получившее огромную популярность в XVI–XVII веках.
168
Эол – герой древнегреческой мифологии, властитель ветров, жил, по преданиям, на плавучем острове Эолия.
169
Вещи, совпадающие на треть, суть одно и то же (лат.).
170
Бушель – мера объема, применяемая преимущественно в Англии.
171
Имеется в виду труд «De Crepitu ventris problemata» (1552) известного немецкого писателя, медика Йодокуса Виллиция (1501–1552).
172
Аристофан (V–IV века до н. э.), древнегреческий комедиограф. Имеется в виду фрагмент из комедии «Облака», где Стрепсиад беседует с Сократом:
(пер. А. Пиотровского).
173
В оригинале – Pays-Bas, то есть Нидерланды, «Нижние провинции».
174
См. примеч. 2 на стр. 119.
175
См. примеч. 1 на стр. 125.
176
Фрагмент из эпиграммы латинского поэта Марка Валерия Марциала (ок. 40 – ок. 104): «И раз десять и двадцать там он пукнет» (пер. Ф. А. Петровского). См. о ней на стр. 147.
177
Заметим, что здесь и ниже указывается лишь название книги Юрто; обозначение Peteriana не используется.
178
Разделяю (лат.).
179
Допускаю (лат.).
180
Отрицаю (лат.).
181
Речь идет о древнегреческих натуральных (диатонических) музыкальных ладах.
182
Имеется в виду водопад близ швейцарского города Шаффхаузен.
183
Имеется в виду водопад Монморанси в Квебеке.
184
Цитируется фрагмент из сатиры Горация «О жадности»: «Мера должна быть во всем, и всему наконец есть пределы, Дальше и ближе которых не может добра быть на свете!» (пер. М. Дмитриева).
185
См. примеч. 3 на стр. 121.
186
Джамбаттиста дела Порта (1535–1615), итальянский (неаполитанский) врач, алхимик.
187
Жан Депотер (ок. 1460–1520), известный фламандский гуманист, грамматик-латинист, автор снискавшего значительную популярность филологического труда «Commentarii grammatici» (изд. в 1537).
188
Зрелый компост – тяжелый груз (лат.).
189
В оригинале – honnêtes gens, то есть благовоспитанные люди.
190
Кулеврина – огнестрельное оружие.
191
Приведен французский перевод латинского афоризма «Non cuivis homini contingit adire Corinthum», возникший, согласно преданиям, из истории о коринфской гетере Лаиде, которая требовала необыкновенно высокую плату за свои услуги.
192
Клавдий Гален (II век н. э.), древнеримский философ, врач, придворный медик Марка Аврелия, автор многочисленных сочинений на медицинскую тему.
193
Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – после 122), древнеримский историк, автор наполненного многочисленными пикантными подробностями сочинения «Жизнь двенадцати цезарей»; Дион Кассий (кон. II – нач. III века), автор труда «Римская история».
194
Имеется в виду Жак Кюжá (1522–1590), французский гуманист, правовед.
195
Diction. abrégé de la fable, par Chompré, au mot Crepitus ventris. Примечание автора. Здесь имеется в виду «Краткий словарь сюжетов» («Dictionnaire abrégé de la fable, pour l’intelligence des poètes, et la connaissance des tableaux et des statues, dont les sujets sont tirés de la fable», 1727) французского писателя и издателя Пьера Шомпре (1698–1760). В статье «Crepitus ventris» Шомпре замечает: «древние в своей экстравагантности дошли до того, что сделали из него божество» (Op. cit. Р. 123).
196
Небольшой греческий остров в Ионическом море.
197
Шартрез (Великая Шартреза) – один из самых значительных и древних монастырей картезианцев, практикующих строгую аскезу и уход от мира; находится недалеко от Гренобля.
198
Французский перевод фрагмента из первой книги трактата «Об обязанностях» (44 год до н. э.) римского писателя и теоретика красноречия Марка Тулия Цицерона (106 до н. э. – 43 до н. э.).
199
Здесь автор передает рекомендации Эразма Роттердамского, см. статью в примеч. 1 на с. 116.
200
Эдм Бурсо (1638–1701), французский драматург, получивший наибольшую известность тем, что к нему питал особенное отвращение Мольер. Речь идет о комедии «Галантный Меркурий» (пост. в 1683), в которой в 8‐й сцене 5‐го акта к зрителям обращается персонифицированный образ Пука.
201
Цитируется в переводе О. В. Захаровой.
202
Цитируется эпиграмма Марциала (кн. 12; 77 или 78), которая уже упоминалась в тексте выше:
(перевод Ф. А. Петровского).
203
Пописать с шумом – отлично для чрева (лат.).
204
Дьеп – город на севере Франции, в регионе Нормандия, находится на побережье пролива Ла-Манш.
205
См. о нем примеч. 3 на стр. 121.
206
В оригинале – hybernaise, один из возможных переводов – «бернка», жительница Берна.
207
Обратим внимание на достаточную распространенность выражения «пук булочника», оно встречается, например, в романе Ф. Рабле.
208
Цитата из «Сатир» (1, 4, 33) Горация: «Сено на рогах у него!» Гораций уподобляет поэта-обличителя бодливым быкам (им римляне обвязывали рога сеном).
209
Играть – не ранить (лат.).
210
Райерсон С. Д., Яккарино М. О. Неистовая маркиза. Судьба легендарной Луизы Казати. М., 2006.
211
Баронесса Стафф. Этикет для благородных девиц, или Как нравиться мужчинам. М.: АСТ, 2019. Баронесса Стафф – псевдоним французской писательницы Бланш Суайе (Blanche Soyer, 1845–1911).
212
Pour bien s’ habiller. Fémina-Bibliothèque. Préface de Mme Marie-Anne L’ Heureux. Editeur: Pierre Lafitte & Cie. Collection publiée sous le patronage du Lyceum et sous la dir. de Mme Marie-Anne L’ Heureux. 1911.
213
Уменье хорошо одеваться. Перевод с франц. О. А. Кудрявцевой. Предисловие Игрушечной маркизы. Библиотека «Журнала для хозяек». М.: Типография «Земля», 1914.
214
К примеру, эта книга в кожаном переплете была оценена в 22 тысячи рублей в букинистическом магазине «Вишневый сад на Трубной» в Москве.
215
Правила светской жизни и этикета. Хороший тон. СПб., 1889; Женщина дома и в обществе. М.: Издание товарищества провизора А. М. Остроумова, 1912.
216
Другие книги в той же серии: «Pour bien tenir sa maison»; «Pour bien connaître les usages mondains»; «Pour bien se porter»; «Pour bien élever ses enfants»; «Pour bien manger»; «Pour bien faire du sport»; «Pour bien travailler chez soi»; «Pour bien gagner sa vie»; «Pour bien connaître ses droits»; «Pour bien s’ initier aux arts»; «Pour être belle».
217
Русская развлекательная культура Серебряного века. 1908–1918. Составители Нора Букс, Елена Пенская. М.: Изд-во Высшей школы экономики, 2017. С. 32.
218
Ротонда – длинная женская накидка без рукавов с прорезями для рук.
219
См. подробнее: Руан К. Новое платье империи: история российской модной индустрии 1700–1917. М.: Новое литературное обозрение, 2011. С. 154–159.
220
См.: Vainshtein О. The Concept of Modesty in Socialist Dress and Grooming. Berg Encyclopedia of World Dress and Fashion. East Europe, Russia, and the Caucasus. Djurdja Bartlett and Pamela Smith (eds). Berg publishers, 2010. P. 364–365.
221
Подробнее о велосипедном костюме см.: Алябьева Л. Как воспитать «организатора совершенного дома и будущую мать крепких и красивых детей»: дискуссии о женщине и спорте в викторианской Англии // Новое литературное обозрение. 2004. № 70. С. 94–128; http://magazines.russ.ru/nlo/2004/70/ala10.html.
222
Там же.
223
Эгрет, эгретка (фр. aigrette – султан) – украшение шляп и бальных причесок в виде торчащего вверх пера или пучка перьев. У основания эгрета крепилась брошь.
224
Тюссор (tussur) – разновидность индийского шелка.
225
Ткань, выработанная саржевым переплетением; имеет на поверхности мелкий диагоналевый рубчик.
226
Пике – хлопчатобумажная, реже шелковая ткань, лицевая поверхность которой выработана в виде рубчиков разной формы. См.: Кирсанова Р. Костюм в русской художественной культуре. М., 1995. С. 212.
227
Ревер (revers) – отворот.
228
Шантеклер (фр. Chantecler) – персонаж пьесы Э. Ростана «Шантеклер» (1910). Шантеклер – галльский петух, воплощение смелости, юмора и жизнелюбия. Фигурирует в народных песнях и поговорках романского мира в Средние века.
229
Подробнее об этих дискуссиях см.: Gusarova K. «Retaining their bestial character»: Fashion, fear of degeneration and animal protection in late imperial Russia. Clothing Cultures. 2016. Vol. 3. No. 3. December 1. P. 283–303.
230
Люсьен Лоран-Гзель (1860–1944) – французский живописец и иллюстратор книг, племянник Л. Пастера, ученик А. Кабанеля, известный изображением сцен из светской жизни, в том числе балов и ярмарок, а также экзотическими пейзажами. – Примеч. ред.
231
Уорхол Э. Философия Энди Уорхола (От А к Б и наоборот). М.: Д. Аронов, 2002. С. 59.
232
Бергер Дж. Искусство видеть. СПб.: Клаудберри, 2012. С. 55–56; курсив оригинала.
233
См., например: Рокамора А. Одевая город: Париж, мода и медиа. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 155–162.
234
Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: Канон-Пресс-Ц; Кучково поле, 2000. С. 72.
235
Гофман И. Закрепление форм деятельности // Социология вещей: Сб. статей под ред. В. Вахштайна. М.: Территория будущего, 2006. С. 99.
236
Riviere J. Womanliness as a masquerade // The International Journal of Psychoanalysis. 1929. № 10. P. 306.
237
DiPiero M. Posing Secrets of the Red Carpet // Megan DiPiero Photography. https://megandipiero.com/blog/posing-secrets-of-the-red-carpet (дата обращения 12.08.2019).
238
Вайнштейн О. Б. Денди: мода, литература, стиль жизни. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 108–115.
239
В публичной лекции «Ранняя фотография: как ее увидеть?» (12.03.2018).
240
Вернье А. Как фотографироваться красиво: позы и места для фотографирования // ShoppingCenter: Твой личный консультант по модным покупкам. http://shoppingcenter.ru/style/fotosessia.html (ресурс недоступен).
241
Jeffers McDonald T. Hollywood Catwalk: Exploring Costume and Transformation in American Film. London: I. B. Tauris, 2010. P. 29–30.
242
Бауман З. Глобализация: последствия для человека и общества. М.: Весь мир, 2004. С. 79.
243
Дебор Г. Общество спектакля. М.: Логос, 2000. С. 55.
244
Perdriel M. Guide de poses ou comment être belle sur toutes les photos!? // Milena P. Guide de poses ou comment être belle sur toutes les photos!? Photograph Portrait Paris. https://www.milenap.com/guide-de-poses-photographe-portrait-paris/ (дата обращения 12.08.2019).
245
Мудукова А. Instagram-блог. 10.08.2018. https://www.instagram.com/p/BmTUJQCnMMq/ (дата обращения 12.08.2019).
246
Bebenek A. 4 Big Reasons You Look Fat in Photographs // The Haute Girl: Personal style, photography, travel and musings of Alea Lovely. 24.05.2014. https://thehautegirl.com/2014/05/14/4-big-reasons-you-look-fat-in-photographs/ (дата обращения 12.08.2019).
247
Long H. How to Pose like a Model: Full Length // Blushberry Blog. 15.09.2008. http://blush-berry.blogspot.ru/2008/09/how-to-pose-like-model-full-length.html (дата обращения 12.08.2019).
248
Сонтаг С. О фотографии. М.: Ад Маргинем Пресс, 2013.
249
Эдельман Дж. Что делать с руками? // Фото-монстр: советы по фотосъемке от профессионалов. 19.05.2013. https://photo-monster.ru/lessons/read/chto-delat-s-rukami.html (дата обращения 12.08.2019). Эта заметка, как и некоторые из цитируемых далее, адресована не моделям, а фотографам, на которых в этом случае возлагается основная ответственность за постановку позы. В рамках данной статьи представляется возможным пренебречь различиями между этими двумя подвидами руководств по позированию. Отметим лишь, что все обнаруженные нами советы по мужским позам были оформлены именно как профессиональное знание, циркулирующее в сообществе фотографов.
250
Как фотографироваться, чтобы получиться на фотографии фотогенично // PhotoNet: Фотосессии в Москве. http://www.photonet.su/006.htm (дата обращения 12.08.2019).
251
Goss Ch. Female Poses: 5 Go to Posing Tips to Flatter and Empower all Women // Cole’s Classroom. https://www.colesclassroom.com/female-poses/ (дата обращения 13.08.2019).
252
Hull C. A Photographer’s Guide to Posing Men in Portraits // Expert Photography. https://expertphotography.com/photographers-guide-posing-men-portraits/ (дата обращения 13.08.2019).
253
Kelly Ch. 4 Photography Posing Tips Every Photographer Needs to Know // CreativeLive Blog. http://blog.creativelive.com/4-things-photographer-needs-know-posing/ (дата обращения 13.08.2019).
254
Grogan S. et al. Posting Selfies an Body Image in Young Adult Women: The Selfie Paradox // The Journal of Social Media in Society. Spring 2018. Vol. 7. № 1. P. 23.
255
Вернье А. Указ. соч.
256
Wissinger E. This Year’s Model: Fashion, Media, and the Making of Glamour. New York: New York University Press, 2015. P. 80.
257
Hull C. Op. cit.
258
12 ошибок, из‐за которых мы не получаемся на фотографиях // AdMe.ru. https://www-adme-ru.cdn.ampproject.org/c/s/www.adme.ru/tvorchestvo-fotografy/12-oshibok-iz-za-kotoryh-my-ne-poluchaemsya-na-fotografiyah-1505815/amp/ (дата обращения 13.08.2019).
259
Мужская самопрезентация часто описывается в категориях подлинности и противопоставляется в этом обманчивой и поверхностной модной женственности. Так, Софи Вудворд рассматривает представления об «аутентичности» мужской одежды, опираясь на интервью с молодыми женщинами, заимствующими джинсы из гардероба своих бойфрендов. По наблюдениям исследовательницы, тем самым ее респондентки пытаются преодолеть «отчуждение, характеризующее массовую моду» (149). См.: Woodward S. Jeanealogies: Materiality and the (Im)permanence of Relationships and Intimacy // Miller D. and Woodward S. (eds) Global Denim. Oxford; New York: Berg, 2011. P. 145–157.
260
Hull C. Op. cit.
261
Ibid.
262
Hull C. Op. cit.
263
12 ошибок…
264
Вернье А. Указ. соч.
265
Мудукова А. Instagram-блог. 12.07.2019. https://www.instagram.com/p/Bzzy_9gilRO/ (дата обращения 13.08.2019).
266
Пак М. Instagram-блог. 22.05.2018. https://www.instagram.com/p/BjFlkepHxZx/?taken-by=_mariapark (дата обращения 13.08.2019).
