Творения - [11]

33. Вопр. Что называеть преподобный Нил страстию?

Отв. "Страстию называют такую склонность и такое действие, которыя, долгое время гнездясь в душе, посредством привычки обращаются как бы в естество ея.

Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частаго с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми. Это происходит, когда враг очень часто представляет человеку какую либо вещь или лице, питаюищия страсть, и воспламеняет его к (исключительному) люблению их, или так, что волею, неволею человек мысленно порабощается им. Причиною сего, как мы сказали, бывает, по небрежению и произволению, долговременное занятие предметом. Страсть непреложно подлежит во всех ея видах, иди покаянию соразмерному с виною, или будущей муке. Подобает убо каяться и молиться о избавлении от всякой страсти. Ибо всякая страсть подлежит муке не за то, что подверглись брани от нея, но за нераскаянность. Ибо ежели бы токмо за брань врага было сие, то не могли бы некоторые получить избавления, не достигнув еще совершеннаго безстрастия, как говорит Петр Дамаскин.

Обуреваемому какою либо страстию подобает всеусильно ей противиться, сказали Отцы. Возьмем например страсть блудную. Кто борим этою страcтию к какому-либо лицу, тот пусть всячески удаляется от него, удаляется и от собеседования и сопребывания с ним и от прикосновения к его одежде и от обоняния аромата одежды. Кто не соблюдет себя от всего этого, тот образует страсть, и любодействует мысленно в сердце своем, сказали Отцы: он сам в себе возжигает пламя страстей, вводя и приемля лукавые помыслы, как некия звери".

Слово второе. О противоборстве вышепоименованным приражениям; о том, что одолеваются они памятованием о Боге и хранением сердца, т. е. молитвою и безмолвием; и о том, как действовать сими способами; здесь же и о дарованиях

34. Вопр. Как учит преподобный Нил противоборствовать в вышепоказанных видах брани духовной?

Отв. "Отцы, говорит он, наставляют, чтобы подвижник противостоял вражеской стороне с соразмерною ея действию силою, имея в виду, что он одержит победу или потерпит поражение в уме своем. Сказать проще: должно сопротивляться лукавым помыслам, сколько у нас есть силы. Последствием противоборства будут или венцы, или наказания. Венцы — победителю; муки же — согрешившему и непокаявшемуся в житии сем. Согрешение, муку заслуживающее, есть то, по словам Петра Дамаскина, когда кто помысл приведен в исполнение Темь, кои твердо борются и среди сильной борьбы вражиея не изнемогают, — тем соплетаются светлейшие венцы".

35. Вопр. Что требуется для облегчения и для успеха мысленной брани?

Отв. "Наилучшая и благонадежная брань тогда может быть, когда отсекается помысл в самом начале (прилог) и когда будет непрестанная молитва. Ибо, сказали Отцы, кто сопротивляется в первомыслии, т. е. прилогу, тот пресечет одним, так сказать, ударом все последующее расположение его. Благоразумный подвижник умерщвляет самую матерь злых исчадий, т. е. лукавый прилог (первыя мысли). А наипаче во время молитвы надлежит поставить ум свой в такое состояние, чтобы он был и глух и нем, как сказал Нил Синайский, и иметь сердце упраздненным от всякаго помысла, хотя бы он казался добрым, как сказал Исихий Иерусалимский. Ибо по опыту известно, что за допущением безстрастных помыслов следуют и страстные (худые), и вход первых отверзает дверь и вторым".

36. Вопр. Сказанное теперь, сколько разумею, относится к тому, чтобы в духовном противоборствии отревать помыслы в самом начале их: а о молитве и безмолвии, для успеха в брани потребных, что говорит преподобный Нил?

Отв. "Уже сказано, что вслед за добрыми помыслами входят в нас и недобрые. Посему всемерно надлежит упразднять себя и от тех помыслов, кои правыми представляются, а постоянно (присно) зреть во глубину сердца, и взывать: Господи Ииcyce Христе, Сыне Божий, помилуй мя, — иногда всю молитву эту; иногда же половину ея, т. е. сокращая так: Господи Иucyce Христе помилуй мя, а потом с таковым изменением: Сыне Божий, помилуй мя, что удобные для новоначальных, говорит Св. Григорий Синаит. Впрочем не должно изменять слов молитвы слишком часто. Отцы по произнесении: Господи Иucyce Христе, Сыне Божий, помилуй мя, — присовокупляют и сие слово: грешнаго. И cиe приятно Господу Богу, наипаче же нам, грешным, прилично".

37. Вопр. Какия наставления преподает преподобный Нил для изучения сей молитвы?

Отв. Господи Иucyce Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, — "Взывай так, говорит преподобный Нил, прилежно, стоишь ли, сидишь ли, или лежишь, — взывай, ум затворяя в сердце, и, сколько можно, сдерживая для безпрепятственности внутренней, самое дыхание, чтобы дышать не часто, как учить Симеон новый Богослов. — Григорий же Синаит говорит: "призывай Господа Иисуса всеусердно, терпеливо и постоянно (пождательно), отревая всякий помысл. А в том, чтобы, как говорят Отцы, сдерживать дыхание и нечасто дышать, — в том самый опыт вскоре удостоверить, колико полезно сие для сосредоточения (собрания) ума в молитве".