Творчество и развитие общества в XXI веке: взгляд науки, философии и богословия [заметки]

Шрифт

Интервал

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 178.

Хабермас Ю. Техника и наука как «идеология». М., 2007. С. 52.

Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. М., 2000. С. 191.

Kundera М. Mais ой sont done passees Guerou et les autres? Les deux romans de L’lmposture // Roman 20/50. № 6. 1988.

Kundera M. Le rire de Dieu // Le Nouvel Observateur. № 1070. 1985. P. 112.

Достаточно вспомнить в этой связи «Общую психопатологию» К. Ясперса с выделением консерватизма как одного из полярных типов конституции или теорию его предшественника К. Конрада, обосновавшего концепцию темперамента развития, который бывает либо консервативным, сохраняющим, либо пропульсив-ным, продвигающим.

Манхейм К. Избранное: социология культуры M-СПб.: Университетская книга 2000. С. 71, 446.

Официальный сайт Московского патриархата // URL: http://www.patriarchia.ru/db/ text/1337100.html.

Там же.

Панарин А. С. Православная цивилизация. М.: Институт русской цивилизации, 2014. С. 42, 62, 68.

URL: http://intellectual.org.ua/USA1.htm; Переслегин С. Новые карты будущего, или Анти-Рэнд. М. – СПб., 2009. С. 38–39.

Якунин В. И., Багдасарян В. Э., Сулакшин С. С. Новые технологии борьбы с российской государственностью. М.: Научный эксперт, 2013.

URL: http://lenta.ru/news/2015/09/16/nabibest/.

URL: http://lenta.ru/news/2013/03/21/nowelcome/;

URL: http://www3.weforum.org/docs/WEF_TT_Competitiveness_Report_2013.pdf; URL: http://www.pravmir.ru/zhertv-net-rossijskaya-blagotvoritelnost-zanyala-138-e-

mesto-v-mire/;

URL: http://bigpicture.ru/?p=410005; http://gtmarket.ru/ratings/freedom-of-the-press; URL: http://www.bbc.com/russian/rolling_news/2015/07/150724_rn_russia_peace; URL: http://www.astromeridian.ru/news/sostavlen_reiting_dobroty.html;

URL: http://gtmarket.ru/ratings/country-reputation-ranking/info; http://lenta.ru/

news/2013/10/17/slavery/.

Гайдар Е. Т. Государство и эволюция: как отделить собственность от власти и повысить благосостояние россиян. СПб., 1997.

URL: http://ria.ru/top_cabinet_2013/.

URL: http://uni.ulstu.ru/index.php7page_icNscopus.

URL: http://lenta.ru/articles/2015/06/06/lacour.

URL: http://standart.edu.ru/catalog.aspx?Catalogld=2625.

URL: http://histrf.ru/ru/biblioteka/book/istoriko-kul-turnyi-standart.

URL: http://standart.edu.ru/catalog.aspx?Catalogld=2625.

URL: http://rscf.ru/; http://www.hse.ru/org/projects/.

Политология: учебник/А. Ю. Мельвиль и др. М.: МГИМО, 2009; Погорелый Д. Е. Фесенко В. Ю., Филиппов К. В. Политология: словарь. М.: Эксмо, 2008.

Черняков Д. И. Историческое знание в школьной политике нацистов на оккупированной территории РСФСР // Преподавание истории в школе. 2011. № 3.

С. 23–28.

Там же.

Тойнби А. Дж. Цивилизации перед судом истории. М., 1996; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. М., 1969; Современные буржуазные теории о слиянии капитализма и социализма. М., 1970; Sorokin Р. A. The basic trend so four times. New Haven, 1964.

Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996; Старостин Б. С. Социальное обновление: схемы и реальность (критический анализ буржуазных концепций модернизации развивающихся стран). М., 1981; Цапф В. Теория модернизации и различие путей общественного развития // Социологические исследования. 1998. № 8. С. 14–26; Инглегарт Р. Модернизация и постмодернизация // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. М., 1999. С. 267–268; Гидденс Э. Последствия модернити // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. М., 1999. С. 101–122.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Академия, 1999; Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 2004; Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В. Иноземцева. М.: Академия, 1999; Иноземцев В. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000.

Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980; Пестель Э. За пределами роста. М.: Прогресс, 1988; Вайцзеккер Э., Ловинс Э., Ловинс Л. Фактор четыре. Затрат – половина, отдача – двойная. М.: Academia, 2000; URL: http://www. clubofrome.org.

Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб.: Университетская книга, 2001; Валлерстайн И. После либерализма. М.: Едитори-ал УРСС, 2003; Валлерстайн И. Конец знакомого мира: социология XXI века. М.: Логос, 2003; Валлерстайн И. Миросистемный анализ: введение / Пер. Н. Тюкиной. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006; Валлерстайн И. Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация. М.: Товарищество научных изданий КМК, 2008.