267
14 советов, чтобы идеально выглядеть на фото // AdMe.ru. https://www.adme.ru/tvorchestvo-fotografy/14-sovetov-chtoby-idealno-vyglyadet-na-foto-1231515/?page=0 (дата обращения 13.08.2019).
268
В этом контексте особенно важны проекты, подобные выставке «Акрополь: как я нашел свое тело», для которой люди с ампутированными конечностями фотографировались в стилистике, напоминавшей античную скульптуру с ее утратами (основным источником вдохновения послужили драматичные рельефы Пергамского алтаря). Выставка проходила в 2014 году в рамках фестиваля «БезГраниц: тело, общество, культура». Я благодарна Линор Горалик за информацию об этом проекте.
269
Так, например, французский фотограф Полин Пети в своем руководстве по фотографированию женщин в сидячих позах пишет: «Однако обратите внимание на влияние перспективы, которая может производить неэстетичный эффект или полнить фигуру в области ног» (Petit P. 20 idées de poses à réaliser avec une modèle femme en position assise // Apprendre la photo de portrait. https://apprendre-la-photo-de-portrait.fr/20-idees-de-poses-a-realiser-avec-une-modele-femme-en-position-assise/; дата обращения 13.08.2019). В руководстве по мужскому позированию того же автора, где также демонстрируется много поз сидя, ничего подобного нет (см.: Petit P. 40 idées de poses à réaliser avec un modèle homme en milieu urbain // Apprendre la photo de portrait. https://apprendre-la-photo-de-portrait.fr/40-idees-poses-homme-milieu-urbain/).
270
12 секретов позирования на пляже, которые сделают вас звездой соцсетей (Ким Кардашьян делает точно так же) // AdMe.ru. https://www.adme.ru/tvorchestvo-fotografy/12-hitrostej-s-pomoschyu-kotoryh-vy-vsegda-budete-kruto-smotretsya-na-foto-v-kupalnike-1843015/ (дата обращения 13.08.2019).
271
Bebenek A. Op. cit.
272
Goss Ch. Op. cit.
273
Хотя и на такое знание находится спрос. См., например: Кривошеина А. Усманов, Фридман, Абрамович: Какие черты лица выдают миллионера // Вечерняя Москва. 12.05.2019. https://vm.ru/news/640100.html (дата обращения 14.08.2019).
274
Вайнштейн О. Б. «В соответствии с фигурой»: полное тело в советской моде // Теория моды: одежда, тело, культура. 2010. № 15. С. 78.
275
Элизабет Уиссингер пишет о непрерывном изменении телесных стандартов в сторону большей худобы – об «истончении» тела моделей под влиянием все ускоряющегося потока образов в современной визуальной культуре, состояние которой исследовательница характеризует как «режим мигания» (Wissinger E. Fashion Modeling, Blink Technologies, and New Imaging Regimes // Bartlett Dj., Cole Sh., Rocamora A. (eds) Fashion Media: Past and Present. London; New York: Bloomsbury, 2013. P. 139.
276
Bebenek A. Op. cit.
277
Grogan S. et al. Op. cit. P. 22.
278
Липовецкий Ж. Империя эфемерного. Мода и ее судьба в современном обществе. М.: Новое литературное обозрение, 2012. С. 158.
279
Как фотографироваться, чтобы замечательно выглядеть на фото // Страна Мам. 23.08.2014. http://www.stranamam.ru/post/8272360/ (дата обращения 12.08.2019).
280
11 трюков, с которыми девушка пышных форм будет выглядеть на фото по-голливудски // AdMe.ru. https://www.adme.ru/svoboda-sdelaj-sam/11-tryukov-s-kotorymi-devushki-pyshnyh-form-vyglyadyat-na-foto-bezuprechno-1600715/ (дата обращения 14.08.2019).
281
Kelly Ch. Op. cit.
282
Цит. по: Фоменко А. Монтаж, фактография, эпос: производственное движение и фотография. СПб.: Издательство СПбГУ, 2007. С. 194–196.
283
См., например, комментарии к публикации «7 потрясающих советов для фото на пляже» на развлекательном портале 9GAG: «Как выглядеть хорошо, если ты уродина», «Очередной список женских советов „как обмануть всех“», «Искусство вранья», «Вот почему у меня проблемы с доверием» (7 Fantastic Pieces Of Advice For Taking Photos On The Beach / 9GAG. 15.02.2016. https://9gag.com/gag/aQ8ExWr?ref=pn. Дата обращения 14.08.2019).
284
Disdéri A.-A.-E. L’ Art de la photographie. Paris: J. Claye, 1862. P. 102. При этом именно Дисдери запатентовал и популяризировал «визитный» формат фотопортрета, конвенции которого, включая позы, продолжают оказывать влияние на фотографию и в наши дни.
285
Гройс Б. Под подозрением: Феноменология медиа. М.: Художественный журнал, 2006. С. 196. Я благодарна Евгении Ним за указание на эту цитату.
286
См.: Гусарова К. Презумпция виновности: косметический «обман» и его разоблачения в XIX веке // Теория моды: одежда, тело, культура. 2017. № 43. С. 169–199. Показательно, что эффекты позирования часто сравнивают с использованием графического редактора Adobe Photoshop, которое, в свою очередь, нередко выступает поводом для обвинений в «лживости». См.: Вайнштейн О. Б. «Everybody lies»: фотошоп, мода и тело // Теория моды: одежда, тело, культура. 2017. № 43. С. 201–234.
287
Де Серто М. Изобретение повседневности: Искусство делать. СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2013. С. 161.
288
См. об этом: Bray B. Epistoliers de l’âge classique. L’art de correspondance chez Madame de Sévigné et quelques prédécesseurs, contemporains et héritiers. Tübingen, 2007; Duchêne R. Comme une lettre à la poste. Les progrès de l’écriture personnelle sous Louis XIV. Paris, 2007; Vaillancour L. La lettre familière au XVI>e siècle. Rhétorique humaniste de l’épistolaire. Paris, 2003 и др.
289
[Dolet E.] Le stile et maniere de composer, dicter, et escriver toute sorte d’ epistres, ou lettres missiues, tant par response que autrement. Lyon: Par Iean Ruelle, 1556. P. 5–6.
290
Adam N. Le secretaire françois: Enseignant qvelle doit estre sa personne, & son institution pour se rendre capable d’ vne telle dignité. Paris: Chez A. du Brueil, [1607].
291
Le secretaire françois; contenant la methode d’ escrire et dresser toutes sortes de Lettres Missiues. Ensemble quelque Lettres facetieuses. Rouen: Chez Iean Osmond, 1607. Р. 13–16. Далее в тексте статьи и ссылках, где будет упоминаться «Французский секретарь», речь будет идти именно об этом издании.
292
«Не пишите „моему дяде, моей тете, моему брату, моей сестре, моей кузине, моему племяннику, моей племяннице, моему куму, моей куме, моему господину, моей госпоже и т. д.“, дабы те, кто читает надпись, не могли понять, от кого пришло письмо. Не пишите также „вручить сие“, ибо и так понятно, что оно должно попасть в руки того, кому адресовано». Le secretaire françois. Р. 20.
293
См., например: Ars Epistolica. Communication in Sixteenth Century Western Europe: Epistolaries, Letter-writing manuals and Model letter books 1501–1600 / Ed. by A. Erdmann, Alb. Govi et F. Govi. Luzern; Modena: Gilhofer & Ranschburg/Libreria Alberto Govi, 2014; Daumas M. Manuels épistolaires et identité sociale (XVI>e–XVIII>e siècles) // Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine. 1993. Vol. 40. № 4. P. 529–556; Fumaroli M. Histoire de la rhétorique dans l’Europe moderne (1450–1950). Paris: PUF, 1999.
294
Le secretaire des secretaires ou le thresor de la plume Francoise. Contenant la maniere de composer et dicter toutes sortes de lettres missives. Avec quelques lettres facetieuses. Rec., corr. et augm. d’ une grande quantite’ de lettres, outre les precedentes impressions. Rouen: chez Matieu Gorgeu, 1619. P. 3.
295
См. приложения 1 и 2.
296
Примеры такого рода писем также см. в приложениях 1 и 2.
297
Le secretaire des secretaires.
298
Chupeau J. Puget de la Serre et l’esthétique épistolaire: les avatars du «Secrétaire de la Cour» // Cahiers de l’AIEF. 1987. № 39. P. 111–126.
299
Самые ранние сохранившиеся издания датированы 1627 годом.
300
Некоторые изменения вносились и в «Придворный секретарь». Автору известно по меньшей мере два издания, обозначенные как «новое издание, обновленное и исправленное», в которые были внесены некоторые исправления. Вероятнее всего, они были сделаны издателями. Одно из них вышло в Париже в 1640 году (Puget de La Serre J. Le Secretaire de la covr, ov la maniere d’ escrire selon le temps: Augmenté des Compliments de la langue Françoise. Nouvelle Edition, reneuë [et] corrigée. Paris, 1640). На нем основывалось другое издание, вышедшее в Руане в 1642 году (Puget de La Serre J. Le Secrétaire de la Cour, ou la manière d’ escrire selon le temps. Rouen: Cailloüe, 1642). Подробнее об этих изменениях см.: Стогова А. В. Дружеское письмо во французских письмовниках к. XVI – н. XVIII // Диалог со временем. 2008. 25.1. С. 109–138.
301
Здесь и далее римская цифра в скобках рядом с названием версии письмовника де Ла Серра обозначает ее порядковый номер в соответствии с последовательностью изданий, указанной выше. – А. С.
302
См. об этом: Altman J. La politique de l’art épistolaire au XVIII>e siècle // Art de la lettre, Art de la conversation / dir. B. Bray et Chr. Strosetzki. Paris; Klincksieck, 1995. P. 131–144; Daumas M. Manuels épistolaires et identité sociale (XVI>e–XVIII>e siècles) // Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine. 1993. Vol. 40. № 4. P. 529–556; Chupeau J. Puget de la Serre et l’esthétique épistolaire: les avatars du «Secrétaire de la Cour» // Cahiers de l’AIEF. 1987. № 39. P. 111–126; Lignereux C. L’art épistolaire de l’âge classique comme champ d’ application du savoir rhétorique // Exercices de rhétorique [En ligne], 6 | 2016, mis en ligne le 11 février 2016, consulté le 19 avril 2019. http://journals.openedition.org/rhetorique/441.
303
Duchêne R. Comme une lettre à la poste. Les progrès de l’écriture personnelle sous Louis XIV. Paris, 2007. Р. 50.
304
Lignereux C. L’art épistolaire de l’âge classique comme champ d’ application du savoir rhétorique. http://journals.openedition.org/rhetorique/441.
305
Tallemant de Réaux G. Historiettes. Paris: Gallimard, 1961. V. I. P. 543.
306
Chupeau J. Puget de la Serre et l’ esthétique épistolaire: les avatars du «Secrétaire de la Cour» // Cahiers de l’ AIEF. 1987. № 39. P. 116.
307
Ibid. P. 112.
308
Duchêne R. Comme une lettre à la poste. Les progrès de l’écriture personnelle sous Louis XIV. Paris, 2007. Р. 50.
309
См. примеры писем в приложениях 3 и 4.
310
Chupeau J. Puget de la Serre et l’ esthétique épistolaire. P. 117.
311
Подробнее о структуре «Модного секретаря» и, в частности, о введении к нему см.: Lignereux C. L’ art épistolaire de l’ âge classique comme champ d’ application du savoir rhétorique. http://journals.openedition.org/rhetorique/441. В последней версии письмовника, «Кабинетном секретаре», наставления вновь убираются из текста. Лишь в самом конце, после всех примеров писем, автор оставляет указания о том, как правильно обращаться к адресату.
312
Puget de La Serre J. Secretaire de la mode par le Sieur de la Serre. Augmenté d’ une instruction d’ escrire des Lettres; cy devant non imprimé. Plus d’ un Recueil de Lettres morales des plus beaux de ce temps. Et des Compliments de la Langue françoise. Amsterdam: chez Louys Elzevier, 1646. P. 5.
313
Ibid. P. 6.
314
О связи между беседой и письмом у де Ла Серра см.: Giraud Y. De la lettre à l’entretien: Puget de la Serre et l’art de la conversation // Art de la lettre, Art de la conversation / dir. B. Bray et Chr. Strosetzki. Paris; Klincksieck, 1995. P. 217–229.
315
Maitre M. Les précieuses. Naissance des femmes de lettres en France au XVII>e siècle. Paris: Honoré Champion, 1999. P. 459.
316
Lignereux C. L’ art épistolaire de l’ âge classique comme champ d’ application du savoir rhétorique. http://journals.openedition.org/rhetorique/441.
317
Puget de La Serre J. Secretaire de la mode par le Sieur de la Serre. P. 6.
318
Ibid. P. 24.
319
Ibid. P. 27.
320
Можно сравнить схожие по тематике письма из «Секретаря секретарей» 1619 года и письмовников де Ла Серра: приложения 1 и 3, 2 и 4.
321
Ibid. P. 8.
322
Puget de La Serre J. Secretaire de la mode par le Sieur de la Serre. P. 10–12.
323
Jacob P. Le parfait secrétaire, ou La manière d’ escrire et de respondre à toute sorte de lettres, par préceptes et par exemples. Paris: chez Antoine de Sommaville, 1646.
324
Jacob P. Le parfait secrétaire… P. 2.
325
Ibid. P. 365–367.
326
Ibid. P. 6–8.
327
О карте Страны Нежности см.: Неклюдова М. С. Искусство частной жизни. Век Людовика XIV. М.: ОГИ, 2008. С. 251–255; Неклюдова М. С. «Я двор зову страной»: родословная одной метафоры. М.: РГГУ, 2014. С. 30–43; Стогова А. В. Метаморфозы «нежной дружбы»: к вопросу о создании и восприятии романов в XVII веке // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 14. М.: УРСС, 2005. С. 223–262.
328
Le secretaire des secretaires ou le thresor de la plume Francoise. Rouen, chez Matieu Gorgeu, 1619. Р. 153–154.
329
Речь идет о так называемых «Колоссах Мемнона» в некрополе г. Фивы. Статуи в действительности изображают фараона Аменхотепа III. В результате землетрясения 27 года до н. э., описанного Страбоном, одна из статуй раскололась и получила славу «поющей». При повышении температуры и испарении влаги на рассвете статуя издавала звуки, считавшиеся в античном мире эталоном для настройки музыкальных инструментов.
330
Le secretaire des secretaires. Р. 157.
331
In dubiis minimum est sequendum (лат.) – при наличии сомнений следует предполагать наименьшее зло (юр.)
332
Мандробул – житель острова Самос который нашел клад и в благодарность в первый год принес в дар богам золотого барана, во второй – серебряного, а в третий – медного. Лукиан действительно упоминает его в одном из своих сочинений: «Происходит, однако, нечто обратное твоим ожиданиям: по пословице – „как у Мандробула“ – подвигается твое дело, с каждым днем, так сказать, мельчая и вспять обращаясь». Лукиан из Самосаты. О философах, состоящих на жаловании // Лукиан из Самосаты. Сочинения в 2 т. СПб.: Алетейя, 2001. Т. II. С. 378.
333
Puget de La Serre J. Secretaire de la mode par le Sieur de la Serre. Augmenté d’ une instruction d’ escrire des Lettres; cy devant non imprimé. Plus d’ un Recueil de Lettres morales des plus beaux de ce temps. Et des Compliments de la Langue françoise. Amsterdam: chez Louys Elzevier, 1646. P. 57–57.
