Учение о пустоте. Практика вьетнамского боевого искусства - [10]
Любой человек в повседневной жизни хочет знать наперед и пытается планировать свое будущее, постоянно вспоминает прошлое, свои удачи и неудачи, прошлый опыт. Именно от этого эмоционального «балласта» необходимо избавиться, выполняя упражнение «катящиеся камни». Важно понять, что вы «здесь и сейчас». Реальный бой это не повседневная жизнь, здесь действуют другие законы. Мы не можем планировать бой и не можем задумываться даже на миг о том, что произошло секунду назад. На это нет времени. Любой анализ в бою приведет к поражению. Там Куи — это не спорт, здесь защита не применяется, и пропустить удар голой рукой, которая может разбить кирпич, не всегда приятно. Применение защиты лишает боевое искусство смысла. В настоящем бою, жестком и стремительном, побеждает воля и закаленное в постоянных тренировках тело. Под «защитой» подразумеваются спортивные перчатки, которые расслабляют тело и дух, порождая иллюзию, что реальный бой — это просто.
Следующей распространенной ошибкой является желание победить в упражнении «катящиеся камни». Любое желание порождает страсть, которая в свою очередь приводит ум в возбужденное состояние, что рассеивает внимание. Если противник слабее вас, то вам может и повезет, но если сильнее или опытнее, и его ум холоден, то в этом случае ваша страсть к победе до добра не доведет. Упражнение «катящиеся камни» одновременно является проверкой и возможностью тренировать правильное состояние ума во время боя. Ум должен быть «растворен» во всем теле. Полная отрешенность. Любое желание, возбужденное сознание, попытка предугадать моментально пошатнет вашу неуязвимость. Рассеянность сознания не дает оценить ситуацию в целом. Такое видение, как скачки от одной концепции к другой требует огромного количества энергии и сильно тормозит наше восприятие. Именно тренировка спонтанного ума важнее всего.
Еще одна серьезная ошибка: подавленность либо замешательство ученика, пропустившего даже незначительный удар. Важно понять, что, находясь в настоящем бою, каждый может пропустить удар и даже не один. И к чему приведет негативная реакция на каждое событие такого рода? Ум не должен привязываться ни к победе, ни к поражению. Если вы пропустили удар, но при этом остаетесь в сознании и не находитесь на полу, можно считать, что ничего не произошло. Умение держать даже очень сильный удар и после этого продолжать бой — вот к чему нужно стремиться. Мы не учимся зарабатывать очки, как в спорте.
Следующая ошибка возникает уже у опытных учеников. Например, оба хорошо и сильно бьют, держат удар и не боятся боли. В этом случае ни один, ни другой не могут достать друг друга: на каждый удар соперник вовремя ставит защиту, и возникает ощущение, что дальнейшие тренировки не имеют смысла. Это ошибочное предположение. Чтобы его развеять, достаточно увеличить скорость и легкость движений, сохраняя при этом жесткость рук и отсутствие привязанности. После того как будет увеличена скорость, все ошибки опять вскроются. Опять появится то, над чем стоит работать, ведь совершенство не знает предела.
Умение оставаться бесстрастным, с холодным умом — это путь к мастерству. Любая несдержанность — характеристика слабого человека или человека, который не понимает суть Там Куи.
Понимание, правильно или неправильно мы выполняем упражнение «катящиеся камни», приходит не сразу. Испытывать желание победить — это плохо, но и когда отсутствует стремление к победе — тоже плохо. Нельзя слишком стараться, но нельзя и не стараться. Хороших результатов добиваются те, кто кроме техники придает большое значение медитации. На высоком уровне, когда техника отточена, тело совершенно — состояние сознания одинаково, как во время медитации, так и во время упражнения «катящиеся камни». После этого можно переходить к следующему этапу развития.
Вспышкой одной мысли
Мой буйный ум пришел к покою.
Внутри и снаружи
Чувства и их объекты
Все до конца светлы.
ХАНЬ ШАНЬ
Формула «трех не знаю»
Формула «трех не знаю» — обязательная часть Там Куи Кхи-конг и своим появлением обязана самому Бодхидхарме.
Бодхидхарма (кит. Дамо, яп. Дарума;) был третьим сыном южно-индийского князя Сугандхи, правителя княжества Канчипутра, двадцать восьмым патриархом буддизма в Индии и первым патриархом в Китае. Он прибыл в Китай в 520 г., чтобы распространять учение Будды. Знаменитый в истории Китая приверженец буддизма император У-ди, основатель династии Лян, известный как китайский Ашока, поинтересовался у индийского проповедника:
— Со времен начала моего правления я построил так много храмов, переписал так много священных книг и оказал помощь стольким монахам, что перечислить невозможно. Как высока моя заслуга?
— Здесь нет никакой заслуги, — ответил Бодхидхарма.
— Почему? — спросил император
— Все это мелочи, которые помогут совершившему подобные благодеяния родиться в следующий раз на небесах. Причины, к ним побуждающие, все еще обусловлены своекорыстием, и, подобно тени, отбрасываемой телом, они эфемерны, не имеют конечной реальности.
Выслушав это, император У-ди снова спросил:
— А что же тогда достойно настоящей заслуги?
