Творения - [19]
49. А если написанное: И Той воева на ня — захочешь разуметь в отношении к иудеям, которые распяли Господа Спасителя и тем прогневали Духа Святого, то нужно понимать это в том смысле, что они преданы римлянам, когда в конце пришел на них гнев Божий. Ибо, существуя по всему миру и во всех странах, изгнанные из одного только отечества, они скитаются по земле чужой, не владея ни древними городами, ни собственными жилищами, и получили то, что сделали пророкам и Спасителю своему. Ибо, люди крови, всегда объятые безумным неистовством, они не только убили пророков и побили камнями посылавшихся к ним, но, достигши до вершины нечестия, предали и распяли благоволившего сойти на землю для спасения всех Господа Спасителя, за что и были изгнаны из города, который осквернили они кровью пророков и Христа. В этом смысле мы должны понимать вражду против них Господа — и не на краткое время, а на весь будущий век, до скончания мира. Они, как мы сказали, в изгнании и рабстве скитаются по всем народам, не имея ни города своего, ни страны своей. Но поскольку по существу благ и милосерд воюющий на них, то Он дал им возможность покаяния, если захотят обратиться на лучшее. Поэтому и говорится: Помянух дни вечныя. Он воспомянул о временах будущих, заключенную дверь приотворил для них некоторой частью, чтобы, после того как войдет исполнение язычников, тогда и весь Израиль (который достоин будет этого призвания) спасся. Ибо хотя они дошли до такого неистовства, что убили Того, Кто был послан ради них, говоря: Кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), однако Бог воздвиг Его от земли, в сердце которой Он был три дня и три ночи, — воздвиг пастыря овцам своим. Поэтому–то присоединяется: Возведый от земли пастыря овец своих (Ис. 63:12).
50. А что Бог — пастырь овец, изображаемый теперь словом пророка, есть Господь, это мы весьма ясно видим в Евангелии, когда Сам Спаситель свидетельствует: Аз есмь пастырь добрый, и душу мою полагаю за овцы (Ин. 10: 11), и еще: овцы глас Мой услышат. После всего этого пророк говорит: Где есть вложивый в них Духа Святаго? (Ис. 63:11) Он удивляется, от сколь великого блаженства они ниспали до столь крайнего бедствия, и говорит как бы так: где теперь Тот, Кто искупил их, Кто положил в них Духа Святого своего, Кто обитал в них? Куда удалился Он? Он оставил их. Ибо сначала сами они оставили и прогневали Святого Израилева. А положил в них Бог Духа Святого, когда они еще были добрыми и старались повиноваться Его заповедям. Ибо Дух Святой вселяется только в тех, которые, оставив пороки, следуют лику добродетелей и по ним и через них живут в вере. А если, допустив мало–помалу прокрадываться небрежности, они станут уклоняться к худшему, то возбуждают против себя обитающего в них Духа Святого и обращают на вражду Того, Кто дал Его. Нечто подобное этому говорит и апостол в Послании к Фессалоникийцам: Не призва бо нас Бог на нечистоту, но в святость (1 Фес. 4:7).
51. Итак, кто пренебрегает или, как лучше стоит в греческом, оскорбляет Духа Святого, тот оскорбляет не человека, а Бога, давшего Духа Святого в святость. Этими словами Бог призывает через веру в святость, и, чтобы освятить верующих, Он дал им Духа Святого. Пока они хранили заповеди Божии, Дух Святой, Которого приняли они, пребывал в них. А когда они стали на скользкий путь порока и впали в нечистоту, то пренебрегли или оскорбили Господа, Который дал им Духа Святого не для того, чтобы они служили нечистоте, но чтобы освящались. Потому совершившие это понесут наказание, как оскорбившие не человека, а Бога. К утверждению в том, что даруемый верующим Дух Святой есть Господь, поучимся изречением того же пророка Исаии, который приводит слова Господа, обращенные к кому–то: «Дух мой есть в тебе, и глаголы мои я дал в уста твои» (Ис. 59:21). Из этих слов видно, что принявший Духа Святого вместе с тем обладает и словами Божиими, т. е. словами ведения и премудрости. И в другом месте того же пророка Бог говорит: Дах дух мой нань (Ис. 42:1). Вложивший в них Духа Святого упоминает, что Моисей был освящен Его десницей: или этот славный муж, носитель тайн Божиих, о котором Иисусу, сыну Наве, Господь сказал: Моисей раб Мой, или закон Его, изложенный в Ветхом Завете, так как, помню, имя Моисей часто ставится вместо слова «закон», как у апостола: Даже до днесь, внегда чтется Моисей (2 Кор. 3:15), или как говорит Авраам мучившемуся богатому:
