Учение о предварительных практиках - [36]
Но мы, люди, вполне разумны по сравнению с ними, однако наш разум склонен впадать в крайности (как в хорошую, так и в плохую сторону). Если рассматривать плохие крайности, то можно увидеть, что люди создали множество ненужных, вредоносных вещей. Кто их создал? Их создали люди. Какие люди? Умные люди, гении!
Итак, что такое “крайности”? Крайности могут быть хорошими и плохими. Плохие крайности — это ненужные вещи, существующие в этом мире. Все боятся, все беспокоятся, у всех есть страхи. С другой стороны, есть также множество прекрасного, например, навыки врачей. Или возможность путешествовать в разные места, это так легко, удобно. Сейчас самые современные самолёты могут перевозить по 800 человек. В одном большом самолёте могут лететь 800 человек. Как они летят? Едят, спят, ходят в туалет и прилетают в совершенно другое место. Одновременно с этим они могут смотреть телевизор и говорить по телефону. Многое меняется. Мир становится всё более цивилизованным, удобным, комфортным.
Что означает “цивилизованный”? Это слово не обязательно имеет отношение к материальной выгоде. Оно может иметь отношение и к пользе для души. Что-то должно поменяться внутри, в каждом из нас. Мы должны стать более любящими, заботливыми, добрыми, терпеливыми, умными, готовыми оказать помощь. Именно такие люди являются цивилизованными в настоящем смысле слова.
Какой бы ни была цивилизованность, у внешних материальных благ также есть две стороны: хорошая и плохая. Нам не нужна плохая сторона. Нам не нужны никчёмные, невероятно мощные бомбы, бактериальное, химическое и биологическое оружие.
Кто их создал? Не Бог и не дьявол. И их не завезли с другой планеты. Их создал один тип живых существ. Не слоны, не тигры, не умные дельфины и не змеи. Их создали люди!
Какой тип людей? Разве их создали крестьяне? Нет. Кочевники? Нет. Их создали высокообразованные люди! С одной стороны, они изобрели много прекрасного. Но, с другой стороны, они изобрели и много ненужного, вредоносного.
Где? В этом мире. Насколько мощны эти вещи, куда они могут попасть, какова их дальность? Кто знает об этом? Образованные люди. Крестьяне не знают. Необразованные люди только слышали о бомбах, о ядерных бомбах, и они просто вздыхают в недоумении. Они знают, что это — оружие, мощное оружие, но они даже не представляют, насколько оно разрушительное.
Я думаю, многие из вас смотрели кинофильм “На следующий день”. Это довольно старая картина. И если кто-то снимет новый фильм и покажет, каково воздействие нового оружия, это будет невероятно!
Если случается, например, цунами, мы очень сильно страдаем и платим большие деньги, чтобы решить эту проблему. Это очень прискорбно. С другой стороны, это — не вина какого-то живого существа. Это — катастрофа, природная катастрофа.
Давайте подведем итог сказанному. Любой человек, интересующийся духовными вопросами, Дхармой, буддизмом, должен понять, что суть учения — это любящая доброта и мудрость.
Нам нравится слышать это и изучать, нам нравится становиться сострадательными, умными людьми. Я не думаю, что все хотят стать злыми вне зависимости от того, являются они духовными людьми или нет. Никто не хочет постоянно злиться, всегда ранить, причинять боль, говорить мерзкие слова. Покопавшись внутри себя, вы обнаружите, что не хотите этого. Вы не будете чувствовать себя хорошо, если причините другим страдания.
По какой бы причине вы ни говорили плохие слова, глубоко в душе вы не принимаете их и не почувствуете счастья, произнеся их. Вы не будете уважать себя. Вы можете думать: “Я злюсь, это нехорошо”. Если у вас плохое настроение, вы почувствуете себя несчастным в этот день. Иногда у людей есть причины для того, чтобы пребывать в плохом настроении. Иногда у людей нет причин для плохого настроения. Некоторые говорят, что у леди раз в месяц есть причины быть в плохом настроении. Возможно, у мужчин раз в месяц тоже есть причина, я не знаю. Однако, как бы там ни было, мы бываем в плохом настроении и без причин.
Ум очень забавен, у него есть разные уровни. Также он хитёр, очень хитёр. Мы не знаем, откуда может появиться очередная мысль. Мы почти не контролируем себя. Нам кажется, что мы можем контролировать свои мысли, однако эмоции, или мысли, очень сильны. Мы можем контролировать многое другое, но контролировать нам следует именно ум, а это непросто. Почему? Из-за кармы.
Для тех, кто верит в Дхарму и изучает ее, термин “сила кармы” понятен и логичен, потому что они знакомы с ним. Для тех, кто ничего такого не изучал, этот термин подобен слову, произнесенному на иностранном языке, или термину, взятому из другой религиозной веры. Но это не религиозные убеждения и не иностранный язык, а, скорее, научный язык. Более того, это слово несет в себе общий, естественный смысл. Можно сказать, “карма” — это “привычка”. Если однажды мы проконтролируем свой ум, будет результат. Всё есть привычка. Если у нас есть одна хорошая мысль, если мы ценим и уважаем ее, если мы счастливы из-за того, что она есть, то существует большая вероятность, что появится вторая добрая, несущая помощь мысль, затем третья, четвёртая, пятая и затем бесчисленное множество хороших мыслей. И все эти добрые мысли не останутся лишь на ментальном уровне, а повлекут за собой действия.
Сейчас есть много учителей, которые дают краткие и простые устные наставления. Это могут быть наставления по Махамудре и Дзогчену, или Шести Йогам и так далее. Есть всего несколько учителей и находятся они в разных местах. В результате многие получают лишь части учений и приходят к обрывочному знанию Дхармы. Проявления этой жизни заманчивы и соблазнительны. По-тибетски эта фраза звучит как «искусны в обманчивости». Обладая только частичным знанием учений Дхармы, люди из-за своей доверчивости и склонности к переменам, легко попадают под влияние восьми временных несвободных условий Проявления этой жизни заманчивы, и мы наивны, не принимая к сердцу мысли о смерти.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Чокьи Ньима Ринпоче, тибетский лама и настоятель монастыря, рассказывает о буддийском понимании сострадания, любящей доброты и заботы о ближних. Книга будет полезна любому, кто искренне стремится помогать тяжело больным пациентам и хотел бы укрепить это желание, избежав профессиональной чёрствости и равнодушия. На её страницах содержится много ценной информации для тех, кто заботится о неизлечимо больных, и всех, кто занимается обучением и подготовкой врачей и медицинского персонала.
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.