Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации - [204]

Истинная практика добродетели – это состояние бытия, а не состояние осуществления активности. Опытные практикующие последовательно и непрерывно поддерживают памятование, чьим объектом является недвойственный, присутствующий изначально вместерождённый ум. Объектом подобного памятования является высшая истина (don thog) [TN, 497]. С этой точки зрения истинное, или непостижимое, памятование больше не ограничено сессиями формальной медитации. Истинное памятование присутствует в любое время, вне зависимости от ситуации. Обычно принято проводить различие между практикой во время формальной сессии медитации самадхи и практикой после завершения этой сессии. Однако после того, как практикующие стабилизируют памятование в состоянии самадхи (mnyam gzag) особого уровня ума, это памятование обычно не прекращается после завершения сессии сидячей медитации. Практикующие поддерживают такой же уровень памятования и такую же реализацию вместерождённого ума и после завершения формальной сессии медитации – в процессе обычной повседневной деятельности. Последствие этой глубокой реализации – то, какое воздействие она оказывает на повседневную жизнь, называют «состояние после самадхи» (rjes thob). Опытные практикующие непрерывно и последовательно поддерживают памятование вместерождённого ума в состоянии после самадхи, так же как и в состоянии медитации особого самадхи. С точки зрения истинного памятования «кажущиеся мысли и ментальные образы не обладают реальным существованием и беспрепятственно возникают как нераздельность проявления и пустотности» [TN, 497]. Таши Намгьял добавляет, что «смысл практики махамудры заключается в том, чтобы занять ту позицию, где пребывает реализованный ум, который присутствует во всём, что возникает, не различая: „эта мысль является ложной, а эта нет“, после чего непрерывно поддерживать данную позицию, не вовлекаясь в то, что возникает, и не отстраняясь от него» [TN, 498]. Истинная практика добродетели осуществляется в любое время и в любых обстоятельствах – до тех пор, пока формальное состояние самадхи и состояние после самадхи не станут нераздельными.

2.1.3. Установление условий для достижения просветления

2.1.3.1. Обнаружение пробуждённой мудрости

Таши Намгьял называет две стадии, предшествующие достижению просветления: обнаружение пробуждённой мудрости и реализация пробуждённой мудрости. Йога единого вкуса закладывает фундамент для появления пробуждённой мудрости. Выполняя йогу немедитации, практикующие:

…подходят к практике с позиции того, что они уже осознали преимущества упомянутого ранее [особого] самадхи; зародили непреодолимое желание развить эту [пробуждённую мудрость] и поддерживать её, устранив из ума любое страдание. [TN, 499–500]

Вначале йога немедитации нацелена на установление и стабилизацию вместерождённого ума, который является надлежащей опорой практики медитации особого самадхи до того момента, когда прямой опыт переживания великого единого вкуса пустотности и процессов восприятия – как во время сессии медитации, так и по её окончании – не станет непрерывным и автоматическим. Теперь подход к практике заключается в том, чтобы сохранять верное воззрение вместерождённости, применяя памятование без усилий до тех пор, пока не будет обнаружена пробуждённая мудрость.

Коренные наставления по обнаружению пробуждённой мудрости гласят:

Следует бережно сохранять то, что ещё не пришло к полному созреванию в процессе медитации. Когда пребываешь в обычном [знании], во время медитации возникает [пробуждённая мудрость]. Практикующие, которые не сохраняют её или выполняют другие практики, связанные с иными выбранными объектами, отворачиваются от истины, уподобившись королю, который решил сам стать подданным, или льву, присоединившемуся к стае бродячих собак. Поэтому продолжай практиковать, сосредоточиваясь на пустотности, но не испытывая привязанности даже к ней. Иначе твоя практика станет опорой для изъянов медитации. [Пребывая в этом состоянии, ты] остаёшься свободен от печалей сансары, которые обусловлены цеплянием к собственному «я», и от непостоянства жизни. Обрети воззрение, в рамках которого все виды [ментальной] активности приходят в состояние покоя. Без необходимости подавлять обычные представления о медитации или пытаться предпринимать что-либо для её осуществления любая ментальная активность останавливается. Поскольку ты испытываешь уважение к этой наивысшей медитации и её плоду и стремишься её выполнять, соверши в глубине своего сердца молитву, чтобы ты сохранял [верное] воззрение мгновение за мгновением, поддерживая его так, как будто ты обладаешь таким же постижением, как твой [коренной] учитель и все истинные будды линии кагью.[661] Поскольку [истинное] памятование является главным аспектом, или сущностной составляющей, этой медитации, никогда не прекращай поддерживать его на этом этапе практики, подумывая использовать что-то ещё. В любое время и во всех ситуациях практика должна включать [истинное] памятование того, как пребывает реализованный ум. Задачей этой медитации также является превращение сострадания в особый аспект практики. С любовью и состраданием ко всем живым существам медитируй на [абсолютной] бодхичитте. Продолжай практиковать, совершая молитву прибежища и [особую] молитву преданности [традиции махамудры, ] [и тогда тебе явится пробуждённая мудрость]. Если не достигнешь цели этой медитации, значит, следовал иной истине или иным учениям. [Изъяны, соответствующие таким разновидностям ложного] воззрения, теперь могут усилиться [и проявить себя] таким образом, что воспринимаемое тобой как истина окажется лишь наваждением Мары. Вначале приведи внутри свой ум в надлежащее состояние, а затем продолжай выполнять наивысшую медитацию до тех пор, пока не появятся первые всполохи [пробуждённой мудрости]. После этого практикуй с ещё большим усердием, выполняя медитацию с позиции твёрдой убеждённости [что получил опыт переживания пробуждённой мудрости, основанной на том, что ранее] правильно подготовил [сосуд ума] и освоил все этапы [медитации]. Не стесняйся призвать в качестве наставника [помогающего обнаружить пробуждённую мудрость] ламу, Три драгоценности и духовное сообщество практикующих. [TN, 674–675]