Maddison A. The World Economy in the 2 °Century. Paris, 1989; Mitchell B. R. International Historical Statistics: Europe, 1750–2000. New York, 2003; Болотин Б. Мировая экономика за 100 лет // Мировая экономика и международные отношения. 2001. № 9; Кузык В. Н., Яковеи, Ю. В. Становление интегрального экономического строя – глобальная трансформация XXI века. М., 2008. С. 32–34; Мировая экономика. Глобальные тенденции. М., 2003. С. 535–538.

Болотин Б. Мировая экономика за 100 лет// Мировая экономика и международные отношения. 2001. № 9. С. 107–108.

Люттвак Эдвард. Самая большая битва пойдет за Россию // URL: http://oko-planet.su/.

Актуальные проблемы глобализации // Мировая экономика и международные отношения. 1999. № 4–5; Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия: М.: Междунар. отношения, 1993; Гизатуллин X. Н., Троицкий В. А. Концепция устойчивого развития: новая социально-экономическая парадигма // Общественные науки и современность. 1998. № 5; Глобальные проблемы и цивилизационный сдвиг. М., 1993; Глобальные проблемы, их суть и поиск путей разрешения / Авт. – сост.: А. А. Черепанов, А. Г. Литвиненко. Новосибирск: СО РАН, 1998; Глобальные проблемы как источник чрезвычайных ситуаций: Междунар. конф. 22–23 апр. 1998 г. Докл. и выступления / Под ред. Ю. Л. Воробьева. М.:УРСС, 1998; Делягин М. Общая теория глобализации // Общество и экономика. 1998. № 10–11; Друкер П. Ф. Новые реальности: в правительстве и политике, в экономике и бизнесе, в обществе и мировоззрении. М.: Бук Чембэр Интернэшнл, 1994; Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция: доклад Римского клуба. М.: Прогресс, 1991; Куликов М. И. Мир на пороге XXI столетия: Всемирно-исторический процесс и глобальные проблемы мировой цивилизации: учеб, пособие. Новгород, 1995; Ласло Э. Пути, ведущие в грядущее тысячелетие. Проблемы и перспективы // Вопросы истории, естествознания и техники. 1997. № 4.; Майор Ф. Память о будущем. М.: Прогресс, 1995; Программа действий: повестка дня на XXI в. и др. документы конференции в Рио-де-Жанейро в популярном изложении / Сост. М. Китинг. Женева: Центр «За наше общее будущее», 1993; Римский клуб: История создания, избранные доклады и выступления, официальные материалы (The club of Rome) / Под ред. Д. М. Гвишиани. М.: УРСС, 1997; Родионова И. А. Глобальные проблемы человечества: учеб, пособие. М.: Аспект Пресс, 1994; Хохлова Т. Ф. Глобальные проблемы человечества (по докладу Римского клуба) // Вестник Моек, ун-та. Сер. 6. Экономика. 1996. № 2; Яновский Р. Г. Глобальные изменения и социальная безопасность. М.: Academia, 1999; Beyond the earth summit: Developing an energy-efficient world. Hearing before the Comm, on gov. affairs, US Senate, 102d Congr., 2d sess., May 21,1992. – Wash.: Gov. print, off, 1993; Encyclopedia of world problems and human potential / Ed. by Union of intern, assoc. Munchen etc.: Saur, 1994. Vol. 1: World problems. – 1263 p.; Vol. 2: Human potential – transformation and values.

URL: http://www.advertology.ru/article7006.htm.

The FP Тор 100 Global Thinkers // URL: http://www.foreignpolicy.com/arti-cles/2011/11/28/the_fp_top_100_global_thinkers?page=0,23/.

URL: http://www.foreignpolicy.com/2012globalthinkers.

URL: http://rn.forbes.ru/article.php?id=273563.

URL: http://www.rosbalt.ru/main/2012/03/15/957837.html; http://www.scan-interfax. ru/Home/TopicNews/db30b57a-29b9-4688-aa06-8193d84966bb.

Симчера В. М. Развитие экономики России за 100 лет: 1900–2000. Исторические ряды, вековые тренды, институциональные циклы. М., 2006. С. 90.

Мирская Е. Российские академические ученые в зеркале социологии науки // Отечественные записки. 2002. № 7.

URL: http://www.gosrf.ru/news/3107/; URL: http://www.vz.rU/politics/2012/3/15/ 544684.print.html.

URL: http://www.ned.org; URL: http://www.rusbeseda.ru/index.php?topic=376.0; wap2; URL: http://green-pravda.com/; URL: http://www.lenty.rU/go.html9http://lenty. ru/cgi-bin/gop.cgi?http://vlasti.net/index.php?Screen=news&id=203747; URL: http:// malchish.org/lib/politics/NGO.htm.

URL: http://www.ned.org.

URL: http://metodist.edu54.ru/node/1765; www.infogrant.ru/ap/39.html.

