У кладезя бездны. Часть 3 - [70]

Первая половина двадцатого века стала временем ломки моральных ценностей. Приход к власти популистов во многих странах, репрессии в других, массовые переселения народов. «Мужской щит» — раньше так называли презервативы стал производиться из тонкой резины по цене, доступной всем и каждому — это стало прологом сексуальной революции. Секс до брака и без брака стал нормой, количество детей в семье уменьшилось до двух — трех, нормой стали семьи, где работают оба родителя. Массовое среднее образование и научная революция, позволяющая чудесам стать реальностью — совершенно изменило сознание людей. То, что раньше считалось промыслом Божьим — теперь получило вполне научное объяснение.

В этих условиях — закосневшая, догматичная церковь стала катастрофически, с каждым годом, терять приходы. Тотальная приверженность Церкви сохранилась в Польше, где католичество стало оплотом сопротивления русификации и во Франции, где церковь стала символом единства изгнанных, их сплоченности против многократно превосходящих их по численности арабов и чернокожих. Во всех остальных местах — если родители еще ходили в церковь по старой привычке, то дети уже предпочитали снимать друг друга на дискотеке и допоздна сидеть в университетской лаборатории, мечтая открыть какой-нибудь полимер и разбогатеть — тогда был бум на новые вещества, полимеры.

Официально — Второй Ватиканский собор собрался для того, чтобы выработать единое отношение к церкви в обществе, ко всем имевшим место быть за последнее время новшествам, выработать политику по отношению к протестантству и православию, определить границы возможного сотрудничества церкви и государства, правила взаимодействия священника и прихода. Но на самом деле — на Втором Ватиканском соборе обозначился раскол в самой курии, чреватый большой кровью.

Речь шла о противостоянии непосредственно членов курии — итальянцев, несущих служение в Ватикане и представителей епископатов — не итальянцев. Несмотря на то, что в исконной Германии большинство составляли протестанты — в объединенной Священной Римской Империи большинство было все таки за католиками. Опасаясь бунтов и волнений, а так же используя свою военную мощь — Рейх настоял на подписании особого типа конкордата — так называемого рейхсконкордата, по которому католическая церковь Рейха во многом оказалась независимой от Ватикана и подотчетной Берлину. Кайзер Германии опасался того, что Римская Католическая церковь окажется, как и в Польше ядром и консолидатором протестных настроений — причем если в России католиков было абсолютное меньшинство и имелась подконтрольная государству церковь — то в Рейхе такого не было. Рейхсконкордат, который фактически вымогли из Пия Одиннадцатого — был таков, что заговорили о церковном расколе и о Авиньонском пленении Пап — при том что Авиньон теперь входил в Священную Римскую Империю.

Рейхсконкордат этот — привел к тому, что теперь каждый из епископатов хотел аналогичного пересмотра соглашений в свою пользу. Речь шла о давно известном в политике деле — перераспределении полномочий между центром и регионами. Проблема была в том, что церковь не умела решать такие вопросы, опыта не было совершенно.

Схватка началась с первого дня Собора. С одной стороны — выделилась группа итальянских первосвященников, которую возглавил архиепископ Монтини, будущий Папа Павел Шестой. С другой стороны — германский рейхсконкордат (а он мог быть и отменен на Ватиканском соборе) сформировал группу поддержки «регионов», во главе которой был архиепископ Марк Фрунге. Одним из наиболее активных участников группы, ратующей за большую самостоятельность местных епископатур и за право самостоятельно определять политику церкви по отношению к государству пребывания исходя из того, что они видят на месте — был Кароль Войтыла, архиепископ Кракова. Это потом запомнят…

Проблема на соборе не была решена никак — она была заметена под ковер как мусор. Папа Иоанн ХХIII в период проведения собора умер, новый Папой стал Павел Шестой, бывший Нунций Польши (естественно, русской Польши, Нунций Варшавы). После того, как римская группа кардиналов провела своего человека в Папы — не могло быть и речи о фронде, римляне показали свою силу. Но церковь, опасаясь разрастания конфликта, отпадения от церкви целых епископатур — массово произвела в более высокие степени служения больше ста представителей региональных епископатур, а так же подтвердила те назначения, которые былит сделаны в соответствии с рейхсконкордатом. На этом — соглашение было достигнуто, но вопрос остался.

Папа Павел Шестой помнил польское нунциатство и к полякам относился крайне неоднозначно. Он был крайне умным человеком, доктором теологии, либералом и прогрессистом. Нунциатство в Варшаве у него оставило крайне тяжелый след на душе, он не принимал агрессивный польский национализм и использование Католической церкви как оплота протеста, фронды и тем более — терроризма. А именно так — и видели Католическую церковь многие поляки. Папа считал, что в церкви не место национализму, тем более такому национализму и все люди, в том числе русские — братья во Христе, а не цели в винтовочном прицеле. Взрывы, пожары, бесчинствующие молодчики на улицах, залповый огонь пехоты — все это Папа помнил и понимал, что кто-то должен это прекратить.