Творения - [8]
11. Вопр. Что авва Нил внушает о собеседовании?
Отв. Да будет оно всегда назидательно. «В келлии наши братия (бывшие на труде, вне обители), равно как и странники, говорит Св. Нил, долженствуют вносить не иныя какия слова и беседы, разве споспешествующия к созиданию и исправлению душ наших и показывающия, что говорящий говорит со благодатию и с силою духовною. И сие все, что написую в наставлении сем, хощу, да исполняется не только при жизни моей, но и по смерти».
12. Вопр. Что авва Нил постановляет о помыслах и страстях?
Отв. Чтобы они никогда не были укрываемы. «Не подобает нам сокрывать своих помыслов и страстей, но ежедневно да открываем совесть свою настоятелю, и все, что он заповедает и что служит к благоугождению Богу и на пользу души, да исполняем с верою. Ничто столько не пользует инока, как повседневное исповедание, говорят Святые Отцы».
13. Вопр. Какое наставление об украшении церковном оставил авва Нил?
Отв. Высокое, от Златоуста занятое, но не для всех удобоприятное. «Об украшении церковном пишет Святый Иоанн Златоустый: если кто просит совета касательно пожертвования в церковь сосудов сребряных, или иного какого дара: то повели ему раздать нищим. Ибо никто никогда не был осужден за неукрашение церкви». И прочия святые так же учат. А преподобная мученица Евгения и вовсе не приняла принесенные ей священные сребрянные сосуды, по той причине, что, как сказала преподобная, инокам стяжавать сребра не подобает. Посему и нам иметь сосуды сребрянные и златые, даже и священные, не должно, равно как и прочее излишнее украшение: токмо то в церковь да приносится, что потребно. Великий же Пахомий не хотел, чтобы и самое здание церковное было украшено. Соорудил он в обители, что в Мохосе, церковь и поставил в ней колонны благолепно и с немалым искусством. Потом, разсудив, что пустынному иноку неприлично (не лепо) любоваться делом рук человеческих и виличатся красотою зданий своих, он взял вервие, обвязал им колонны и приказал братии тянуть изо всей силы дотоле, пока колонны пошатнулись и сделались безобразными. При чем он изъяснил, что это для того, чтобы ум не поползнулся от хитростной хвалы и не сделался добычею диавола: ибо много у него коварств. Если же сей великий Святый так разсудил и так поступил: то кольми паче нам в подобных вещах должно блюстися и бояться: ибо мы немощны, и страстны и умом удобопоползновенны".
14. Вопр. Что заповедует авва Нил о пище и питии?
Отв. Всевозможную умеренность. "Пищи и пития да употребляем не более, как для поддержания своего тела, всегда памятуя пользу души; пресыщения же и сластолюбия да бегаем. Наипаче же никакого пития (напитка) да не приемлем до излишества и пиянства. Здравые и юные да утомляют тело постом, жаждою и трудом, сколько можно; старые же и немощные пусть упокояют себя мало".
15. Вопр. Что авва Нил повелевает о келлиях вне и внутри их?
Отв. Нищету. "Не подобает нам в келлиях наших иметь сосуды многоценные и украшенные. Равно строения келлий и прочия принадлежности жительства нашего-все должны быть небольшой ценности и некрасивыя. Все у иноков должно быть самое простое и везде удобно приобретаемое, говорит Великий Василий".
16. Вопр. О женском поле что авва Нил заповедует?
Отв. Невходность. "Женщинам входить к нам в скит не допускается. Даже безсловесных каких либо женскаго пола не должно иметь нам для работ, или для иной потребности. Это возбранено нам. И отроков для прислуг не держать. И всякаго лица красиваго и женовиднаго да блюдемся".
17. Вопр. Как авва Нил определяет цель и сущность своего к братии заветнаго писания?
Отв. Цель и сущность писания сего, говорит он, в том состоит, чтобы показать, как иноку, желающему истинно спастися в настоящее время, подобает совершать свое делание, сообразуя, елико можно, внутренния и внешния свои упражнения с Писаниями божественными и с подвижническим житием Святых Отец, да тако, исполнив повеленная нам, получим жизнь вечную о Христе Иисусе, Господе нашем, Емуже подобает честь, и слава, и поклонение, со Отцем и Святым Духом, ныне, и присно и во веки веков, аминь.
Вступление в главы или слова св. Нила об иноческом жительстве
18. Вопр. Что должно разуметь под мысленным деланием?
Отв. Размышление, богомыслие, созерцание и сердечную молитву, или беседу с Господом внутреннюю.
19. Вопр. Какое побуждение авва Нил имел преподать наставление о сем делании?
Отв. Пример Святых Отцев. "Поелику многие из Святых Отцев различными беседами научили деланию сердечному, мысленному блюдению и умному хранению: то и аз, многогрешный и неразумный, собрав от духоносных Отцев, что изрекли они о сем предмете, написал на воспоминание себе и пр."
20. Вопр. Кем научаемые Святые Отцы научали внутреннему деланию?
Отв. Благодатею Божиею. "Каждый из святых Отцев, как научен был от Божией благодати, так, в различных поучениях, но в одном смысле и разуме, наставлял и других, прияв наставление от самого Господа, глаголющаго: от сердца исходят помышления злая, и та сквернят человека (Матф. 15, 18), и повелевающаго внутреннее сосуда очищати (Матф. 23 26) и кланятися Отцу духом и истинною (Иоан. 4, 24). В том же смы-сле разумеють они и сии слова Апостола: аще молюся языком, т. е. усты, дух мой молится, т. е. глас (голос) мой, ум же мой без плода есть. Помолюся убо духом, помолюся же и умом (1 Кор. 14, 14. 15.)
Нил Сорский (+ 1508), преподобный, основоположник течения нестяжателей. Память 7 мая в день кончины.
Нил Сорский (1433–1508) – православный святой, крупный деятель русской церкви, основатель скитского жительства на Руси. О его жизни до принятия монашества известно только то, что происходил он из крестьянской семьи, но был грамотен. Постригся в Кирилло-Белозерском монастыре, а потом совершил паломничество на Святую Землю, Афон и в Константинополь. На Святой Горе преподобный Нил остановился надолго, где приучился к уединенной жизни в молитве и созерцании. Вернувшись на родину, основывает скит, получивший потом его имя, и собирает тех, кто стремится к отшельничеству, чтению и переписыванию книг.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.