334
Puget de La Serre J. Secretaire de la mode par le Sieur de la Serre. P. 90–91
335
Отсылка к популярной в барочной культуре метафоре teatrum mundi, описывающей земной мир как театр.
336
И до, и после выпуска кодексов Рессон продолжал зарабатывать на жизнь литературным трудом – собственным или чужим (то есть либо как автор, либо как «литературный антрепренер»); до 1825 года участвовал в создании газеты «Хромой бес» и сам основал газету «Литературный фельетон»; после 1830 года вел рубрику «Происшествия» в «Судебной газете» и некоторых других изданиях того же типа (Chabrier 2017: 14) и выпустил несколько популярных и пользовавшихся большим успехом исторических сочинений, таких как «Народная история Французской революции» (1830), «Живописная галерея палаты пэров» (1831), «Народная история национальной гвардии» (1832) и др. Наиболее подробное изложение биографии Рессона см. в предисловии Мари-Бенедикт Дьетельм (Raisson 2013: 9–25); там же см. список книг, выпущенных под его именем (Ibid.: 231–239).
337
Единственными, кого интересовал жанр кодексов, оставались до недавнего времени бальзаковеды (Prioult 1936: 305–307; Barbéris 1970: 695–707; Prioult 1972; Baudouin 2009), поскольку Бальзак в юности участвовал в сочинении кодексов, а один из них, «Кодекс порядочных людей» (Бальзак 2019), сегодня считается полностью ему принадлежащим и печатается в составе его сочинений. Исключение составляют лишь пространное и содержательное предисловие Патрисии Бодуэн к новейшему переизданию рессоновского «Кодекса литератора и журналиста» (Raisson 2009: 9–44) и статья, во многом его повторяющая (Baudouin 2009).
338
От «рессоновских» кодексов, иронических и игровых, следует отличать серьезные и деловые кодексы, которые выходили у парижского издателя Никола-Эдма Роре (1797–1860); на протяжении трех десятков лет он выпускал небольшие учебники по самым разным, преимущественно техническим предметам, так называемые «учебники Роре», и создал таким образом настоящую энциклопедию практического знания из примерно трех сотен книг; см. о них: (Garçon 2003).
339
См. об этой статье: (Ledda 2009); в работе Ледда, впрочем, речь идет преимущественно об эстетической стороне низаровского анализа, а о его оценке торгово-промышленного аспекта «легкой литературы» говорится весьма скупо.
340
Эта статья Сент-Бёва существует в русском переводе, однако переводчик Ю. Б. Корнеев изменил ее название до неузнаваемости, превратив его в «Меркантилизм в литературе» (Сент-Бёв 1970: 212–233); между тем в России в 1830‐е годы писали не о «меркантилизме», а о торговой, или промышленной, литературе. См., например, в «Телескопе» в переводе с французского статью из Revue des Deux Mondes Ксавье Мармье «Лейпциг и книжная торговля Германии»: «Особенно с некоторого времени образовалась во Франции торговая литература, которая, во вред литературе здравой, доставляет занимающимся ею средство иметь каретку и жить домком. Часто случается, что этот честный род промышленности разоряет издателей» (Мармье 1834: 183; оригинал: Marmier 1834: 101; в оригинале речь идет о littérature marchande). В России та же дискуссия о «промышленной литературе» нашла особенно полное воплощение в статье С. П. Шевырева «Словесность и торговля», направленной против «литературной промышленности», олицетворением которой Шевырев и его современники считали «Библиотеку для чтения» О. Сенковского: напечатанная в 1835 году в первом номере журнала «Московский наблюдатель», статья Шевырева на четыре года опередила Сент-Бёва. Впрочем, исследователи соотношений «словесности и коммерции» на русской почве отмечали, что эта фразеология появились в русской прессе еще раньше статьи Шевырева, и цитировали, например, статью «Летописи отечественной литературы. Отчет за 1831 год» из журнала «Телескоп» (1832. № 1. С. 156): «1832 год в летописях нашей словесности отметился годом черным для обрабатывающей литературной промышленности» (Гриц 1929: 289–290). Я не касаюсь здесь вопроса о том, как решалась проблема «литература и деньги» в России в первой трети XIX века, хотя трудно удержаться от цитирования в этой связи хрестоматийной пушкинской строки «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать», а также его же чуть менее хрестоматийного письма к жене от 14 июля 1834 года, где деньги называются «единственным способом благопристойной независимости» (см.: Гессен 1930; Meynieux 1966).
341
Это, разумеется, не мешало Бальзаку нарисовать весьма безрадостную картину продажной парижской журналистики и в «Монографии о парижской прессе» (1843), а во второй части «Утраченных иллюзий» («Провинциальная знаменитость в Париже», 1839) противопоставить поденщикам, для которых сочинительство всего лишь способ заработка, бескорыстное Содружество (cénacle) возвышенных поэтов.
342
В оригинале littérature-librairie; русский перевод Н. Д. Эфрос «книготорговля» (Гюго 1954: 128) не дает представления о своеобразии французского неологизма.
343
Об этой оппозиции см. подробнее: (Clark 1977).
344
См. подробный анализ этой эволюции: (Charles 1990; Van den Dungen 2008).
345
Разумеется, были предшественники и у самого Рессона; так, в 1817 году вышла книга Жоржа Тушара-Лафосса «О способах обогащаться с помощью драматических сочинений» (Touchard-Lafosse 1817), в которой обнаруживаются многие риторические ходы Рессона: та же игра на оппозиции savoir/savoir faire (знать и знать, как действовать), то же ироническое перечисление этих знаний, необходимых литератору (уметь читать, чтобы черпать из чужих произведений; уметь писать более или менее грамотно; знать современную историю, ибо и она тоже – богатейший источник сюжетов и тем). Однако книга 1817 года написана старомодным перифрастическим стилем, конкретные рекомендации теряются среди этих витиеватостей. А главное, хотя по сути автор стремится к тому же, что и Рессон, – научить юношей зарабатывать на жизнь сочинительством, в его книге нет того откровенного восхваления «промышленной» литературы, какое есть у Рессона; нет, впрочем, и самого термина «промышленная литература».
346
Имеется в виду книга Франсуа Ноэля «Gradus ad Parnassum» («Ступень на Парнас», 1810) – неоднократно переиздававшееся руководство по стихосложению и латинско-французский поэтический словарь.
347
О поэзии, прославляющей монархию и монарха в эпоху Реставрации, см.: (Legoy 2010).
348
О феномене совместного сочинения водевилей см.: (Yon 1999).
349
Шарль Роллен (1661–1741), Поль-Франсуа Вели (1709–1759) и Рене Обер де Верто (1655–1735) – французские историки.
350
Об одной из компиляций, изготовленных Руа, см. подробнее: (Мильчина 2017: 135–139).
351
Из двух упомянутых газет «Конституционная» (Le Constitutionnel) отстаивала либеральные идеи, а «Ежедневная» (La Quotidienne) – идеи монархические.
352
Все эти рекомендации равно остроумны и равно достойны цитирования, но я опускаю их за недостатком места.
353
Ср., например, характеристику «Качеств, необходимых литератору»: «Чтобы сделаться литератором, нужно уметь читать и писать, причем писать более или менее грамотно. Лучше, конечно, вовсе не делать ошибок против французского языка, но это условие необязательное, в чем порукой господа водевилисты и романисты. Все другие познания не совершенно бесполезны, но отнюдь не необходимы» (Raisson 1829: 23) или пассаж о мемуарах: «За историческими записками последовали скандальные хроники. Знаменитости судов присяжных и исправительной полиции пожелали в свой черед явиться перед публикой <…>. Очень скоро дело дошло до каторжников, и нынче, в ту пору, когда мы выводим эти строки, довольно провести несколько лет на галерах, чтобы знать наверное, что публика с величайшей охотой станет читать честный рассказ о ваших заблуждениях и злоключениях» (Ibid.: 238–239) – историческое построение, немедленно вызывающее в памяти известную статью Пушкина «О записках Самсона», опубликованную в «Литературной газете» на полгода позже, 21 января 1830 года: «После соблазнительных Исповедей философии XVIII века явились политические, не менее соблазнительные откровения. Мы не довольствовались видеть людей известных в колпаке и в шлафроке, мы захотели последовать за ними в их спальню и далее. Когда нам и это надоело, явилась толпа людей темных с позорными своими сказаниями. Но мы не остановились на бесстыдных записках Генриетты Вильсон, Казановы и Современницы. Мы кинулись на плутовские признания полицейского шпиона и на пояснения оных клейменого каторжника. Журналы наполнились выписками из Видока» (Пушкин: 94).
354
Характерно, что ни имя Рессона, ни название его кодекса не упоминаются в антологии «Спор о романе-фельетоне. Литература, пресса и политика, начало дискуссии (1836–1848)» (Querelle 1999), где приведены основные статьи противников «торговой словесности» (включая упомянутую выше статью Сент-Бёва).
355
См. библиографию: Ларина Т. В. Категории вежливости и стиль коммуникации. Сопоставление английских и русских лингвокультурных традиций. М., 2009.
356
Kelly C. Refining Russia. Advise Literature, Polite Culture, and Gender from Catharine to Yeltsin. Oxford, 2001. P. 55.
357
РНБ. Q. I. N 225. Л. 413–413 об.
358
Мудрое слово Древней Руси (XI–XVII вв.). Составитель В. В. Колесов. М., 1989. С. 42.
359
Перевод с греческого на русский язык из «Базилик» императора Льва VI, сделанный в 1479 году.
360
Мудрое слово Древней Руси (XI–XVII вв.). С. 101, 319 и др.
361
РО ГИМ. Син. № 908. Цветник (1665 г.). Л. 146–146 об.
362
Там же. Л. 169 об.–170.
363
«Гражданство» означало «светскость»; на современном русском языке название сочинения прозвучит так: «Поведение детей в обществе».
364
Анонимный автор, сделавший вставку своего текста в русский перевод «Космографии» Меркатора, дал в ней характеристику русским людям как «разумным, любовным, очестливым…» (курсив мой. – О. К.) (Арсеньев Ю. В. Описание Москвы и Московского государства по неизданному списку // Записки московского императорского археологического института. Т. 11. М., 1911. С. 17). Последнее слово имеет корень «честь», и его можно перевести как «уважительными», то есть умеющими правильно воздавать честь, оказывать уважение и в конечном итоге быть вежливыми.
365
Буш В. В. Памятники старинного русского воспитания. Пг., 1918. С. 33–57.
366
См.: Bragone M.-Ch. De civilitate morum puerilium Erazma Rotterdamskogo v Rossii (konets XVII – pervaia polovina XVIII veka) // Eighteenth-Century Russia: Society, Culture, Economy / Papers from the VII International Conference of the Study Group on Eighteenth-Century Russia. Wittenberg, 2004. P. 191–206.
367
Брагоне М. К. Традиционное воспитание и новый этикет для молодежи Петровской эпохи // В России надо жить по книге. Начальное обучение чтению и письму: становление учебной книги в XVI–XIX вв. М., 2015. С. 72.
368
Кошелева О. Е. Как сочинять послания в виршах? «Уроки» Прохора Коломнятина (1680‐е гг.) // Человек читающий: между реальностью и текстом источника. Сб. статей под редакцией О. И. Тогоевой и И. Н. Данилевского. М., 2011. С. 283–316.
369
РГАДА. Ф. 17. № 3. Кн. 1. Приходо-расходная книга Санкт-Петербургской типографии 1721–1727 гг. Л. 496 об., 497.
370
Фонвизин Д. И. Наставление дяди своему племяннику // Недоросль. Избранные произведения. СПб., 2008. С. 284–285.
371
Ларина Т. В. Категории вежливости и стиль коммуникации. С. 140.
372
Грамотки XVII – начала XVIII века / Под ред. С. И. Коткова и др. М., 1969. С. 110.
373
Там же. С. 135, 144, 145, 149.
374
Московская деловая и бытовая письменность XVII века / Под ред. С. И. Коткова. М., 1968. С. 24.
375
Там же. С. 34.
376
Частная переписка князя Петра Ивановича Хованского, его семьи и родственников / Под ред. Лукьянова Г. Г. М., 1905. С. 134.
377
РГАДА. Ф. 181. Д. 605/1113. Л. 238 об.
378
Полонский Д. М. Самоидентификация русского дворянства и петровская реформа эпистолярного этикета (конец XVII – начало XVIII в.) // Правящие элиты и дворянство в России во время и после петровских реформ (1682–1750). М., 2013. С. 241–243.
379
Там же. С. 254.
380
РГАДА. Ф. 497. Оп. 2. Д. 348. (1770 г.). Л. 93.
381
Посошков И. Т. Завещание отеческое к сыну своему, со нравоучением, за подтверждением божественных писаний / Под ред. Е. М. Прилежаева. СПб., 1893. С. 9.
382
Ракá (ракка) – пустой, ничтожный, презренный человек. В словарях XVII века – «рака еже есть оплеван» (Словарь русского языка XI–XVII вв. Т. 21. М., 1995. С. 265).
383
Посошков И. Т. Завещание отеческое к сыну. С. 12.
384
Там же. С. 67.
385
Там же. С. 119.
386
Там же. С. 121.
387
Ларина Т. Категории вежливости и стиль коммуникации. С. 141–142.
388
Зенкин С. Н. Французский романтизм и идея культуры (аспекты проблемы). М.: РГГУ, 2001. С. 58–59.
389
Русский дипломат во Франции (Записки Андрея Матвеева). Публ. И. С. Шарковой. Л., 1972. С. 197.
390
Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков. В 4 ч. СПб., 1870. Ч. 1. Письмо 9: С. 140.
391
Лотман Ю. М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII в. // Лотман Ю. М. Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992. С. 249.
392
См.: Lilty A. The World of the Salons: Sociability and Worldliness in Eighteen Century Paris. Oxford University Press, 2005.
393
Goodman D. Difference: An Enlightenment Concept // What’s left of Enlightenment? А postmodern question / Ed. by Keith Michael Baker. Stanford University Press, 2001. P. 134–135.
394
Скопцова Е. А. Куртаги как одна из форм светского придворного общения в России XVIII в. // Вестник Мордовского университета. 2014. № 3. С. 58–63.
395
Курбатов А. А. Пункты о кабинет-коллегиуме // Павлов-Сильванский Н. П. Проекты реформ в записках современников Петра Великого: Опыт изучения рус. проектов и неизд. их тексты. СПб., 1987. С. 53.
396
Юности честное зерцало. Факсимильное издание. М., 1976. С. 13, параграф 18.
397
Державин Г. Р. Записки из известных всем происшествиев и подлинных дел, заключающих в себе жизнь Гаврилы Романовича Державина // Державин Г. Р. Избранная проза. М., 1984. С. 8.
398
Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом. Т. 2. 1862; Перетц В. Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. III. Ч. 1. СПб., 1902; Описание изданий гражданской печати 1708 – янв. 1725 гг. Сост. Т. А. Быкова, М. М. Гуревич. М.; Л., 1955.
399
Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом. Исследование. Т. 1. СПб., 1862. С. 302.
400
Юности честное зерцало. С. 4.
401
Юности честное зерцало. С. 7.
402
Там же. С. 21.
403
Там же. С. 7.
404
Фонвизин Д. Выбор гувернера // Недоросль. Избранные произведения. С. 232.
