Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации - [210]

Существует множество других разновидностей наставлений по сохранению.[674] Иногда они представлены в форме метафор, как это принято в устной традиции. Таши Намгьял утверждает, что независимо от того, в какой форме представлены наставления, «эликсир сущности всех практик включает: 1) не медитировать, то есть не осмысливать происходящие ментальные события; 2) не отвлекаться от наивысшего пути…» [TN, 515]. Другими словами, два сущностных аспекта практики йоги немедитации Таши Намгьяла в точности соответствуют двум аспектам, которые упоминаются в ранней традиции махамудры, начиная с высказываний Сарахи. Это неосмысление и памятование, не связанное с искусственной активностью, которые подразумевают, что как позицией, так и объектом наблюдения является не что иное, как сознавание-как-оно-есть, а не какой-либо определённый объект обычного потока ума.[675] Для того чтобы было достигнуто просветление, не должно быть «никакого отвлечения от истины» [TN, 520]. Первый аспект, о котором идёт речь в рамках немедитации в целом или неосмысления в частности, относится к наставлениям, связанным с отрицанием. Второй аспект – памятование без усилий – относится к наставлениям, связанным с отрицанием-утверждением, или наставлениям сохранения. В качестве примеров этих двух стратегий передачи указующих наставлений приведены искусные методы Тилопы и Гампопы. Далее следует определение наставлений по немедитации, или неосмыслению:

Во-первых, путь немедитации определяется отсутствием представлений [о медитации]. Выполняя эту медитацию махамудры и практику по её сохранению, если ты 1) используешь для этого искусственные построения, такие как идеи и их усложнения, или 2) вовлекаешься в любую другую [ментальную] активность, кроме того, чтобы не отклоняться от этой позиции [вместерождённого ума], характеризующейся тем, что [с позиции ума] он пребывает сам в себе, а [с позиции ментальных событий] проявляется, то обнаружишь множество причин, в силу которых в сохранении естественного состояния реализованного ума остаются изъяны. Некоторые из этих изъянов уже были рассмотрены, но на данном этапе будут обозначены повторно. Ум должен пребывать сам по себе. Согласно тому, как пребывает реализованный ум, эта медитация должна быть свободна от любой привязанности или неприязни ко всему, что движется через врата чувственного восприятия, и представлять собой лишь сознавание проявления и пустотности. И точно так же, поскольку истинная природа ума не подразумевает распознавание чего-либо [что обладало бы реальным независимым существованием], то не следует медитировать на ней, как будто пытаешься распознать что-то, что либо существует, либо не существует, или как будто это что-то, чему следует препятствовать или способствовать. Когда нет уверенности, что истинная природа ума обнаружена, не следует медитировать, чтобы распознать что-то [конкретное], стараясь при этом прямо направлять внимание, а также пытаться способствовать возникновению чего-либо или препятствовать возникновению чего-либо. Непрерывно [памятуя] об истинной природе ума, необходимо оставаться свободным от всех постоянно меняющихся и переключающихся [характеристик обычной медитации]. Более того, не следует медитировать в силу какой-либо определённой мотивации или ожидания [определённого достижения] или из-за боязни [невозможности определённого достижения]. Ты не обнаружишь ничего плохого или хорошего в истинной природе ума, поэтому не пытайся делать что-либо для поддержания медитации и искусственно что-то создавать, не препятствуй возникновению чего-то подобного во время медитации и в то же время не способствуй тому, чтобы это произошло. Ты также обнаружишь, что истинную природу ума невозможно представить или визуализировать, поэтому не используй для медитации никаких усилий, направленных на то, чтобы получить определённое представление о ней. Таким образом, «немедитация» – это состояние, когда нет ничего, на чём можно было бы медитировать, – только сам ум, пребывающий в состоянии реализации. Если медитируешь на чём-то, то лишь зарождаешь компоненты сознания ума [грубого уровня]: того, кто воспринимает, выбранный объект, его характеристики, привязанность к ним и цепляние [за двойственность]. Таковы ошибки, которые можно допустить, когда выполняешь истинную медитацию, сохраняя [непрерывное памятование] воззрения ума, пребывающего в состоянии реализации. [TN, 515–517]

Отрицательная частица mi расположена перед глаголом – mi sgom – и это означает «не медитировать», в то время как если бы отрицательная частица med была расположена после глагола – sgom med, это означало бы «нет медитации». Отрицательная частица ставится впереди, чтобы обозначить отрицание неправильной активности во время медитации, утверждая вместе с этим правильное памятование-сознавание (dran rig). Использование отрицания перед или после глагола зависит от того, подразумевает ли термин альтернативное утверждение. Если бы отрицательная частица была расположена после глагола, то это означало бы, что термин не имеет никакого дополнительного смысла, указывая тем самым на просветление, то есть на последнюю ступень