Арефьев А. Л., Дмитриев Н. М. Зарубежные научно-учебные стажировки: социологический анализ. М.: Центр социального прогнозирования. М., 2003. С. 23; Регионы России. Состояние и развитие научного потенциала вузов Минобразования России. СПб., 2001. С. 3; Индикаторы науки: 2011: статистический сборник. М.: НИУ ВШЭ, 2011.

Арефьев А. Я, Дмитриев Н. М. Зарубежные научно-учебные стажировки: социологический анализ. М.: Центр социального прогнозирования. М., 2003. С. 27–28; Основные показатели научно-исследовательской деятельности вузов и научных организаций Минобразования России. М., 2002. С. 81; Индикаторы науки: 2011: статистический сборник. М., 2011.

Арефьев А. Л., Дмитриев Н. М. Зарубежные научно-учебные стажировки: Социологический анализ. М.: Центр социального прогнозирования. М., 2003. С. 21; Индикаторы науки: 2011: стат. сб… М., 2011.

Арефьев А. Я, Дмитриев Н. М. Зарубежные научно-учебные стажировки: социологический анализ. М.: Центр социального прогнозирования. М., 2003. С. 51; Индикаторы науки: 2011: стат. сб. М., 2011.

Симонов К. М. Глазами человека моего поколения. М., 1989. С. 124–127.

Ивахненко Е. Н. Российский университет перед лицом принудительных эпистем неоглобализма // Высшее образование в России. 2008. № 2. С. 122–129.

Наука, общество, государство. Баланс интересов, взаимная ответственность (история взаимодействия, современные императивы) / Глазьев С. Ю., Гельвановский М. И., Ивахненко Е. Н., Захаров А. В.\ Под ред. С. Ю. Глазьева. М., 2016.

Политическое измерение мировых финансовых кризисов: Феноменология, теория, устранение. М.: Научный эксперт, 2012.

Тезисы о «догоняющем развитии (читай – недоразвитости) российской экономической мысли», о её «непрофессионализме» и пр., столь расхожие в кругах отечественных экономистов либерального толка (см.: Автономов В. С. Предисловие // Цвайнерт Й. История экономической мысли в России. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008. С. 11–12), легко корреспондируется с пассажем 150-летней давности немецкого ученого-экономиста В. Рошера, процитированного в данной книге: «Поскольку семья славянских народов вообще уступает в духовной инициативе германской, то ей до сих пор для своего собственного полноценного развития постоянно требуется стимулирующий и питательный приток духовных сил из германского мира» (Цвайнерт Й. Указ. соч. С. 83).

Абалкин Л. И. Россия: поиск самоопределения. М.: Наука, 2005; Якутии Ю. Леонид Абалкин: академический взгляд на российскую школу социально-экономической мысли // Российский экономический журнал. 2012. № 4. С. 57.

Рязанов В. Политическая экономия особенного: начала русской исследовательской традиции // Российский экономический журнал. 2011. № 5. С. 43.

Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. Изд. 4-е. М.: Советская энциклопедия, 1988. С. 1523. Большая советская энциклопедия. В 30 т. / Гл. ред. А. М. Прохоров. Изд. 3-е. М.: Советская энциклопедия, 1978. С. 640.

«Внутри науки существуют научные школы, функционирующие как организованная и управляемая научная структура, объединённая исследовательской программой, единым стилем мышления и возглавляемая, как правило, личностью выдающегося учёного» // Там же. С. 558.

«В России, где не сформировался в полной мере предмет для экономического анализа, не мог получить широкое развитие и сам профессиональный анализ» (Автономов В. С. Предисловие // Цвайнерт Й. Указ. соч. С. 13). Имеется в виду формирование т. н. абстрактного предмета экономической науки (в лице «человека экономического») и наличие профессионально занятых этим предметом ученых. При этом весьма сомнительно, что данные предпосылки экономических школ возникли даже в Европе ранее конца XVIII века.

Там же. С. 13.

Крупнейшие достижения российских экономических мыслителей происходили из попыток модифицировать западные теории таким образом, чтобы они были способны давать ответы на вопросы, имевшие решающее значение для российской хозяйственной жизни (Цвайнерт Й. Указ. соч. С. 372).

«Правильнее было бы говорить о русско-немецко-французской версии классического экономического учения. При этом «русское» должно стоять на первом месте, поскольку (это верно и по сей день, причём не только в отношении экономической теории) западное влияние на духовную жизни России перерабатывается таким образом, что всегда находят своё отражение российские традиции мышления» (Там же. С. 96).

Франк С. Л. Духовные основы общества. СПб.: Политическая литература, 1996. С. 473.

Уже одно это обстоятельство делает русскую мысль не изолированной, а находящейся в контексте проблематики мировой духовно-философской мысли. См.: Гидиринский В. И. Введение в русскую философию: типологический аспект. М.: Русское слово, 2003.

Там же. С. 33, 34.