405
Юности честное зерцало. С. 38, 43–44.
406
Там же. С. 13.
407
Там же. С. 13–14.
408
См.: Сводный каталог русской книги гражданской печати восемнадцатого века. 1725–1800. М., 1967.
409
Новый перевод басен Эзопа, снабженных нравоучениями.
410
Исследование М. С. Неклюдовой показывает неправомерность приписывания авторства данного сочинения аббату Бельгарду (Неклюдова М. С. «Совершенное воспитание детей» (1747 г.), или что стоит за переводом С. Волчкова» (в печати). Однако русский читатель знал это сочинение под именем аббата Бельгарда. (Я благодарю М. С. Неклюдову за возможность ознакомиться с ее работой.)
411
Благодарю Кирилла Осповата за указание на автора этой книги, считавшегося анонимом.
412
Неклюдова М. Искусство частной жизни. Век Людовика XIV. М., 2008. С. 136–145.
413
Экземпляры изданий 1759 и 1760 годов, принадлежащие Государственной исторической публичной библиотеке (Москва).
414
Фонвизин Д. Недоросль // Недоросль. Избранные произведения. С. 161–162.
415
Кошелева О. Е. «Бесчестье словом» петербургских обывателей петровского времени и монаршая власть // Одиссей. М., 2003. С. 140–169.
416
Польской С. Двор и «придворное общество» в послепетровской России // Правящие элиты и дворянство в России во время и после петровских реформ (1682–1750). М., 2013. С. 362.
417
Как отмечает А. Д. Шмелев, «в различных социумах нормы речевого этикета весьма различны: совсем разные нормы используются в армии, в академической среде и жизни церковного прихода…» (Шмелев А. Д. Русский этикет и культурные скрипты: константы и переменные // Ритуал в языке и коммуникации. М., 2013. С. 35).
418
Серу П. де. Любовник, сочинитель и слуга: Комедия в одном действии / Пер. М. Храповицкий. СПб.: Тип. Морского кадетского корпуса, 1773. С. 20.
419
Фонвизин Д. Выбор гувернера // Недоросль. Избранные произведения. С. 227.
420
Там же. С. 154.
421
Фонвизин Д. И. Недоросль: Избранные произведения. СПб., 2013. С. 65.
422
Пьеса была представлена зрителям в 1782 году, но опубликована год спустя, в 1783 году. Гуковский Г. А. Фонвизин // История русской литературы. Т. IV: Литература XVIII века. Ч. 2. М.; Л., 1947. С. 177.
423
Гуковский Г. А. Фонвизин. С. 180.
424
На популярность Фр. Фенелона «в русских просветительских кругах» указывал Ю. М. Лотман (См.: Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). 2‐е издание. СПб., 2008. С. 76). См. также: Бугров К. Д., Киселев М. А. Естественное право и добродетель: Интеграция европейского влияния в российскую политическую культуру XVIII в. Екатеринбург, 2016. С. 14, 240. Исследователи показали, что в XVIII веке Фенелон входил в число самых переводимых зарубежных авторов наравне с Вольтером, Святым Августином, Ж.-Ж. Руссо и Ж.-М. Лепренс де Бомон.
425
История частной жизни. Т. 3. М., 2018. С. 12.
426
О влиянии Фр. Фенелона см., например: Сиповский В. В. Политические настроения в русском романе XVIII века. СПб., 1905.
427
Тартаковский А. Г. Русская мемуаристика XVIII – первой половины XIX в. М., 1991. С. 26–27.
428
Лотман Ю. М. Женский мир // Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 48.
429
Лотман Ю. М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII в. // История и типология русской культуры. СПб., 2002. С. 234. В данном контексте кажется возможным еще одно объяснение востребованности «особого» воспитания как специфического социального маркера. Для этого обратимся к социологическому термину «символического взаимодействия», который подразумевает под собой реакцию людей друг на друга посредством считывания значения особого кода поведения. (См.: Блумер Г. Символический интеракционизм: перспектива и метод. М., 2017. С. 141–142). Кажется, что это можно применить в отношении особых правил «ритуального» поведения, транслируемых дворянским детям, если отнести категорию воспитания ко второму типу поведения по Ю. М. Лотману.
430
Смит Д. Работа над диким камнем: масонский орден и русское общество в XVIII в. М., 2006. С. 8.
431
Смит Д. Работа над диким камнем. C. 7.
432
Полное собрание законов Российской империи. Т. 5: 1713–1719. СПб., 1830. № 3246. С. 598.
433
Колесов В. В. Домострой как памятник средневековой культуры // Домострой. Изд. 3. СПб., 2007. С. 307.
434
Лотман Ю. М. Женское образование в XVIII – начале XIX в. // Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 87.
435
Анпилогова Е. С. Повседневная жизнь женщин высших сословий России конца XVII – начала XVIII в. М., 2010. С. 219.
436
Пономарева В. В., Хорошилова Л. Б. Мир русской женщины: семья, профессия, домашний уклад XVIII – начало XX века. М., 2016. С. 80.
437
Nash C. Educating New Mothers: Women and the Enlightenment in Russia // History of Education Quarterly. 1981. Vol. 21. № 3 (Autumn). P. 301.
438
Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины XVIII в. М., 2012. С. 97–98.
439
Белова А. В. Четыре возраста женщины. СПб., 2010.
440
Там же. С. 99–100. О домашнем чтении в XIX веке см.: Солодянкина О. Ю. Иностранные бонны и гувернантки в России (середина XVIII – середина XIX вв.). Череповец, 2006. С. 122–131.
441
Кусбер Я. Воспитание элит и народное образование в Российской империи XVIII – первой половины XIX века. М., 2018. С. 143. О сравнения Фр. Фенелона и Ж.-Ж. Руссо см., например: Бугров К. Д., Киселев М. А. Естественное право и добродетель. С. 19.
442
Баренбаум И. Е. Французская переводная книга в России в XVIII в. М., 2006. С. 65.
443
См., например: [Беркен А.] Лидия де Жерсин, или История осмилетней агличанки, служащая к наставлению и увеселению малолетних девиц. Вольный перевод с аглинскаго на французской, а с французскаго на российской. СПб., 1794; [Бёрни Ф.] Цецилия или приключения наследницы. Сочинение миссы Бурней. Ч. 1–10. М., 1794–1804; [Она же]. Евелина, или Вступление в свет молодой девицы. Перевод с французскаго сличенной с аглинским оригиналом, сочинения мис Бурней. Ч. 1–3. М., 1798; [Виллебранд Х. Л.] Неудачный опыт матерней строгости, 1788; Галифакс Д. Советы знатнаго человека своей дочери. М., 1790; Дюпюи Ла Шапель. Наставление отца дочери своей. СПб., 1786; Жанлис С. Ф. Аделия и Теодор, или Письмы о воспитании, содержащия в себе правила, касающиеся до трех различных способов воспитания, как то принцов и обоего пола юношества. Тамбов, 1791 (другой перевод издан в 1796 году); Она же. Всеобщее нравоучение. Добрая мать. 1796; Жиро Ж. Карманная книжка для матерей. 1794; Жоффре Л. Ф. Прелести детства и удовольствия матерней любви. Тамбов, 1795; Карманная, или Памятная книжка для молодых девиц, содержащая в себе наставления прекрасному полу, с показанием, в чем должны состоять упражнения их. М., 1784; Ламбер А. Т. Письма госпожи де Ламберт к ея сыну о праведной чести и к дочери о добродетелях приличных женскому полу. СПб., 1761; Лепренс де Бомон Ж. М. Юношеское училище или Нравоучительные разговоры между разумною учительницею и многими знатными ученицами. М., 1774 (переиздано в 1788 году); Она же. Опыт о воспитании благородных девиц. СПб., 1778; Разныя сочинения госпожи де Бомонт. СПб., 1780; Она же. Училище юных девиц, или Разговоры матери с дочерью, подающие ясныя понятия и нужныя познания для юности служащий продолжением и дополнением Детскаго училища. Сочинено госпожею ле Пренс де Бомонт. М., 1784 (переиздано в 1788 году, известно также в переводе под заглавием: Наставление молодым госпожам, вступающим в свет и брачные союзы, служащее продолжением Юношескому училищу, где изъясняются должности как в разсуждении их самих, так и в разсуждении их детей); Массон Ш. Ф. Ф. Ельмина, или Неувядаемый цветок, нравоучительная повесть для девиц, сочиненная для е. в., принцессы Вильгельмины Курляндской. М., 1793; Муи Ш., шевалье де Фиё. Зеркало девиц, или Удивительное похождение Женетты, крестьянской дочери, добродетелию и постоянством славы и знатнаго достоинства достигнувшей. СПб., 1783 (известно также в переводе под заглавием: Полезные примеры добродетели для девиц, или Приключения Лилии, сделавшейся чрез постоянство свое и добродетель из простой крестьянки знатною госпожею. 1795); Наставления от отца дочерям, 1784; Пеннингтон С. Советы нещастныя матери ея дочерям, полезные для молодых девиц, вступающих в свет: с присовокуплением для женскаго пола нравоучительных басен. М., 1788; Писма от госпожи Монтиер к маркизе де *** ея дочери с ответами на оныя, в которых находятся наиблагоразумнейшия наставления и полезнейшие советы от матери, дабы они служили правилом ея дочери, в брачном супружестве: тож и в обстоятельствах огорчения наполненных, а особливо б были побуждением следовать закону и чести благопристойным образом в свете будучи. СПб., 1765; Письма духовной особы и его дочери, 1784; Подарок прекрасному полу, содержащий в себе наставления, как должно поступать девице при выборе себе супруга; чего убегать ей должно, чтоб не сделаться несчастною, и чрез что может она привлечь к себе от всех любовь, почтение и уважение, в трогательных повестях; и притом сообщается способ, как предостерегаться, чтоб лице от воспы не было испорчено. М., 1793; [Шапон Э.] Письма для исправления сердца и разума, писанныя к одной знатной девице. СПб., 1794.
444
За исключением каких-то редких свидетельств, которые могли бы дать дополнительные сведения о потенциальной аудитории. Например, в книге: [Бёрни Ф.] Цецилия или Приключения наследницы (М., 1804) есть список подписавшихся на издание (Ч. 10. С. 4–6).
445
Наставления для совести государя, к научению Людовика Французскаго герцога Бургонскаго, сочиненныя г. Франциском Солиниаком де ла Мотом Фенелоном, архиепископом, герцогом Камбрийским, его учителем. СПб., 1773.
446
Баренбаум И. Е. Французская переводная книга в России в XVIII в. М., 2006. С. 65.
447
Третье издание вышло в типографии Н. Новикова. Известно, что он радел о собрании женской литературы. Об этом читайте статью: Carol S. Nash. Educating New Mothers: Women and the Enlightenment in Russia // History of Education Quarterly. 1981. Vol. 21. № 3 (Autumn). P. 301–316.
448
Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 3. Р–Я. СПб., 2010. С. 279–280; Сводный каталог русской гражданской печати. М., 1966. Т. 3. С. 288.
449
К. Келли указывает, что перевод Надежды Никифоровой был сделан с издания 1719 года. Traité de l’éducation des filles (Paris, 1719) (см.: Kelly C. Refining Russia. Advice Literature, Polite Culture, and Gender from Catherine to Yeltsin. Oxford, 2001. P. 410).
450
Словарь русских писателей XVIII в. Вып. 2. К–П. СПб., 1999. С. 349.
451
Там же. С. 348–349.
452
Кусбер Я. Воспитание элит и народное образование в Российской империи XVIII – первой половины XIX века. М., 2018. С. 170.
453
Там же. C. 26.
454
Там же. С. 165–166.
455
Black J. L. Educating Women in Eighteenth-Century Russia: Myths and Realities // Canadian Slavonic Papers. 1977. Vol. 20. № 1. (March 1978). P. 24.
456
БАН. Осн. собр., 26.3.I.20. Л. 1–8 об. (Л. 3–4 отсутствуют).
457
Перетц В. Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. 3: Из истории развития русской поэзии XVIII в. СПб., 1902. Ч. 1 С. 180; Ч. 2. С. 97–98.
458
Там же. С. 143–149.
459
Брагоне М. К. Фенелон в России: к истории трактата De l’éducation des filles // Век Просвещения. IV. Античное наследие в европейской культуре XVIII века. М., 2012. C. 295.
460
Перетц В. Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. 3. Ч. 1. С. 151. Об И. В. Паузе: Перетц В. Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. 3. Ч. 1. С. 142–254; Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 2. К–П. СПб., 1999. С. 413–415; Johann Werner Paus, Verfasser der «Istorija Car’gradskaja» aus dem Jahre 1711 // Literaturbeziehungen im 18. Jahrhundert. Berlin, 1986; Lauer R. Das russishe Sonett der Puškin-Zeit // Gattungen in den slavischen Literaturen. Köln; Wien, 1988; Smith G. The contribution of Glück and Paus to the development of Russian versification: The evidence of Rhyme and Stanza forms // Slavonic and East European Review. 1973. Т. 51.
461
Винтер Э. И. В. Паус о своей деятельности в качестве филолога и историка (1732) // XVIII век. Сборник 4. М.; Л., 1959. С. 314.
462
Кусбер Я. Воспитание элит и народное образование в Российской империи XVIII – первой половины XIX века. М., 2018. С. 53–54.
463
Брагоне М. К. Фенелон в России: к истории трактата De l’éducation des filles // Век Просвещения. IV. Античное наследие в европейской культуре XVIII века. М., 2012. С. 296.
464
Винтер Э. И. В. Паус о своей деятельности в качестве филолога и историка (1732). P. 25.
465
Исторический очерк и обзор фондов рукописного отдела Библиотеки Академии наук. Вып. 1. XVIII в. М.; Л., 1956. С. 207.
466
Скорее всего, они были утеряны после 1958 года, так как в листе использования указано, что на момент фиксации заверочной записи (8/XII 1958 г.) в деле содержится 8 листов. На сегодняшний день в деле находится 6 листов, и в нумерации пропущены листы 3–4.
467
ОР БАН. 26.3.I.20. Л. 5.
468
Брагоне М. К. Фенелон в России: к истории трактата De l’éducation des filles. С. 305. В историческом очерке фондов ОР БАН указано, что «Книга о воспитании дщерей» «сочинение самого Паузе». См.: Исторический очерк и обзор фондов рукописного отдела Библиотеки Академии Наук. Вып. 1. XVIII в. М.; Л., 1956. С. 208. В. Н. Перетц авторство не установил.
469
Там же. С. 298–299.
470
Фенелон Фр. О воспитании девиц. Сочинение г. Фенелона архиепископа дюка Камбрийскаго. Новое издание с прибавлением письма его к одной знатной госпоже относительно до воспитания ея единородной дочери. Тамбов, 1798. С. V.
471
Об этом переводе см.: Брагоне М. К. В лаборатории И. В. Пауса-переводчика: черновой и беловой варианты его перевода трактата Эразма Роттердамского «De civilitate morum puerilium» // Schnittpunkt Slavistik: Ost und West im wissenschaftliche Dialog. Festgabe für H. Keipert zum 70. Geburstag. Bonn: Göttingen, 2012. T. 2. S. 11–30. Перетц В. Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. 3: Из истории развития русской поэзии XVIII в. СПб., 1902. Ч. 1. С. 166.
