Творения и гимны - [68]

Сего ради прошу вас, братия мои, будем со всею готовностию и со всем тщанием соблюдать заповеди Христовы, чтоб сподобиться и жизни и царства вечнаго, и не услышать вместо того, здесь в настоящей жизни, такого присуждения: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36), а в будущей такого приговора: не вем вас, откуду есте, отступите от Мене (Лук. 13:27); но услышать утешительный глас: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34). Исполнением заповедей Моих вы напитали, напоили и упокоили Меня, алкавшаго, жаждавшаго и искавшаго спасения вашего, и пришли ко Мне, очистив сердца ваши от всякой скверны и нечистоты греха. Насладитесь же теперь благами Моими, наслаждением неизреченным, в коем жизнь вечная и безсмертная, которую да будет улучить всем нам благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и держава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЕ

О покаянии и против тех, которые криво толкуют следующия слова божественнаго Павла: ихже предуведе, тех и предустави , и проч. (Рим. 8:29 и д.).

От многих людей слышу, которые говорят, что поелику Бог, как говорит божественный Павел, предуведел имеющих спастися, и предопределил их, и призвал, и прославил, то какая мне польза поднимать всякий труд, показывать свое обращение и покаяние, если я не предуведен Богом и не предопределен, да спасен буду? — Таковым вот что надлежит сказать в ответ. — О братия мои! чего ради помышляете вы не то, за что спасены быть можете, а то, за что подлежите мучению? Зачем берете вы из святаго Писания лишь неудобопонятныя слова, криво их толкуете и превратно понимаете к погибели души вашей? Не слышите разве, как сам Господь каждый день взывает: живу Аз, не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему (Иезек. 33:11)? Не слышите ли, что и еще говорит Он: покайтеся, приближися бо царство небесное (Мф. 4:17)? — И опять: радость будет на небеси о едином грешнице кающемся (Лук. 15:7)? Или может быть Он сказал где–либо — одним: вы и не кайтеся, потому что Я вас не приму, — а другим, т. е. предопределенным: вы кайтеся, потому что Я имею вас предопределенными? — Нет и нет. Не сказал и никогда не скажет так Господь; напротив каждый день в каждой церкви вопиет Он на весь мир: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы (Мф. 11:28). Приидите, говорит, обремененные грехами, к Тому, Кто вземлет грехи всего мира. Жаждущие спасения притецыте к вечно биющему и неизсякаемому Источнику спасения. Исключил ли Он здесь кого–нибудь, и одного как предуведеннаго позвал, чтобы шел к Нему, а другаго отогнал, как непредуведеннаго? Никак нет.

Потому, братия мои, не покушайтесь непщевати вины о гресех, не придумывайте предлогов к оправданию своего нерадения и своей поблажки грехам, и от слов Апостола не берите повода к своей погибели; но все и малые и большие теките ко Христу Господу, вас призывающему. Блудный ли сын есть кто, или мытарь, блудница или разбойник, или другое что бы то ни было подобное, Владыка Христос ни от кого не отвращается, но тотчас снимает с него ношу грехов его и делает его свободным от них. Как же снимает эту ношу? Так же, как некогда снял Он ее с разслабленнаго, говоря ему: дерзай чадо, отпущаются тебе греси твои (Мф. 9:2), С этим словом разслабленный тотчас облегчился от ноши своей, и тело его восприяло здравие. Итак да прибегает к Нему всяк, кто хочет. Один пусть взывает: сыне Давидов помилуй мя! И когда услышав то, Он спросит: что хощеши, да сотворю тебе, пусть отвечает: Господи, да прозрю, — и тотчас услышит от Господа: прозри, и — прозрит (Мар. 10:48 и д.). Другой пусть говорит: дщи моя, душа, зле беснуется, и услышит от Него: Я пришедши исцелю ее (Мф. 15:22; 8:7). Если кто нерадив и не хочет сам о себе тещи ко Христу, по крайней мере когда увидит Его идущим к Себе и посредством учителей и проповедников Евангелия говорящим ему: гряди по Мне, пусть идет в след Его, подобно Матфею мытарю (Мф. 9:9), оставя мытницу свою, т. е. любоимания. И я уверен, что Он сделает его из мытаря евангелистом. Хоть бы кто, подобно тридцатиосмилетнему разслабленному, долгие годы лежал на одре сластолюбия и безпечности, и увидит, что Владыка Христос — или мысленно воздействием благодати, или в лице какого–либо духовнаго мужа, грядет к нему и говорит: хощеши ли здрав быти? да восприимет тотчас слово с радостию и скажет: ей, Господи, хощу, но человека не имам, который вверг бы меня в купель покаяния; и если Господь скажет ему: встань, возьми одр твой и гряди в след Меня, — да возстанет с готовностию и да грядет со тщанием по стопам Того, Кто так свыше воззвал его.

А если кто не хочет возлюбить Христа, как возлюбила Его блудница, или обратиться к Нему с теплым покаянием, как блудный сын, или притещи к Нему, как кровоточивая, то зачем еще непщует вины о гресех, — придумывает предлоги к оправданию своего грехолюбия, — говоря, что которых предуведел Бог, тех и призвал? К тому, кто придумывает такие предлоги, праведно сказать можно: воистину Бог, все от века ведущий прежде события, предвидел и тебя, что ты не захочешь послушать Его, когда Он позовет тебя, и не поверишь обетованиям Его и словесам; однакож несмотря на то, что знал сие, преклонив небеса, сошел на землю и соделался человеком по любви к тебе, — и теперь приходит туда, где ты живешь во грехах своих, каждодневно посещает тебя, иногда Сам в своем лице чрез просвещение благодати Своей, а иногда чрез рабов Своих, призывает тебя, чтоб возстал ты от падения своего и от греха, в котором валяешься, и последовал Ему, восшедшему на небеса, и вместе с Ним вошел в царство Его; но при всем том ты не хочешь того. Итак, скажи же мне, прошу тебя, кто виновник твоей погибели и твоего непослушания. Ты — непокоривый и нехотящий последовать Владыке своему, или Он, создавший тебя, и несмотря на то, что, яко всеведец, предвидел, что ты не послушаешь Его и пребудешь в своем жестокосердии и нераскаянности, все же позвавший тебя ко спасению? — Я уверен, что ты не решишься ответить, что Он виновник, а всячески сознаешься, что виновен во всем ты сам.