Абалкин Л. И. Россия: поиск самоопределения. М.: Наука, 2005.

Зеньковский В. В. История русской философии в 2 т. Т. 1. Париж, 1948. С. 21.

Франк С. Л. Указ. соч. С. 476.

Ещё «русский Сократ» Г. Сковорода утверждал, что знание и жизнь в высшем понимании – одно и то же. И. В. Киреевский даже ввел в обиход специальный термины – «живоподлинное» знание, или «живознание», вытекавшие из его концепции целостного знания.

«Русское мировоззрение можно считать практическим в высоком смысле слова: оно изначально всегда рассчитано до некоторой степени на улучшение мира, мировое благо и никогда – лишь на одно понимание мира. Едва ли можно назвать хотя бы одного национального русского мыслителя, который бы не выступал одновременно в качестве морального проповедника или социал-реформатора, иначе говоря, в некотором смысле не стремился бы улучшить мир или возвестить идеал» (Франк С. Л. Указ. соч. С. 489).

Гидиринский В. И. Указ. соч.

«Связь с абсолютным составляет неотъемлемую сущность человеческого духа, присутствующую везде и всегда. Связь с абсолютным не только мыслится, но и переживается в чувстве святого, священного, возвышенного, ибо высшая ценность, охватывающая всю систему ценностей, переживается как святыня. Такая святыня существует и в марксизме, и в позитивизме… Конечно, и Маркс, и Энгельс имели свой смысл жизни, свой революционный миф, свой Абсолют» (Вышеславцев Б. П. Кризис индустриальной культуры. М.: Астрель, 2006. С. 297).

«Русскому духу присуще стремление к целостности, к всеохватывающей и конкретной тотальности, к последней и высшей ценности и основе… Русскому духу чужды и неизвестны дифференцированность и обособленность отдельных сфер и ценностей западной жизни – и не по причине его примитивности (как это часто полагают образованные на западный манер русские), а именно из-за того, что это противоречит его внутренней сути. Всё относительное, что бы оно собой ни представляло – будь то мораль, наука, искусство, право, национальности (экономика. – Д. 3.) и т. д., как таковое, не является для русского никакой ценностью. Оно обретает свою ценность лишь благодаря своему отношению к абсолютному, лишь как выражение и форма проявления абсолютного, абсолютной истины и абсолютного спасения» (Франк С. Л. Указ. соч. С. 492). Вот, кстати и исчерпывающий ответ на сентенции о мнимом отсутствии обособленного «абстрактного объекта» исследования для экономистов в истории мысли в России.

«Будет время, когда наука освободится от псевдонаучных представлений о “научности” и станет изучать целестремительность всех процессов в природе, а следовательно, и реализацию ценностей в ней» (Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М.: Изд-во полит, литературы, 1991. С. 306).

«…Именно этическое содержание… делало русскую экономическую мысль непрофессиональной», – это выдержка из приведённого выше предисловия В. С. Автономова к книге Й. Цвайнерта. Заметим, что пафос неприятия или принижения всего отечественного иногда происходит не по злому умыслу, а по простому незнанию или недопониманию сути гносеологии. Этика, аксиология есть не просто «эмоции», а (в том числе, наряду с прочим) прогрессивная, имманентная самому человеческому разуму методология познания, признанная в данном качестве не так уж давно усилиями западноевропейских философов-«баденцев» Г. Риккерта, Н. Гартмана, В. Вильденбранта, но не аналитическая, расчленяющая, «душераздирающая», а синтетическая, конструктивная, «собирающая», а потому столь близкая русской мысли.

«Признавать в человеке только деятеля экономического – производителя, собственника и потребителя общественных благ – есть точка зрения ложная и безнравственная. Упомянутые функции не имеют сами по себе значения для человека и нисколько не выражаютегосущества и достоинства. Производительный труд, обладание и пользование его результатами представляют одну из сторон в жизни человека или одну из сфер его деятельности, но истинно человеческий интерес вызывается здесь только тем, как и для чего человек действует в этой определённой области. Как свободная игра химических процессов может происходить только в трупе, а в живом теле эти процессы связаны и определены целями органическими, так точно свободная игра экономических факторов и законов возможна только в обществе мёртвом и разлагающемся, а в живом и имеющем будущность хозяйственные элементы связаны и определены целями нравственными (курсив мой. – Д. 3.), и провозглашать здесь laissezfaire, laissezpasser – значит говорить обществу: умри и разлагайся» (Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 407).

В этом видится в том числе предвосхищение гуссерлианской теории феноменологической «жизненности».

Опубликовано примерно за полвека до написания К. Марксом 10-го тезиса о Л. А. Фейербахе.

Как мы видели, данного подхода придерживаются В. В. Зеньковский, С. Л. Франк, Л. И. Абалкин.