472
Брагоне М. К. Фенелон в России: к истории трактата De l’éducation des filles. С. 301; Перетц В. Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. 3. Ч. 1. С. 231.
473
Брагоне М. К. В лаборатории Пауса-переводчика. С. 13–14; Перетц В. Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. 3. Ч. 1. С. 165–170; Ч. 2. С. 230–231.
474
Перетц В. Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. 3. Ч. 1. С. 167–170, 184; Брагоне М. К. Фенелон в России: к истории трактата De l’éducation des filles. С. 297.
475
Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 3. Р–Я. СПб., 2010. С. 375–376.
476
Fitzgerald C. To Educate or Instruct? Du Bosc and Fenelon on Women // Women’s Education in Early Modern Europe: a history, 1500–1800. New York; London, 1999. P. 160.
477
Fitzgerald C. To Educate or Instruct? P. 160. См. подробнее: Ibid. P. 159–193. О тенденциях женского воспитания в Западной Европе эпохи Просвещения см. также: Christophe R. Between shadow and light: Women’s education // Thinking about the Enlightenment. Modernity and its ramification / Ed. By Martin L. Davies. 2016.
478
Пономарева В. В., Хорошилова Л. Б. Мир русской женщины: воспитание, образование, судьба. XVIII – начало XX века. М., 2008. С. 149–151.
479
Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины XVIII в. М., 2012. С. 90.
480
Лабзина А. Е. Воспоминания. Описание жизни одной благородной женщины // История жизни благородной женщины. М., 1996. С. 37.
481
Солодянкина О. Ю. Иностранные бонны и гувернантки в России (средина XVIII – середина XIX вв.). Череповец, 2006. С. 126.
482
Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины XVIII в. М., 2012. С. 64.
483
Так было не всегда, мемуары дают и обратные примеры, как в случае с А. Е. Лабзиной. Она вспоминала, что ее мать предпочитала религиозное послушание современным им воспитательным тенденциям (Лабзина родилась в 1758 году). Однако детство Лабзиной проходило довольно отдаленно от столиц (она росла в имении между Екатеринбургом и Челябинском). (См.: Лабзина А. Е. Воспоминания. Описание жизни одной благородной женщины // История жизни благородной женщины. М., 1996. С. 15–19.)
484
Фенелон Фр. О воспитании девиц. Сочинение г. Фенелона архиепископа дюка Камбрийскаго. 3‐е изд. М., 1788. С. 212.
485
Colleen Fitzgerald. To Educate or Instruct? Du Bosc and Fenelon on Women. P. 175.
486
Фенелон Фр. О воспитании девиц. Сочинение г. Фенелона архиепископа дюка Камбрийскаго. Новое издание с прибавлением письма его к одной знатной госпоже относительно до воспитания ея единородной дочери. Тамбов, 1798. С. II.
487
Фенелон Фр. О воспитании девиц. Сочинение г. Фенелона архиепископа дюка Камбрийскаго. СПб., 1763.
488
Муравьева О. С. Как воспитывали русского дворянина. М., 1995. С. 9.
489
Fitzgerald C. To Educate or Instruct? P. 163.
490
К. Нэш указывает, что это было не простое заимствование. Исследовательница утверждает следующее: если, согласно Фр. Фенелону, главным предназначением женщины была роль матери, то Екатерина II видела в женщине не только мать, но и участницу социальной жизни общества. См.: Carol S. Nash. Educating New Mothers: Women and the Enlightenment in Russia // History of Education Quarterly. 1981. Vol. 21. № 3 (Autumn). P. 307–308.
491
Эспань М. История цивилизация как культурный трансфер. М., 2018. С. 236.
492
Schönle A., Zorin A. On the Periphery of Europe 1762–1825: The Self-Invention of the Russian Elite. Northern Illinois University Press, 2018.
493
Правила воспитания детей // Ежемесячные сочинения. 1755. Т. 1. № 5. С. 414–420.
494
Лотман Ю. М. Женский мир // Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 64.
495
Там же. С. 50.
496
Так в рукописи.
497
На этом месте беловой вариант перевода заканчивается. Практически идентичный текст черновика (за исключением мест, на которые мы указали в тексте публикации) располагается на л. 5–6. Единственным значимым расхождением является наличие последних абзацев в конце первой главы чернового варианта: [л. 6] «Что же сладости жизны мужие надеются, аще твердейшее супружество, еже женитба есть, в горесть пременится? И каковие дети будут, во них же последованием весь род человеческий состоится, аще их от перваго младенчества матери испортят?
Сия убо суть дела женам, яже всенародным посполитию не менше полезная, нежели мужам дела своя: оны бо домостроитествовати, мужа счастлива творити, и чада благовоспитати имут. Добродетель не меньше есть женам, нежели мужем. Оны и без воспоминания блага или зла, еже посполитию или всенароднеи вещи учинити могут, половина суть человеческаго кровию христовою искупленаго и на вечнои живот избраннаго рода.
Напоследок сверх блага, еже жены добровоспитанны учинят, зрети подобает зло, еже оны на мир действуют, аще оны лишаются добраго добродетелем им всажденнаго воспитания. Не отрицателно есть, яко зловоспитание женскаго пола множае зла привлекает, нежели мужескаго пола. Мужем бо безчинство часто имеет начало свое от зловоспитания матерей, потом же от похотей, яже приспевающему возрасту от иных жен вдуваются. Какия бури не читаются в мирских повестиях, какия новости о вере, и какия премены в политических или гражданских вещах, женами учинилися? Еже все показывает непременную нужду добраго воспитания дочерей: ему же пособствующая теперь искати имам».
498
Так в рукописи.
499
О повседневной жизни русского монастыря и монашества см.: Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002; Древнерусские иноческие уставы. М., 2001; Собственность в России. Средневековье и раннее Новое время. М., 2001; Николаева С. В. Троице-Сергиев монастырь в XVI–XVIII в. Вклады, вкладчики, состав братии. Сергиев Посад, 2009. С. 43–44; Богословский М. Северный монастырь в XVII в. // Вестник Европы. 1908. № 11. С. 278–306 (особенно разделы 3 и 4); Никольский Н. К. Общинная и келейная жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре в XV и XVI вв. и в начале XVII в. // Христианское чтение. 1907. № 8. С. 153–189; 1908. № 6. С. 880–907; Воронцова-Григорьева Л. Д. Несколько данных о быте монастырей XVII–XVIII вв. М., 1900.
500
О термине «личное благочестие» см.: Мусин А. Е. Церковь и горожане средневекового Пскова. Историко-археологическое исследование. СПб., 2010. С. 204, примееч. 2. Историографию по предметам личного благочестия см.: Там же. С. 206–207, примеч. 12. О личном благочестии в католической и протестантской традициях см.: Лебрен Ф. Реформация: общинные молебствия и личное благочестие // История частной жизни. Т. 3. От Ренессанса до эпохи Просвещения. М., 2018. С. 87–128.
501
См., например: Сукина Л. Б. «Предписанное» благочестие и храмоздательство в русском государстве XVI – первой трети XVII в. (Памятники архитектуры как источники исследования религиозной практики позднего русского средневековья) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы международной научной конференции 5–6 декабря 2005 года. СПб., 2005. С. 137–147. О благочестии вообще: Она же. Обыденное благочестие русского человека в канун петровских реформ (на материале лицевых синодиков второй половины XVII – начала XVIII в.) // Человек между Царством и Империей: Сборник материалов международной конференции (14–15 ноября 2002 г.). М., 2003. С. 390–406.
502
Мусин А. Е. Паломничество и особенности «перенесения сакрального» в христианской Европе // Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. М., 2008. С. 221–255.
503
О запрете есть и хранить съестные припасы у себя в келье см., например: Смолич И. К. Русское монашество, 988–1917. Жизнь и учение старцев. М., 1997. С. 163, 174. См. также: Леонид, архим. Монастырские столовые обиходники // Чтения в обществе истории и древностей российских. 1880. Кн. 3. С. 1–113.
504
Древнерусские иноческие уставы. М., 2001.
505
См. об этом: Эко У. Маятник Фуко. М., 1988. С. 61.
506
Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи. Т. 4. СПб., 1836. С. 162.
507
Деяния Московских Соборов 1666 и 1667 годов. Субботин Н., ред. М., 1893. Л. 26, 27 об.
508
В XVIII веке уставы становятся более детализированными и практичными. См., например: Устав и чиноположение Пешношского монастыря // Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 247–251.
509
Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 187.
510
Подобные конкретные предписания – например, о том, на что полагается тратить деньги, собранные с мельниц, а на что – собранные с водных угодий, – встречаются чаще не в уставах, а в грамотах и посланиях. См., например, грамоту митрополита Суздальского Илариона строителю Флорищевой пустыни Иринарху. Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 257.
511
Известно небольшое количество духовных грамот монашествующих за XVII век; среди них завещания митрополитов Сарского и Подонского Павла, Рязанского и Муромского Илариона, Новгородского и Великих Лук Питирима (составлены Симеоном Полоцким); архиепископа Вятского и Пермского Ионы; патриарха Иова, патриарха Иоакима, патриарха Адриана; строителя Макарьево-Желтоводского монастыря Авраамия, монахов Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого, Евфимия Чудовского.
512
Известны несколько сохранившихся сопроводительных документов-росписей, например роспись 1685 года, приложенная к духовной грамоте архиепископа Вологодского Симона, в которой перечислены его книги, вещи, денежные сбережения и соответствующие распоряжения. Упоминание сопроводительных реестров имеется в духовной грамоте патриарха Иоакима (Житие и завещание святейшего патриарха московского Иоакима. СПб., 1879. С. 103–144). О росписи, согласно которой производилась раздача денег после смерти двух старцев иеромонахов Иверского монастыря, см.: Чистякова М. В. Монахини «с белой Роси» в Новодевичьем монастыре. М., 2006. С. 85. В юго-западных русских и польских тестаментах они называются reestry или registry; в историографии – inwentarze testamentalne. См.: Popiołek B. «Woli mojej ostatniej testament ten…». Testamenty staropolskie jako źródło do historii mentalności XVII i XVIII wieku. Kraków, 2009. S. 181; Groicki B. Porządeksądów i spraw miejskich praw majdeburskiego w Koronie Polskiej. Warszawa, 1953. S. 175.
513
Плюханова М. Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII века // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 184.
514
ГИМ ОР. Син. собр. № 130. Л. 116, цит. по: Подтергера И. А. Письма и послания Симеона Полоцкого. Автореферат дис. … канд. филол. наук. СПб., 2000. С. 152. Рукопись Син130 известна как «письмовник Симеона Полоцкого» – в ней содержатся беловые копии разнообразных писем, посланий и грамот, составленных Симеоном.
515
На данный момент известны два списка духовной грамоты Симеона Полоцкого: ГИМ ОР. Увар. собр. № 167. Л. 28–32 (обнаружен нами); ГИМ ОР. Увар. собр. № 247. Л. 9–17. Полностью опубликованный текст духовной грамоты Симеона см.: Преображенская А. А. «„Прежде смерти наипаче внезапныя и напрасныя“: духовная грамота Симеона Полоцкого». Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2015. № 2. С. 115–132.
516
Три духовные грамоты, составленные Симеоном для митрополитов: ГИМ ОР. Син. обр. № 229. Л. 281 об. – 292 об.; ГИМ ОР. Син. собр. № 684. Л. 468 – 482 об. (митрополит Павел); ГИМ ОР. Син. собр. № 229. Л. 277 об. – 281 об.; Полное собрание русских летописей. Т. 3. М., 2000. С. 193–196 (митрополит Питирим); ГИМ ОР. Син. собр. № 229. Л. 292 об. – 296 об.; Воздвиженский Т. Я. Историческое обозрение Рязанской иерархии и всех церковных дел сея епархии от учреждения ее до нынешних времен. М., 1820. С. 136–150, источник, которым пользовался Воздвиженский, неизвестен (митрополит Иларион). Далее в тексте цитаты из духовных грамот, составленных Симеоном, приводятся по соответствующим изданиям.
517
Здесь и далее духовная грамота Симеона Полоцкого цитируется по: ГИМ ОР. Увар. собр. № 247. Л. 9–17, листы указываются в тексте в круглых скобках с пометой Сим.
518
См. об этом: Павлов А. С. Курс церковного права. Сергиев Посад, 1902. С. 220–221; Суворов Н. С. Учебник церковного права. Ярославль, 1889–1890. С. 271–272.
519
Единственной государственной попыткой урегулировать правовую сторону составления духовных грамот стало «Уложение» царя Алексея Михайловича 1649 года. См.: Тихомиров М. Н., Епифанов П. П. Соборное уложение 1649 года. М., 1961. С. 151–152 (статьи 246, 250).
520
Петрушевич П. А. Акты, относящиеся к истории Юго-Западной Руси. Львов, 1868. С. 56–98. Еще один пример духовного завета, составленного игуменом Креховского монастыря Иоилем, см. с. 161–174.
521
Духовная изустная память строителя Макарьево-Желтоводского монастыря Авраамия (1640 г.) // Временник Общества истории и древностей российских при Московском университете. 1850. Кн. 8. Смесь. С. 43–50.
522
См., например, духовную грамоту и исповедь Евфимия Туркова: Духовная грамота и исповедь Евфимия Туркова // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2005. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=10597, и завещание патриарха Иова 1604 года: http://old-ru.ru/08-64.html.
523
Смолич И. К. Указ. соч. С. 48–49.
524
Понырко Н. В. Житие протопопа Аввакума как духовное завещание // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 39. С. 382.
525
Белокуров С. А. К биографии Павла, митрополита Сарского и Подонского // Христианское чтение. 1886. 3–4. С. 612.
526
Белокуров С. А. Указ. соч. С. 612.
527
Духовная Вятского и Пермского архиепископа Ионы (1699 г.) // Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838. С. 462–465.
528
Завещание святителя и чудотворца Митрофана, первого епископа Воронежского. М., 1858. Л. 8.
529
Там же. Л. 26.
530
Житие и завещание… С. 111–112.
531
Белокуров С. А. Указ. соч. С. 613.
532
Белокуров С. А. Указ. соч. С. 612.
533
Полное собрание русских летописей. Т. 3. СПб., 1841. С. 194; Белокуров С. А. Указ. соч. С. 612.
534
Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения // ЧОИДР. 1881. 1–2. С. 1–256, 257–762, цит. по: Живов В. М. Покаянная дисциплина и индивидуальное благочестие в истории русского православия // Дружба: ее формы, испытания и дары. Успенские чтения. Киев, 2008. С. 303–343.
535
Полное собрание русских летописей. Т. 3. СПб., 1841. С. 194.
536
Цитируется по: Московская Библия. Москва: Печатный двор, 1663. https://dlib.rsl.ru/viewer/01003345095#?page=1.
537
Бусева-Давыдова И. Л., Вдовин Г. В. О «новом благочестии» в России XVII–XVIII вв. // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994. С. 73.
538
Белокуров С. А. Указ. соч. С. 614.
539
Там же. С. 616.
540
У раскольников эсхатология накладывается на реальную жизнь, для них появляются Христос и антихрист, воплощенные в реальных людях. Плюханова М. Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII века // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С. 185 и далее.
541
Симеон Полоцкий. Обед душевный. Москва: Верхняя типография, 1681. Л. 7 об., 8 об. первой пагинации.
542
Петухов Е. В. Очерки из литературной истории Синодика. СПб., 1895. С. 139.
543
Белокуров С. А. Указ. соч. С. 612.
544
Полное собрание русских летописей. Т. 3. СПб., 1841. С. 196.
545
Стоглав // Российское законодательство X–XX вв. Т. 2. М., 1984. С. 352–353 (глава 75).
546
Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838. С. 154. О вкладах см.: Богословский М. Северный монастырь в XVII в. // Вестник Европы. 1908. № 11. С. 296–297.
547
Штайндорфф Л. Сравнение источников об организации поминания усопших в Иосифо-Волоколамском и Троице-Сергиевом монастырях // Археографический ежегодник. 1996. М., 1998. С. 73.
548
Сукина Л. Б. Синодики XVI–XVII вв. как источники исследования повседневного благочестия населения России // Россия и мир: панорама исторического развития. Сборник научных статей, посвященный 70-летию исторического факультета Уральского государственного университета им. А. М. Горького. Екатеринбург, 2008. С. 229.
549
См., например, духовные грамоты 1541 г. сына боярского Ивана Юрьевича Поджогина (Духовная Ивана Юрьевича Поджогина 1541 года // Русский дипломатарий. Вып. 1. М., 1997. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVI/1540-1560/Podzogin_I_J/frameduchovnaja_1541.htm); 1530–1550 гг. кашинского вотчинника Тимофея Бусурменова (Духовная Тимофея Бусурменова второй четверти XVI века // Русский дипломатарий. Вып. 7. М., 2001. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVI/1520-1540/Busurmenov_T/duch_gram_1530_1550.htm); 1626/1627 гг. кн. И. М. Воротынского (Документы о землевладении князей Воротынских во второй половине XVI – начале XVII вв. // Архив русской истории. Вып. 2. 1992. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVI/1560-1580/Zemlevlad_Vorotyn/text.htm).
550
В Речи Посполитой в XVI–XVII веках практика посмертных вкладов «на пользу души» была достаточно широко распространена среди населения. См., например, списки «побожных легатов» в завещаниях польской шляхты: Klint P. Testamenty szlacheckie z ksiąg grodzkich wielkopolskich z lat 1657–1680. Wrocław, 2011. S. 38, 46, 51, 87, 108 и т. д.
551
Петухов Е. В. Указ. соч. С. 307.
552
Там же. С. 138–139.
553
Сазонова Т. В. Вклады и вкладчики Кирилло-Новоезерского монастыря (XVI–XVII вв.) // Времена и судьбы. Сборник статей в честь 75-летия Виктора Моисеевича Панеяха. СПб., 2006. С. 108.
554
Успенский Б. А. Право и религия в Московской Руси // Факты и знаки. Т. 1. М., 2008. С. 154.
555
Забелин И. Е. История города Москвы. М., 1905. C. 603.
556
Николаева С. В. Троице-Сергиев монастырь в XVI–XVIII в. Вклады, вкладчики, состав братии. Сергиев Посад, 2009. С. 85.
557
Левицкая Н. В. Вкладная книга Переславль-Залесского Федоровского монастыря // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 122–129. https://www.rostmuseum.ru/museum/biblioteka/istoriya-i-kultura-rostovskoy-zemli/materialy-konferentsii-1993g-rostov-1994/n-v-levitskaya-vkladnaya-kniga-pereslavl-zalesskogo-fedorovskogo-monastyrya-s-122-129/.
558
О письмах Димитрия Ростовского см.: Федотова М. А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского. Исследование и тексты. М., 2005.
559
Браиловский С. Н. Письма Сильвестра Медведева. С.-Петербург, 1901. С. 8.
560
Там же. О листах с изображением святых в католической традиции см.: Лебрен Ф. Реформация: общинные молебствия и личное благочестие // История частной жизни. Т. 3. От Ренессанса до эпохи Просвещения. М., 2018. С. 118.
561
Белоруссия в эпоху феодализма. Т. 2. Минск, 1960. С. 460.
562
Положение Симеона в Заиконоспасском монастыре в целом не совсем ясно. В intitulatio своей духовной грамоты Симеон говорит о себе как о монахе Полоцкого Богоявленского монастыря, поскольку именно там он принял постриг и так как традиционно монахи называли себя по той обители, в который постриглись (благодарю за этот комментарий старшего научного сотрудника Лаборатории лингвосемиотических исследований НИУ ВШЭ Александра Львовича Лифшица. – А. П.): «азъ многогрѣшный рабъ божии, Симеон Петровский Ситняновичь иеромонах монастыря Полотцкаго святыхъ Богоявлении господнихъ» (Сим., л. 10). Мы не знаем, существовали ли какие-либо правила, регулировавшие перевод монахов из одного монастыря в другой, и мог ли новоприбывший монах, постриженник другой обители, занимать какую-либо должность в новом монастыре. Часто Симеона называют строителем Заиконоспасского монастыря, но это не совсем верно; возможно, он был строителем только несколько лет. В росписи денег и имущества Епифания Славинецкого, опубликованной В. М. Ундольским, указано, что в 1675 году строителем Заиконоспасского монастыря был некто Иосиф. См.: Ундольский В. М. Указ. соч. С. 74.
563
Положенное Симеону содержание составляло 5 алтын (15 копеек) в день (Челобитная Симеона Полоцкого царю Алексею Михайловичу, РНБ. F.XVII 8З. Л. 49; ГИМ ОР Син. собр. № 130. Л. 181 – 181 об.), то есть 54 рубля в год, что было сопоставимо с окладами некоторых стольников. Ср. оклады стольников: Рогожин Н. М. Боярская книга 1658 г. М., 2004. С. 24.
564
Настоятелям монастырей из юго-западной России также случалось завещать «коней с возом», как, например, Илии Торскому. См.: Бодянский О. Летописец о первом зачатии и создании святыя обители монастыря Густынского в лето бытия мира 7108, от воплощения же бога слова тысяща шестисотное. М., 1848. С. 45.
565
Ундольский В. Расход книгам, иконам, денгам золотым, и всякой рухледи старца Епифания // Временник Московского императорского общества истории и древностей российских. М., 1850. Кн. 5. С. 75–87.
566
Житие и завещание… С. 113.
567
Закревский Н. Описание Киева. Т. 2. М., 1868. С. 899–900.
568
Место рождения, как и место пострига Епифания Славинецкого неизвестно. См.: Ротар Ив. Епифаний Славинецкий, литературный деятель XVII в. // Киевская старина. 1900. № 12. С. 4–5; Смолич И. К. Указ. соч. С. 223.
569
Кузьминова Е. А., Литвинюк Е. Е. Епифаний Славинецкий // Православная энциклопедия. http://www.pravenc.ru/text/190087.html.
570
Забелин И. Е. Указ. соч. С. 348; Чистякова М. В. Указ. соч. С. 16, 47.
571
Это письмо было опубликовано дважды, Ундольским в ЧОИДР (1846. Кн. 4 (30 ноября). Смесь. С. 69–72); и Закревским в «Описании Киева» (Т. 2. М., 1868. С. 899–900). Опубликованный Ундольским текст более полный и содержит подробный перечень завещаемых книг.
572
См. челобитную Симеона царю Алексею Михайловичу. ГИМ ОР. Син. собр. № 130. Л. 181.
573
Статья выполнена в рамках проекта «Русская литература на стыке культур», финансируемого программой фундаментальных исследований Научного фонда НИУ ВШЭ в 2019 году.
574
Мне бы хотелось поблагодарить за помощь в работе над статьей моих друзей и коллег А. Блюмбаума, Е. Богач, Б. Маслова, Н. Мовнину, М. Неклюдову, К. Немировича-Данченко, М. Пироговскую, И. Федюкина.
По словам Марии Пироговской, описавшей феномен «медицинского дневника», «в этом отношении российские дворянские хроники обнаруживают типологическое сходство с близкими по жанру документами XVII–XVIII веков в других европейских странах: итальянскими libri della famiglia, польскими silva rerum и французскими livres de raison, которые велись представителями высших социальных групп в течение нескольких поколений» (Пироговская 2019: 55).
575
Именно благодаря тому, что рассказ о человеческой жизни в данном случае нацелен на установление гомологии, тождества между читателем и героем, он и становится интересным. Привлекает в данном случае не столько статус, сколько собственно человеческая сторона, когда, как пишет госпожа де Ламбер, «великие правители» предстают перед читателем в качестве простых, обычных людей: «Оных государей, о которых ты в Истории читаешь, почитай за персоны на театре являющиеся. Они до тебя не надлежат, разве буде ты некоторыя свойства в них усмотришь, которыя ты с ними обще имеешь. От туда происходит, что нам те истории наибольше нравятся, которые, предлагая жития Королей, больше простых людей, нежели Королей описывают, и представляют больше их попечение обо всем, нежели великолепие. Там видим мы часто нас самих в их образе; и нам то очень приятно, когда мы в высоких особах те же слабости находим, которыя мы сами имеем» (Ламбер 1761: 71–72).
576
«Vita» Куракина исследована гораздо лучше, чем «Записки» Неплюева. Из наиболее существенных работ: Тартаковский 1991: 39–42; Билинкис 1995: 13–16; Соломеина 2007: 12–21. Особенно стоит отметить содержательную статью Эрнеста А. Зицера (Zitser 2011: 163–194), где главный акцент строится на «самосотворении» (self-fashioning) Куракина, стремившегося переписать, «пересотворить» свою собственную жизнь, используя для этого «все имеющиеся в его распоряжении автобиографические стратегии, включая стратегии, связанные с такими эзотерическими областями знания, как ятроматематика (астрологическая медицина) и бальнеология (медицинское использование целебных источников)» (Zitser 2011: 167). Подобный поиск форм для жизнеописания не характерен для Неплюева, гораздо в меньшей степени озабоченного рефлексией над способами фиксации своей жизни. О Неплюеве см.: Тартаковский 1991: 81–21.
577
Дальше все ссылки на это издание с указанием страниц.
578
Ср. также: «Топерь буду писать все обстоятельства своей бытности (и) фортуны с диздпазии» (то есть «по порядку», с. 282). Слово «порядок» у Куракина является важным и обозначает принцип организации текста, как в последнем примере, и ход событий жизни (правильный или неправильный). Например: «И все те свои дела отправил со всяким порядком» (С. 277) и «все то отдала вдруг во владение, а непорядку всему тому учинилась чрез царевича сибирскаго, и то учинила невестка, княгиня Мавра Дмитриевна, в моем отлучении» (С. 263). Можно сказать, что правильный порядок в описании дел корреспондирует с их правильным течением в жизни.
579
Боярин Артамон Матвеев под впечатлением от кровавых событий хочет, например, своим собственным свидетельством дополнить общую память, спасти от забвения виденное им в назидание потомкам. Человеческая память, пишет он, может «от забвения весьма истощиться» (Записки русских людей 1841: 2). Общая память должна быть сохранена, и здесь история представляется как способ распознания универсальных свойств человеческой жизни. К концу XVIII века, когда стали складываться представления о частном человеке, возникает и противонаправленный импульс, в результате чего большие исторические события отделяются от персональной истории. Ср., например, у Шаховского: «О подробностях переворота более распространяться не буду: есть о том публичная история и из самых произведенных ясныя сведения, а я только тщусь касающееся до моих поведений собирать из многих и давно прошедших времен, что теперь в мою дряхлую голову приходит не по порядку в чем прошу меня, благосклонный читатель, извинить» (Шаховской 1872: 32). Записывать «не по порядку» значит отказываться от хронологии, фиксируя только те моменты, которые важны для собственного повествования (ср. также у Неплюева, который отказывается писать о том, что касается службы).
580
«Того года отца князя Ивана Григорьевича не стало в Смоленске каменною болезнью. Имел я отца большую любовь пред другими детьми. И на память той милости, при конце живота, благословил образ Спасителев Нерукотвореннаго, которым его благословил также отец, а мой дед. Того ж года, по возвращении из Смоленска с телом его и погребен в Чудове монастыре. И мачиха, княгиня Марья Петровна, с полгода спустя родила сына, брата – князь Ивана Ивановича, которому день тезоименитства его ноября 13‐го дня – Иоанна Златоустаго. А по смерти отца нашего засталися: брат, князь Михайло Иванович и сестра, княжна Марья Ивановна и я – кн. Борис» (С. 246).
581
«И того времени, по прошению, Его Величество меня оставил на Москве, и жил на Москве Великой пост и после Святой недели по самой пост Петров, и лечился весь Великой пост и по самой свой отъезд от Лаврентья дохтура, и больше тридцати раз примал проносное лекарство, и также все 8 недель пил декокты, и кроме того ни мало что пил, разве мало чаю, и чтоб не с сахаром и горячей. И сидел в баньке 18 раз от лекаря Рыбыкина» (С. 270–271).
582
«Во всю свою бытность ту римскую и в проезд италиянский, по самый приезд в Гамбург, прожил самых своих денег с четыре тысячи ефимков, то будет 3600 рублев, для чего по 30 алт. ефимок был, и для того, того году 1707, продал деревню в Суздале, село Глинища, взято две тысячи рублев» (С. 277).
583
«И быв у Бречини инкогнито за шляхтича московского, с комвоем поехал до Агрии в путь свой с комвоем, одним полковником. В пути был 3 дни. И приехав до Агрии, стал на дворе, где стоял посол нашего двора Украинцов. И тут был 3 дни. И по приезде к себе получил присланного с поздравлением от князя Рагоцы одного кавалера его двора. А на другой день был его прислан дворецкой с каретою его цуком к обеду звать и, быв у него на обеде, отъехал в той же карете. Потом, на другой день, отъехал с его комвоем в путь свой чрез Токай и Мунгач до Львова, где пробавился в пути, чаю, 10 дней» (С. 281).
584
Огонь и пожар выступают метафорой смуты и страстей, вносящих разлад в естественный ход событий. Множество примеров такой метафорики можно найти в нарративах о «смутном времени». См., например, во «Временнике Ивана Тимофеева»: «А яже во мне градограбители и убийца паче, тогда мнимыя си корысти вземшия, в самый царствия град яко главню некую, искр полну, ветром раздомшую, от кровей омрачившеся, с собою внутрь неразсудне внесоша» (Временник 1951: 14). Второй пример метафоры огня как страстей: «Внят божие ухо возношение сердца его, зане частыми смотреньми вещи сея превзимаяся, предварших его Всеросийских деспот всех уничижая сим, яко упремудрився, иже, глаголашеся, и не бе в них толико разума о сем домыслитися. Сим всечастно надымаяся, таже и от ласкатель ему своих бояр поджизаем хвалою лстивою, яко подгнетою некако, словесы многосугубны потаки ему приглашающих и паче сих и, яко хврастие подо огнь, хвалу серцу его подлагаху, образующе своими словесы, яко и онамо в будущем подгнета ему будут они таковым ласканием» (Там же: 65) (везде выделено мной. – Д. К.).
585
Первый издатель этого текста в «Киевской старине» Ф. А. Терновский (1838–1884) прямо связывает болезнь Куракина с немилостью Петра: «Царский гнев до такой степени огорчил князя Бориса, что он заболел и впал почти в отчаяние» (Семейная хроника 1884: 111−112).
586
Далее все ссылки на это издание «Записок» с указанием страниц.
587
Обобщая, например, свой жизненный опыт, Державин писал: «…он же (Державин. – Д. К.), как известно всем, коротко его знающим, о своих делах не заботился и не радел, а хлопотал и ссорился всегда за казенные и за чужие, ему по должности порученные» (Державин 2000: 163).