Думается, что вне понятийной дихотомии «узкий-широкий» смысл дискуссия о РЭШ неизбежно заходит в тупик вследствие различной трактовки разными авторами таких понятий, как «национальная научная школа» и «методологический и аналитический инструментарий науки».

Лосский Н. О. Указ. соч. С. 255.

Чтобы судить о принадлежности русских экономистов к общей парадигме отечественной мысли, см., например, статьи: «Две мерки для русского человека» и «Экономическое значение честности» (Янжул И. И. Избранные труды. М.: Наука, 2005).

И тем не менее прогнозы мирового развития, составленные на базе собственной описанной выше методологии, представленные в работах таких известных русских ученых, как И. А. Ильин, П. А. Сорокин, Н. Д. Кондратьев и др. поражают своей достоверностью, а, как известно, именно попперовский постпозитивизм (в частности знаменитый экономист М. Фридман) считает прогностическую функцию науки основной.

«Никто не властен воспретить мне в качестве моего частного богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы одним из отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным. Но, с другой стороны, никто не властен требовать от меня, чтобы я в качестве моего частного богословского мнения следовал теологумену, высказанному несколькими отцами Церкви, коль скоро этот теологумен не пленяет меня своей возвышенной богословской красотой, не покоряет меня доступной и моему разумению державной мощью своей аргументации. Одно в данном случае для меня ясно: если этого теологумена не держусь я сам, я всё же не имею права осуждать тех, которые ему следуют» (Болотов В. В. К вопросу о Filioque. СПб., 1914. С. 31–32).

Подробнее см.: Рэнд Айн. Добродетель эгоизма. М.: Альпина Паблишер, 2012.

Ср.: «VI.5. Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу людей; при этом не отдаётся предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам. В притчах Господь наш Иисус Христос постоянно упоминает о разных профессиях, не выделяя ни одну из них. Он говорит о труде сеятеля (Мк. 4:3–9), слуг и домоправителя (Лк. 12:42–48), купца и рыбаков (Мф. 13:45–48), управителя и работников в винограднике (Мф. 20:1-16). Однако современность породила развитие целой индустрии, специально направленной на пропаганду порока и греха, удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких как пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние. Церковь свидетельствует о греховности участия в такой деятельности, поскольку она развращает не только трудящегося, но и общество в целом» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html).

Само употребление этого вполне определённого юридического термина свидетельствует о кризисе брачного права в современной России.

Conditio sine qua non (лат.), букв. «условие, без которого нет», т. е. условие, без которого невозможно что-либо, необходимое условие (примеч. автора).

Freud S. Das Unbehagen in der Kultur (1930) // Kulturtheoretische Schriften. Fr. am Main, S. Fischer Verlag, 1974. S. 211.

Freud S. Werkausgabe in zwei Banden. Fr. am Main, S. Fischer Verlag, 1974 Bd.2. S. 189–190 (M„1912. C. 117).

Юнг К. Психология и поэтическое творчество // К. Юнг. Собр. соч. Т. 15. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992. С. 143.

Троицкий М. М. (1853–1898), один из основателей Московского психологического общества.

Баженов Н. Н. Болезнь и смерть Гоголя // Публичное чтение в годичном заседании Моек. Об-ва невропатологов и психиатров. М., 1902; Чиж В. Ф. Болезнь Гоголя // Вопросы философии и психологии. 1903–1904. № 66–71; Ермаков И. Д. Очерк по анализу творчества Гоголя. М.-Пб., 1924.

Чиж В. Ф. Болезнь Гоголя. М., 2001. С. 117.

Модное для тех лет слово «феноменология», с легкостью употребляемое Т. И. Райновым, В. В. Зеньковским, С. О. Грузенбергом и др., отнюдь не свидетельствовало о хорошем знакомстве с учением Э. Гуссерля.

Лезин Б. Из черновых заметок Потебни о мифе // Вопросы теории и психологии творчества. Харьков, 1914. Т. V. С. 494.

Энгельмейер П. К. Эврология, или Всеобщая теория творчества (статья вторая) // Вопросы психологии и творчества. Харьков, 1916. Т. VII. С. 76.

Психологическая и психоаналитическая библиотека. 1922–1925 гг.: библиографический указатель / под ред. проф. И. Д. Ермакова. Ижевск, 2010.

100

Заслуживает внимания проблематика опубликованных в этом журнале статей: Сегалин Г. В. Шизофреническая психика Гоголя; Он же. Изобретатели как творческие невротики (эвроневротики); Галант И. Б. Эвро-эндокринология великих русских писателей и поэтов. Лермонтов. Пушкин. Гоголь. Достоевский. Некрасов. Андреев. Крылов; Он же. Психозы в творчестве Горького; Гриневич П. С. К патографии С. Есенина; Кутании М. П. Бред и творчество; Ланге В. Проблема гениальности и помешательства.

101

Сегалин Г. В. Эвропатология личности и творчества Льва Толстого // Клинический архив гениальности и одаренности. Т. V. Выл. 3–4. Свердловск, 1930. Следует отметить, что Д. С. Мережковский называл Л. Н. Толстого «тайновидцем плоти», а Ф. М. Достоевского – «тайновидцем духа». Ещё раньше эта мысль в иных терминах была сформулирована В. В. Розановым.

102

Бём А. Л. Тайна творчества Достоевского // Православие и культура. Берлин, 1923. С. 181. Этому же автору принадлежит ряд других работ о Ф. М. Достоевском. См.: Вокруг Достоевского. В 2 т. Т. 1.0 Достоевском / Сборник статей под ред. А. Л. Бёма. Прага. 1929 /1933 /1936; М.: Русский путь, 2007.

103

Выготский Л. С. Психология искусства. М.: Искусство, 1968. С. 17.

104

К «редкому исключению» необходимо отнести тех авторов, кто имел непосредственное отношение к идеалистической философии, в частности речь идёт о Г. И. Челпанове (1862–1936) и П. П. Блонском (1884–1941).

105

Слово «культура» (“cultura”) впервые встречается в соч. М. П. Катона Старшего (234–149 до н. э.) “De agricultura” и означало в своём основном значении «возделывание почвы». М. Т. Цицерон (106-43 до н. э.) в «Тускуланских беседах» (“Tusculanae Disputationes”) писал: «…как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души – это и есть философия» (cultura autem animi philosophia est; II, 13). В соч. «О природе богов» (“De natura deorum”) Цицерон, рассуждая о богах, мире и людях, восхвалял премудрую природу, устроившую всё самым наилучшим образом. Он особо отмечал, что мир сотворён божественным попечением ради людей, а человек, наделённый всем необходимым для жизни в мире, не только познает мир и делает жизнь прекрасной своими «трудами» и «искусствами», но и способен создавать в природе «вторую природу» (Цицерон М. Т. О природе богов / Пер. М. И. Рижского. М., 1985. С. 152).

106

На рус. языке, наряду с собраниями древнегреческих философских фрагментов, трудами Платона, Аристотеля, Плотина, Прокла и др., см. специальную литературу: Античные мыслители об искусстве. М.: Искусство. 1938; Античная музыкальная эстетика. Вступ. очерк и собр. текстов проф. А. Ф. Лосева. М., 1960; История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5 т. Т. I. М., 1962; Серов Н. В. Античный хроматизм. СПб., 1995; Гэрцман Е. В. Музыкальная Боэциана. СПб., 1995.

107

В русской литературе проблема творчества у Платона и Аристотеля рассматривалась А. Ф. Лосевым в его монументальной «Истории античной эстетики» (М.: Искусство, 1963–1988), а также в работе В. Ф. Асмуса «Эстетика Аристотеля» (Асмус В. Ф. Вопросы теории и истории эстетики. М.: Искусство, 1968. С. 91–138) и др.

108

Один из выдающихся современных исследователей искусства X. Зедльмайр в книге «Утрата середины» (Пер. С. С. Ванеяна. М., 2008) выделял три религиозные эпохи (начиная с 550 г. – по 1760 г.) в истории западноевропейской культуры и считал, что в сер. XVIII в. образуется разрыв между христианской религией и культурой, ведущий к их противостоянию.

109

В этом отношении показательны названия сочинений: Ермини «Наставление в живописном искусстве в Византии» (см. рус. пер.: Еп. Порфирий (Успенский А. П.) Труды Киевской духовной академии. Т. 1–2. 1868); а в XIV в. – Ченино Ченини «Книга об искусстве, или Трактат о живописи» (см. рус. пер. А. Лужецкой (М., 1933)).

110

Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 19.

111

Кант И. Соч. Т. 5. М.: Мысль, 1966. С. 394.

112

Винкельман И. Г. История искусства древности / Пер. Г. Шаровой, С. Янчевского. Л.: Изогиз, 1933. (Новое изд. – СПб., 2000.)

113

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. А. В. Михайлова М.: Наука, 1977.

114

Гегель Г. В. Ф. Эстетика в 4 т. М.: Искусство. Т. 1. С. 13.

115

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Пер. С. Бриллианта с 8-го издания, переработанного Л. Гейгером. Т. I–II. СПб., 1904–1906.

116

Тейлор Э. Первобытная культура. В 2 т. Т. I. СПб., 1896. С. 1.

117

Записки, мнения, переписка адмирала А. С. Шишкова. Berlin, 1870, Т. 2. С. 51.

118

Западники 40-х годов: Н. В. Станкевич, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Т. Н. Грановский и др. / Составил Ф. Ф. Нелидов. М.: Тип. Сытина, 1910.

119

Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. Т. III. Ч. 2. М.: Книга, 1989. С. 939.

120

Даль В. Толковый словарь живого великорусского словаря. Т. IV. СПб.-М., 1882. С. 395.