588
О патерналистских основаниях русского самодержавия и соответствующей метафорике см.: (Миронов 2003: 132–133). Генеалогию этой метафоры см.: (Пайпс 2004: 39–41; Wortman 1988: 58–75).
589
Обретение бытия связано, в частности, с расположением императрицы, ее вниманием. Ср., например, Ломоносов в своем обращении к Шувалову говорит о Екатерине: «Услышанному быть Ея кротчайшим слухом / Есть новым в бытии животвориться духом!» (Ломоносов 1986: 246). Ср. схожий пример с метафорикой оживления в письме Сумарокова Екатерине, где эта функция связана непосредственно с богом: «…препоручаю за себя предстательство самой вашей освященной особе, на которую я всегда уповаю и вместо огорчительного мне отказа с радостию ответа ожидаю. О, дабы всевышний вложил в сердце ваше милосердое ко мне снисхождение и оживил бы мою увядающую жизнь, подверженную жесточайшей ипохондрии!» (Письма русских писателей 1980: 166). Об этой топике и примерах смерти и воскресения как проявления особых функций власти см. подробнее: (Калугин 2015: 143–146).
590
Ср., например, текст А. Н. Радищева «Житие Филарета Милостивого», написанный в крепости и обращенный к его детям: «Положив непреоборимую преграду между вами и мною, о возлюбленные мои, преграду которую единое монаршее милосердие разрушити может; лишенный жизнодательнаго для меня веселия слышати глаголы уст ваших; лишенный утешения вас видеть; неимея даже и той малейшия отрады беседовати с вами в разлучении; я простру к вам мое слово; безнадежен, о бедствие! достигнет ли оно вашего слуха. Всечасно хотя тщуся, напрягая томящееся воображение, сделать вас мысли моей присудственными» (Радищев 1938: 399). В последней фразе мы видим ту же самую связь присутствия и воображения, необходимую для того, чтобы отсутствующие стали «присудственными» (о варианте «присудствие» см.: Алексеев 1990: 49), связь, которая уже намечается в «Записках» Неплюева.
591
Называя себя князем Корибутом, Куракин, по словам Зицера, «полагался на польскую генеалогическую традицию, согласно которой „патроним ‘Korybutowicz’“ демонстрировал, что данная польская дворянская семья происходила от литовского великокняжеского рода» (Zitser 2011: 171). Подчеркивая свою связь с Гедемином, Куракин таким образом хотел еще раз обозначить свою родовитость.
592
1917. Свободная история. https://project1917.ru.
593
Гавришина О. Повседневность во множественном числе // Объять обыкновенное. Повседневность как текст по-американски и по-русски. М.: Издательство Московского университета, 2004. С. 12.
594
Колоницкий Б. Революция 1917 года. Лекция в рамках Зимней дискуссионной школы GAIDPARK-2017 в Репино, Санкт-Петербург, 31 января 2017 года // Фонд Егора Гайдара. https://www.youtube.com/watch?time_continue=3339&v=QLnYiTYeegs (дата обращения 01.03.2020).
595
Там же.
596
Cohen D. J., Rosenzweig R. Digital History. A Guide to Gathering, Preserving, and Presenting the Past on the Web. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006. P. 5.
597
Наша политика – история // Ведомости. 29.09.2016. https://www.vedomosti.ru/opinion/columns/2016/09/30/659099-nasha-politika (дата обращения 12.10.2019).
598
Миллер А. Россия: власть и история // Pro et Contra. 2009. № 3–4 (26). С. 6–23.
599
Калинин И. Империя памяти: мнемонический патриотизм и «постколониальные вызовы» в современной России // Новое литературное обозрение. http://www.nlobooks.ru/node/1677 (дата обращения 12.10.2019).
600
Приказ Министерства культуры РФ от 21 декабря 2012 г. № 1636 «О приоритетных темах государственной финансовой поддержки кинопроизводства в 2013 году» // Гарант.ру. https://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/70203318/ (дата обращения 09.03.2020). О приоритетных темах государственной финансовой поддержки кинопроизводства в 2014 году // Официальный сайт Министерства культуры Российской Федерации. https://www.mkrf.ru/documents/o_prioritetnykh_temakh_gosudarst363289/?sphrase_id=2694119 (дата обращения 09.03.2020). О приоритетных темах государственной финансовой поддержки кинопроизводства в 2015 году // Официальный сайт Министерства культуры Российской Федерации. https://www.mkrf.ru/documents/o_prioritetnykh_temakh_gosudarst355653/?sphrase_id=2694119 (дата обращения 09.03.2020). О приоритетных темах государственной финансовой поддержки кинопроизводства в 2016 году // Официальный сайт Министерства культуры Российской Федерации. https://www.mkrf.ru/documents/o_prioritetnykh_temakh_gosudarst363322/?sphrase_id=2694119 (дата обращения 09.03.2020). О приоритетных темах государственной финансовой поддержки кинопроизводства в 2018 году // Официальный сайт Министерства культуры Российской Федерации. https://www.mkrf.ru/documents/o-prioritetnykh-temakh-gosudarstvennoy-finansovoy-podderzhki-kinoproizvodstva-v-2018-godu/?sphrase_id=2694119 (дата обращения 09.03.2020).
601
На российских каналах появится больше исторических документальных проектов // Новости Министерства культуры РФ. http://mkrf.ru/press-center/news/ministerstvo/na-rossiyskikh-telekanalakh-poyavitsya-bolshe-istoricheskikh-dokumentalnykh-proe?code=na-rossiyskikh-telekanalakh-poyavitsya-bolshe-istoricheskikh-dokumentalnykh-proe&print=Y (дата обращения 12.10.2019).
602
Кинский О. Романовы, которых мы потеряли: Монархическая идея на XXII ММКФ // Неприкосновенный запас. 2000. № 6 (14). http://magazines.russ.ru/nz/2000/6/kinsk.html (дата обращения 01.03.2020).
603
Там же.
604
Цит. по: Лапина-Кратасюк Е. Г. Телевидение как агент социальной политики: Борис Дубин о специфике российского зрителя // Журнал исследований социальной политики. 2016. Т. 14. № 1. С. 130.
605
Кинский О. Романовы, которых мы потеряли: Монархическая идея на XXII ММКФ // Неприкосновенный запас. 2000. № 6 (14). http://magazines.russ.ru/nz/2000/6/kinsk.html (дата обращения 01.03.2020).
606
Там же.
607
Канторович Э. Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. М.: Изд-во Института Гайдара, 2015. С. 77.
608
Российская империя (сериал 2000–2003). Россия, реж. Д. Файзиев, А. Попов, С. Сидоров и др.
609
400-летие дома Романовых: полузабытый юбилей // Русская служба ВВС. 24.06.2013. http://www.bbc.com/russian/russia/2013/07/130719_romanov_anniversary (дата обращения 01.03.2020).
610
Фильмы и книги РВИО // Российское военно-историческое общество [сайт]. [2020]. http://rvio.histrf.ru/activities/projects/item-1600 (дата обращения 01.03.2020).
611
Наибольший интерес у зрителей Первого канала 12 июня вызвал сериал «Романовы» // Официальный сайт Первого канала. 12.06.2014. http://www.1tv.ru/news/2014-06-12/43763-naibolshiy_interes_u_zriteley_pervogo_kanala_12_iyunya_vyzval_serial_romanovy (дата обращения 09.03.2020).
612
Кинопоказ фильма «Романовы. История Российской династии 1613–1917» // Государственный исторический музей. https://shm.ru/shows/11633/ (дата обращения 12.10.2019); Показ фильма Николай II Александрович // Государственный исторический музей. https://shm.ru/shows/12297/ (дата обращения 01.03.2020).
613
Особенно заметно, как изменились возможности телепродюсеров за первое десятилетие XXI века при сравнении сериалов «Романовы» и «Российская империя» Л. Парфенова, созданного в начале 2000‐х буквально из подручных средств.
614
Романовы. Трейлер // YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=Q4iQYRA9TiA (дата обращения 09.03.2020).
615
Бойм С. Будущее ностальгии // Неприкосновенный запас. 2013. № 89.
616
Екатерина Великая. Женская доля // Сайт Первого канала. 07.11.2015. http://www.1tv.ru/doc/pro-istoriyu/ekaterina-velikaya-zhenskaya-dolya (дата обращения 01.03.2020).
617
Rosenstone R. A. The Historical Film as Real History. Film-Historia. 1995. Vol. V. № 1. P. 5.
618
Подробнее о «фотографическом каноне» см., например: Гавришина О. Проблема канона в истории фотографии // Гавришина О. Империя света. М., 2011. С. 9–27. Критическое описание различных сдвигов парадигмы можно найти в статье: Phillips C. The Judgment Seat of Photography // October. 1982. Vol. 22. P. 27–63.
619
Подробнее о развитии идеи художественной фотографии в период после Второй мировой войны см.: Chevrier J.-F. L’ Invention de la «photographie créative» et la politique des auteurs // L’ Art en Europe: les années décisives 1945–1953 / Ed. J.-L. Daval. 1987. P. 252–261.
620
Gautrand J.-C. Looking at Others: Humanism and neo-realism // The New History of Photography / Ed. Michel Frizot. 1998. P. 613.
621
См., например, стенограмму выступления куратора выставки Э. Стейхена перед членами Висконсинского исторического общества: Photography: Witness and Recorder of Humanity // The Wisconsin Magazine of History. 1958. № 3. Р. 159–167. С небольшими изменениями этот выставочный нарратив воспроизводится в каталоге выставки.
622
Цит. Джона Жарковски по: Sandeen E. Picturing an Exhibition. New Mexico Press, 1995. P. 59.
623
Цит. Эдварда Стейхена по: Minutes, meeting at MoMA, 29 October 1953, typescript in Edward Steichen Archive. The Museum of Modern Art, New York.
624
Stimson B. The Pivot of the World: Photography and Its Nation. Cambridge, Mass.: MIT Press, 2006.
625
Барт Р. Великая семья людей // Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000 [1957]. С. 215.
626
Об антитоталитарном и антипропагандистском пафосе, заложенном в экспозиции «Род человеческий» в МОМА, см.: Turner F. The Family of Man and the Politics of Attention in Cold War America // Visual Culture. 2012. № 1. P. 55–84.
627
См. главу, посвященную советскому показу выставки, в книге Э. Сандина: Sandeen E. Picturing an Exhibition. New Mexico Press, 1995.
628
Согласно письму организаторов потенциальным спонсорам проекта, выставка должна была демонстрировать «America’s economic prowess, social progress, and democratic ideals» – цит. по: Turner F. The Family of Man and the Politics of Attention in Cold War America // Visual Culture. 2012. № 1. P. 73.
629
В дайджесте музеев Невшателя за этот год приводится подробный «сценарий» выставки и экспликация куратора, в которой упоминается Эдвард Стейхен: Bibliothèques et musées/Ville de Neuchâtel. 1959.
630
См.: Goodrum S. A Socialist Family of Man. Rita Maahs’ and Karl-Eduard von Schnitzler’s Exhibition «Vom Glück des Menschen» // Zeithistorische Forschungen/Studies in Contemporary History. 2015. № 12. http://www.zeithistorische-forschungen.de/2-2015/id=5245.
631
См.: James S. A Post-Fascist Family of Man? Cold War Humanism, Democracy and Photography in Germany // Oxford Art Journal. 2012. Vol. 35. Is. 3. P. 315–336; James S. Common Ground: German Photographic Cultures Across the Iron Curtain. Yale University Press, 2013.
632
Самыми свежими были снимки из поездки Р. Капы с Дж. Стейнбеком (1947), а большинство работ относились к 1930‐м годам. Среди них были снимки крестьянских работниц с Украины и священнослужителей.
633
Евтушенко Е. Костюм без хозяина // Комсомольская правда. 9 августа 1959 г. С. 5.
634
На самом деле идея закрепить за фотографией художественный статус и приравнять ее по значимости к кино и живописи, регламентировать производство фотопропаганды рассматривалась на официальном уровне в 1947–1949 годах, когда специальная комиссия при Совете Министров СССР обсуждала возможность создания отдельного Управления по делам фотографии. Но в тот момент эта идея не получила реального развития. Ограниченные форматом статьи, мы здесь не можем подробно рассказать об аргументах сторонников инициативы и ее противниках и о причинах неудачи.
635
Краткая справка, составленная Совинформбюро о Всемирном фестивале молодежи и студентов в Москве. ГАРФ. Ф. Р-8581. Оп. 2. Д. 457.
636
Цит. по: Викулина Е. Власть и медиа. Визуальная революция шестидесятых // Cahiers du monde russe. 2015. № 56. С. 437
637
Переписка между советскими и зарубежными учреждениями и отдельными лицами по вопросам фотоискусства. 1959 г. Том 1. ГАРФ. Ф. 9576‐р. Оп. 16. Ед. хр. 46.
638
Стенограмма беседы и письмо главного редактора будапештской «Эрдекеш Уйшаг» третьему секретарю посольства СССР в Венгерской Народной Республике В. А. Крючкову от 19 апреля 1957 г. ГАРФ. Ф. 8581. Оп. 2. Д. 443.
639
Докладная записка С. Белова // Докладные записки начальникам отдела книг и брошюр о мерах улучшения работы, переписка по вопросам издания и распространения советской печатной литературы и фотоинформации. ГАРФ. Ф. 8581. Оп. 2. Д. 443.
640
Докладная записка начальника отдела книг и брошюр при Совинформбюро Чебарина А. С. // Там же.
641
Предполагалось, что это агентство нового типа, преследующее цель «отказаться от излишней официальности, присущей Совинформбюро» (https://ria.ru/20040825/662267.html – автор этой цитаты, Спартак Беглов, – один из соучредителей АПН, автор докладной записки из британского отделения Совинформбюро, которая цитировалась выше), будет работать в основном на зарубежную аудиторию (журнал «Спутник», который с конца 1960‐х годов производил АПН, публиковался только за границей) и в отношении фоторепортажа соответствовать тому, что мы называем «гуманистической парадигмой». Например, в материале, подводящем итоги шести лет деятельности агентства, поводом к организации АПН названо стремление преодолеть «игнорирование человека» и познакомить зарубежного читателя, который особенно остро ощущает эту нехватку, с советской повседневностью (Микоша В. Рассказ о времени и о людях // СФ. 1967. № 5. С. 2).
642
Сатюков П. Глаза миллионов // СФ. 1960. № 1. С. 2; Комовский А. Зорче смотрите вокруг // СФ. 1962. № 1. С. 42.
643
См., например: Федин К. Жизнь, а не фотокарточки // СФ. 1957. № 3.
644
См., например: Коробов К. Немые снимки // СФ. 1957. № 8.
645
Основанием для этого служило положение об авторских гонорарах на произведения фотомастеров и фотокорреспондентов, утвержденное еще в 1949 году, в котором был прописан самый высокий гонорар за портрет политического деятеля.
646
См., например: Дыко Л. Репортаж – настоящее и будущее фотографии // СФ. 1957. № 6. С. 16–19; Кирсанов С. Искусство смотреть вперед // СФ. 1962. № 2. С. 25. Число примеров можно умножить.