121

Бердяев Н. А. Собрание сочинений. Т. 2. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. [2 изд. с разночтениями и дополн.]. Париж, YMCA-PRESS, 1985. С. 126–127.

122

В первом издании это положение дано в другой редакции.

123

Иванов Вяч. Старая или новая вера? // Вяч. Иванов. Собрание сочинений. Т. 3. Брюссель. 1979. С. 311–320. (Впервые опубликовано: Биржевые ведомости. 1917. 6 янв. № 16022).

124

Достаточно посмотреть на разночтения между 1-ми 2-м изданиями книги «Смысл творчества», чтобы убедиться в том, какое количество предложений пришлось исключить, заменить или иначе изложить Бердяеву, для того чтобы избежать ошибочного отождествления творчества со спасением.

125

Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики (творчество и объективация). Париж: YMCA-PRESS, 1947. С. 143.

126

Вячеслав Иванов и М. О. Гершензон. Переписка из двух углов. Пб.: Алконост, 1921. (См. также новое издание с комментариями Р. Берда: М.: Водолей Publishers, Прогресс-Плеяда, 2006.)

127

Флоренский Павел, свящ. Философия культа. М.: Мысль, 2004. С. 427.

128

Флоренский Павел, свящ. История и философия искусства. М.: Мысль, 2000.

129

Первая публикация: Степун Ф. А. Жизнь и творчество //Логос. Международный ежегодник по философии культуры. М.: Мусагет, 1913. Книга 3-я и 4-я. С. 71–126. Далее ссылки на издание: Степун Ф. Жизнь и творчество. Берлин: Обелиск, 1923.

130

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Искусство, 1978.

131

См. религиозно-философское исследование оснований творчества в кн.

А. Ф. Лосева «Философия имени» и «Диалектика мифа»; исследование специальной предметной области искусства и культуры – в кн. «Диалектика художественной формы» (М., 1927), «Музыка как предмет логики» (М., 1927); теория и история эстетики, искусства и культуры в кн. «Диалектика художественной формы» (М., 1927. С. 131–248), а также в многочисленных работах второго периода творчества А. Ф. Лосева.

132

Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001. С. 313.

133

Мы должны отдать должное А. С. Пушкину, который даровал нам чудную мысль: «Самостоянье человека, залог величия его» (Пушкин А. С. Два чувства дивно близки нам //А. С. Пушкин. ПСС в Ют. Т. 3. Л., 1977 г. Из ранних редакций.

С. 425).

134

Сахаров Андрей Дмитриевич (21.05.1921-14.12.1989) – советский физик-теоретик, академик АН СССР, один из создателей первой советской водородной бомбы. Общественный деятель, диссидент и правозащитник; народный депутат СССР, автор проекта Конституции Союза Советских Республик Европы и Азии. Лауреат Нобелевской премии мира 1975 года.

135

Л. С. Выготский в первую очередь имел в виду работы французского философа, социолога и этнографа Л. Леви-Брюля, охватывающие огромный этнографический материал, посвящённый особенностям первобытного мышления, (см.: Л. Леви-Брюль. «Мыслительные функции в низших обществах», 1910; «Первобытное мышление», 1922; «Первобытная душа», 1928 и др.). В 1930 г. на русский язык были переведены его первые труды под общим названием «Первобытное мышление».

136

Арианство – течение, восходящее к учению александрийского пресвитера Ария (нач. IV в.). В системе взглядов Ария содержатся элементы христианского неоплатонизма. Арий исходил из представлений о Боге как нерожденном, вечном, безначальном, самодостаточном единстве, имеющем в себе собственный Логос.

137

Теист – последователь теизма. Теизм [гр. theos бог] – религиозно-философское учение, считающее Бога бесконечной Личностью, стоящей над миром и человеком, рассматривает мир как осуществление божественного промысла.

138

Деист – последователь деизма. Деизм [лат. deus бог] – религиозно-философское учение, распространенное в XVII–XVIII вв., признающее Бога творцом мира, но отвергающее Его участие в жизни природы и общества. Представители деизма считали бога безличной первопричиной, отвергали религиозный фанатизм, отстаивали свободу вероисповедания.

139

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М.: Мысль, 1993. С. 147.

140

Art Since 1900: Modernism, Antimodernism, Postmodernism, by Hal Foster, Rosalind Krauss Yve-Alain Bois, H. D. Benjamin. Buchloh and David Joselit, New York: Thames and Hudson, 2005.

141

EupioKw – находить, обнаруживать, открывать, придумывать, изыскивать, считать, изобретать.

142

ttoieu) – делать, выделывать, производить, готовить, изготовлять, делать (кого-либо, кем-либо или каким-либо).

143

Буш Г. Я. Стратегии эврилогии. Рига: Общество «Знание» ЛатвССР, 1986. С. 3.

144

Софокл. Электра. 625. // Sophocles. Electra, ed. A. Dain and P. Mazon, Sophocle, vol. 2. Paris: LesBellesLettres, 1958 (repr. 1968 (Istedn. rev.)): 138–194.