647
«Жанр – самый емкий вид фотоискусства, позволяющий наиболее глубоко показать особенности жизни советского человека». «Жанр – это сцены из жизни людей, но не искусственно созданные фотохудожником, а подсмотренные им в жизни. В этом – главная особенность современного жанра». «Жанровая фотография открывает широкий простор для показа жизни и быта советского человека». (Свободин А. О жанровой фотографии // СФ. 1958. № 11.)
648
См., например: Шеленков А. Точка съемки и ракурс // СФ. 1961. № 4. С. 17.
649
Юзовский Ю. О пафосе дистанции и лозунге современности // Что такое современность? М., 1960.
650
См., например: Батанов А. Всего предвидеть нельзя // Советское фото. 1971. № 1. С. 34; Дыко Л. Трудная тема: замысел и воплощение // Советское фото. 1976. № 4. С. 33.
651
О неоперативности центральной фотосекции ССОД и о том, что самостоятельно наладили связь с зарубежными фотолюбительскими организациями, пишет, например, руководитель Ленинградского фотоклуба Г. Мутовкин (Переписка между советскими и зарубежными учреждениями и отдельными лицами по вопросам фотоискусства. 1959 г. Т. 3. ГАРФ. Ф. 9576-р. Оп. 16. Д. 48). В 1980‐е годы, как рассказывали опрошенные фотографы, заявки на участие в международных выставках можно было отправлять обычной почтой, хотя в исключительных случаях это могло обернуться для фотоклуба проблемами (так, например, произошло с новокузнецкой группой фотографов «Трива»).
652
Социализм побеждает // СФ. 1960. № 1. С. 18.
653
См. речь Г. Хеннингера по поводу выставки: Там же. С. 19.
654
Переписка между советскими и зарубежными учреждениями и отдельными лицами по вопросам фотоискусства. 1959 г. Т. 3. Телефонограмма по ВЧ тов. Ильиничеву И. И. от В. Кочемасова от 28 сентября 1959 г. ГАРФ. Ф. 9576-р. Оп. 16. Д. 48.
655
Евгенов С. Заметки с выставки «Социализм побеждает» // СФ. 1960. № 4. С. 14–17.
656
Отчет подготовлен Ленинградским отделением ССОД, и можно предположить, что в работе принимали участие члены недавно сформированной при нем фотосекции – организаторы Ленинградского фотоклуба, который считают первым клубом любительской фотографии оттепельного периода.
657
ГАРФ. Ф. 9576-р. Оп. 16. Д. 85.
658
Материалы о подготовке Московской международной выставки художественной фотографии. ГАРФ. Ф. 9576. Оп. 16. Д. 54.
659
Московская международная выставка художественной фотографии // Литературная газета. 1961. 9 сентября (№ 108). С. 1.
660
См. отзывы: «Оценки жюри действительно вызывают недоумение: за фотографии или за подписи к ним даются золотые медали?»; «Если бы выставка была тематической (как «Семилетка в действии»), то подобное присуждение премии было бы оправдано. Но ведь выставка-то художественная! (студенты МГУ)»; «Некоторые решения жюри вызывают нездоровый смех» (Документы международной фотовыставки 1961 года и выставок советских и зарубежных художников периода до 1967 года. ГАРФ. Ф. 9576. Оп. 16. Д. 95).
661
См. отзывы: «Работы советских фотохудожников в основном банальны»; «Согласен с теми, кто считает, что многие фотографии СССР сняты давно и уже примелькались. Где новые?» (Там же).
662
Злобин С. Саморазоблачение «Лайфа» // СФ. 1957. № 2. С. 65.
663
Цитата из Э. Стейхена в интервью New York Times Sunday Magazine. Цит. по: Phillips C. Steichen’s Road to Victory // Exposure. 1980. № 2. P. 48.
664
В качестве примера – рейтинг советских кинокартин сайта bublik.tv. «Доживем до понедельника» входит в перечень 100 лучших советских фильмов. https://bublik.tv/films/ussr/rating (дата обращения 29.12.2017).
665
Антонов А. Разумное, доброе, вечное // Кузнецкий рабочий. 1968. 28 сентября.
666
Меркулов О. Доживем до понедельника // Правда Бурятии. 1968. 15 ноября.
667
Доживем до понедельника (1968). http://www.kino-teatr.ru/kino/movie/sov/1909/annot/ (дата обращения 10.11.2017).
668
Девчата (1961) // Сайт kinopoisk.ru. https://www.kinopoisk.ru/film/devchata-1961-44168/ (дата обращения 12.01.2018).
669
Павлова М. (ред.). Доживем до понедельника // Советские художественные фильмы. Аннотированный каталог. 1968–1969. М.: Издательство Всероссийской газеты «Нива России», 1995. С. 38.
670
Там же.
671
Доживем до понедельника (Станислав Ростоцкий, 1968) // 100 лекций для школьников. Сайт culture.ru. https://www.culture.ru/movies/3128/dozhivem-do-ponedelnika-stanislav-rostockii-1968 (дата обращения 10.02.2018).
672
Доживем до понедельника // Сайт diletant.ru. 11.08.2016. http://diletant.media/articles/30349507/?sphrase_id=7065845 (дата обращения 10.02.2018).
673
Логвинов И. Магия «Понедельника»: три дня из жизни школы // Сайт vm.ru. 11.08.2014. http://vm.ru/news/2014/08/11/magiya-ponedelnika-tri-dnya-iz-zhizni-shkoli-261389.html (дата обращения 01.03.2018).
674
Доживем до понедельника // Сайт diletant.ru. 11.08.2016. http://diletant.media/articles/30349507/?sphrase_id=7065845 (дата обращения 10.02.2018).
675
Беляева Г., Михайлин В. Советское школьное кино: рождение жанра // П. А. Сафронов, И. В. Кукулин, М. Л. Майофис (Сост.). Острова утопии: педагогическое и социальное проектирование послевоенной школы (1940–1980‐е). М.: Новое литературное обозрение, 2015. С. 339.
676
Приказ Государственного комитета Совета Министров РСФСР по кинематографии и Министерства просвещения «О состоянии кинообслуживания и мерах по повышению роли киноискусства в воспитательной работе среди учащихся во внеучебное время». 16.12.1964 // Сб. приказов. 1965. № 2. С. 12–17.
677
Михалков С. Человек начинается с детства // Советский экран. 1967. № 11. С. 16–17.
678
Рубанова И. Будем веселы, пока мы молоды // Советский экран. 1967. № 1. С. 5.
679
Лебедев Н. 4 000 000 000 в год – кто они? Что смотрит большинство кинозрителей? // Советский экран. 1967. № 11. С. 16–17.
680
Там же.
681
Коханович Ю. «Фантомас» в нокауте // Школьный фильм держит экзамен. Зрители спорят о киноискусстве и жизни». Комсомольская правда. 1969. 21 января.
682
Волоцкий М. Войдите, товарищ кино! // Советский экран. 1967. № 3. С. 5.
683
Там же.
684
Стенограммы заседаний Комитета по кинематографии // РГАЛИ. Ф. 2944. Оп. 1. Протоколы 16–20. Л. 195.
685
Там же. Л. 245.
686
Там же. Л. 196.
687
Там же. Л. 258.
688
Это наш фильм // Учительская газета. 1968. 9 июля.
689
Там же.
690
Зоркий А. Девятый класс и история // Московская правда. 1968. 22 октября.
691
Черноземцев В. Доживем до счастья // Златоустовский рабочий. 1968. 1 ноября.
692
Об изменении срока обучения в средних общеобразовательных трудовых политехнических школах с производственным обучением // СП СССР. 1964. № 14. Ст. 93.
693
О частичном изменении трудовой подготовки в средней общеобразовательной школе // СП СССР. 1966. № 4. Ст. 37.
694
Об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР // Ведомости Верховного Совета СССР. 1966. № 12. Ст. 169.
695
Кантемирова З. Мы доживем до понедельника // КиноПарк. 1998. 3 марта.
696
Майофис М. Л. Пансионы трудовых резервов: формирование системы школ-интернатов в 1954–1964 годах // Новое литературное обозрение. 2016. № 120. http://www.nlobooks.ru/node/8197 (дата обращения 29.05.2018).
697
О состоянии и мерах дальнейшего улучшения работы средней общеобразовательной школы // Всесоюзный съезд учителей, 2–4 июля 1968, Москва. 1969. С. 16–44. http://elib.gnpbu.ru/text/vsesoyuzny-syezd-uchiteley_1969/go,16;fs,1/ (дата обращения 29.05.2018).
698
Там же.
699
О состоянии и мерах дальнейшего улучшения работы средней общеобразовательной школы. С. 32.
700
Там же. С. 30.
701
Рузгене Д. Доживем до понедельника (Рецензии наших читателей) // Вечерние новости. Вильнюс. 1968. 12 октября.
702
Письма зрителей за январь – декабрь 1968 года // РГАЛИ. Ф. 2944. Оп. 1. Ед. хр. 534. Л. 190–191.
703
Короткин А. Право быть учителем // Ставропольская правда. 1968. 22 сентября.
704
Андрееева В. Право учить // Ленинское знамя. 1968. 26 ноября.
705
Иванова Л. Входящие в мир… Способность учить, способность учиться // Советская культура. 1968. 19 ноября.
706
Дмитриев А. Сердечное слово и «республиканский уровень»: советские и украинские контексты творчества Василия Сухомлинского // П. А. Сафронов, И. В. Кукулин, М. Л. Майофис (сост.). Острова утопии: педагогическое и социальное проектирование послевоенной школы (1940–1980‐е). М.: Новое литературное обозрение, 2015. С. 188.
707
Кшондзер К. Счастье – это когда тебя понимают // Вечерний Тбилиси. 1968. 5 ноября.
708
Мудрик М. Школа Мельников // Молодой сибиряк. Омск. 1968. 3 декабря.
709
См. официальный сайт Владимира Познера (https://pozneronline.ru).
710
См., например: Ионин Л. Г. Повседневность // Культурология. XX век: энциклопедия. Т. 2. СПб.: Университетская книга, 1998. С. 122−123.
711
См., например: Черных А. Мир современных медиа. М.: Территория будущего, 2007. С. 55 и др.
712
См., например: Луман Н. Реальность массмедиа. М.: Праксис, 2005. С. 8 и др.
713
См., например: Бодрийяр Ж. Дух терроризма. Войны в заливе не было. М.: РИПОЛ классик, 2016. С. 16 и др.
714
См., например: Мамуркина О. В. Травелог в русской литературной традиции: стратегия текстопорождения // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2013. № 9 (27). Ч. 2. С. 111.
715
См., например: Кривцов Н. В. Трэвел-журналистика: специфика направления и его проблемы // Вопросы теории и практики журналистики. 2017. Т. 6. № 3. С. 349.
716
Бурдьё П. О телевидении и журналистике. М.: Прагматика культуры, 2002. С. 30.
717
См., например: Владимир Познер: «В России есть журналисты и нет журналистики» // https://pozneronline.ru/2013/12/6389 (дата обращения 29.07.2019).
718
См., например: Первый канал открыл Америку Познера // https://www.gazeta.ru/business/2008/02/12/2634339.shtml (дата обращения 29.07.2019).
719
См., например: Думнова Э. М. Менталитет и ментальность в структуре социопространственной идентичности // Идеи и идеалы. 2014. № 2 (20). Т. 2. С. 7–8.
720
См., например: Владимир Познер: «Человек, мечтающий о пенсии, – это, по-моему, трагедия» // https://pozneronline.ru/2004/03/12295/ (дата обращения 29.07.2019).
721
См., например: Владимир Познер о проекте «Их Италия» // https://pozneronline.ru/2011/09/168/ (дата обращения 29.07.2019).
Третье издание руководства (предыдущие вышли в 2001, 2006 гг.) переработано и дополнено. В книге приведены основополагающие принципы современной клинической диетологии в сочетании с изложением клинических особенностей течения заболеваний и патологических процессов. В основу книги положен собственный опыт авторского коллектива, а также последние достижения отечественной и зарубежной диетологии. Содержание издания объединяет научные аспекты питания больного человека и практические рекомендации по использованию диетотерапии в конкретных ситуациях организации лечебного питания не только в стационаре, но и в амбулаторных условиях.Для диетологов, гастроэнтерологов, терапевтов и студентов старших курсов медицинских вузов.
Этот учебник дает полное представление о современных знаниях в области психологии развития человека. Книга разделена на восемь частей и описывает особенности психологии разных возрастных периодов по следующим векторам: когнитивные особенности, аффективная сфера, мотивационная сфера, поведенческие особенности, особенности «Я-концепции». Особое внимание в книге уделено вопросам возрастной периодизации, детской и подростковой агрессии.Состав авторского коллектива учебника уникален. В работе над ним принимали участие девять докторов и пять кандидатов психологических наук.
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Семейное право».Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Семейное право».
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Налоговое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Налоговое право» в высших и средних учебных заведениях.
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Трудовое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Трудовое право».
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Международные экономические отношения».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Международные экономические отношения» в высших и средних учебных заведениях.
В настоящей монографии представлен ряд очерков, связанных общей идеей культурной диффузии ранних форм земледелия и животноводства, социальной организации и идеологии. Книга основана на обширных этнографических, археологических, фольклорных и лингвистических материалах. Используются также данные молекулярной генетики и палеоантропологии. Теоретическая позиция автора и способы его рассуждений весьма оригинальны, а изложение отличается живостью, прямотой и доходчивостью. Книга будет интересна как специалистам – антропологам, этнологам, историкам, фольклористам и лингвистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся древнейшим прошлым человечества и культурой бесписьменных, безгосударственных обществ.
Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.
Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.
Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассматриваются индивидуальные поэтические системы второй половины XX — начала XXI века: анализируются наиболее характерные особенности языка Л. Лосева, Г. Сапгира, В. Сосноры, В. Кривулина, Д. А. Пригова, Т. Кибирова, В. Строчкова, А. Левина, Д. Авалиани. Особое внимание обращено на то, как авторы художественными средствами исследуют свойства и возможности языка в его противоречиях и динамике.Книга адресована лингвистам, литературоведам и всем, кто интересуется современной поэзией.
В книге делается попытка подвергнуть существенному переосмыслению растиражированные в литературоведении канонические представления о творчестве видных английских и американских писателей, таких, как О. Уайльд, В. Вулф, Т. С. Элиот, Т. Фишер, Э. Хемингуэй, Г. Миллер, Дж. Д. Сэлинджер, Дж. Чивер, Дж. Апдайк и др. Предложенное прочтение их текстов как уклоняющихся от однозначной интерпретации дает возможность читателю открыть незамеченные прежде исследовательской мыслью новые векторы литературной истории XX века.
Книга известного литературоведа посвящена исследованию самоубийства не только как жизненного и исторического явления, но и как факта культуры. В работе анализируются медицинские и исторические источники, газетные хроники и журнальные дискуссии, предсмертные записки самоубийц и художественная литература (романы Достоевского и его «Дневник писателя»). Хронологические рамки — Россия 19-го и начала 20-го века.
Если рассматривать науку как поле свободной конкуренции идей, то закономерно писать ее историю как историю «победителей» – ученых, совершивших большие открытия и добившихся всеобщего признания. Однако в реальности работа ученого зависит не только от таланта и трудолюбия, но и от места в научной иерархии, а также от внешних обстоятельств, в частности от политики государства. Особенно важно учитывать это при исследовании гуманитарной науки в СССР, благосклонной лишь к тем, кто безоговорочно разделял догмы марксистско-ленинской идеологии и не отклонялся от линии партии.