145

Термин «постмодернизм» мы употребляем как состояние знания в современных развитых цивилизованных обществах. Термин «постмодерн» появился на свет на американском континенте благодаря социологам и литературным критикам. Он обозначает состояние культуры после изменений, которым подверглись искусство, наука и культура в конце XIX века.

146

Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007.

147

Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. СПб.: Алетейя, 1998. С. 47–57.

148

Nietzsche F. W. Die frohliche Wissenschaft. Ghemnitz, 1882. S. 37.

149

Суарес Ф. Метафизические рассуждения. В 4 т. Т. 1. Рассуждения 1–5. М.: Изд-во ЯКИ, 2007.

150

Schillebeck E.Hochscholastik und Theologie. Offenbarung und Theologie. Mainz, 1965, S. 178–204.

151

От глагола “intueri”, означающего «всматриваться», «проникать взглядом», «мгновенно постигать».

152

επιβολή– обхватывание, обхват, замысел, намерение.

153

Бергсон А. Собрание сочинений в 5 т. Т. 3. СПб., 1913–1914. С. 115.

154

Freud S. Gesammelte Werke, Bd. 1-18. Fr./M.: S. Fischer, 1940–1968. Bd. 7. S. 124–125.

155

«Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος (Ин 1:1 (Синодальный перевод).

156

Heinze M. Die Lehrevom Logos in der griechischenPhilosophie. Oldenburg, 1872.

157

Гераклит. В 45, В 115 // Kahn Ch. H. The art and thought of Heraclitus. An Edition of the fragments with Translation and Commentary. Camb., 1979.

158

Русская летопись по Никонову списку // ПСРЛ. СПб., 1862–1910. Т. 9–14. Т. 9. С. 145.

159

Перевод мой. – А. Щ.

160

Мейендорф И. История Церкви и восточно-христианская мистика. М.: Институт ДИДИК: ПСТГУ, 2000. (Серия «Древо»), С. 291–293.

161

Мюссе А. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Художественная литература, 1957. С. 134.

162

Ефремовская кормчая // Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкования. СПб, 1907. С. 205.

163

Перевод мой. -А. Щ.

164

См.: Рим. 1:28.

165

Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897. С. 170.

166

Перевод мой. – А. Щ.

167

Trapp R. Analytische Ontologie. Fr.-M., 1976. S. 201.

168

Острожская Библия. Лицевое (иллюстрированное) наборное переиздание 7422 года, выполненное «тщанием и иждивением Московской Старообрядческой Книгопечатни». М., 1914. Л. 567.

169

Псалом 147 (синодальный перевод).

170

Кормчая рязанская, 1284 г. // ГПБ. F. п. I. Л. 3956.

171

Перевод мой. – А. Щ.

172

Boeder Н. Derfruhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheia. Stuttg., 1959. S. 37–38.

173

Ibid. S. 40–41.

174

Трубецкой С. Н. Метафизика в древней Греции. М., 1890. С. 45–46.

175

Beck Н. G. Vorsehung und Vorherbestimmung in der theologischen der Bizantiner. Rome, 1937. S. 117.

176

Boeder Н. Derfruhgriechische Wortgebrauch von Logos und Aletheia. Stuttg., 1959, S. 50–51.

177

Дамаскин Иоанн. Диалектика. Отрывки. Сер. XIV в. РНБ. Гильф. № 84. Л. 28.

178

Перевод мой. – А. Щ.

179

Дамаскин Иоанн. Указ. соч. Л. 28.

180

Перевод мой. – А. Щ.

181

Aall A. Geschichte der Logosidee in der griechischen Philosophie. Bd. 1–2, Lpz., 1896–1899. Bd. 1. S. 64–65.

182

Никифор, митр. Послание от Никифора, митрополита Киевского, к Владимиру, князю Всея Руси [о вере латинской] // Митрополит Никифор. СПб.: ИД «Мфъ», 2007. С. 314.

183

Перевод мой. -А. Щ.

184

Мейендорф И. История Церкви и восточно-христианская мистика. М.: Институт ДИДИК: ПСТГУ, 2000. С. 295–296.

185

Слово блаженного Евсевия Александрийского // Измарагд, XIV в. РГБ. Рум., № 186. Л. 10 об.).

186

Hielley Р. Proof of God’s existenc // Recent essays on the ontological argument. N. Y.: Garden City, 1965. P. 23–27.

187

Евфимий, инок. Титин // Сочинения инока Евфимия. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2003. С. 398.

188

Перевод мой. – А. Щ.

189

Подробнейшим образом эта тема рассмотрена мною в работе [3], в первой главе.

190

Читатель без труда может вспомнить гимн одной «креативной партии» XIX–XX вв., в котором есть такие слова (Эжена Потье):

«Рабы восстанут, а затем

Мир будет изменён в основе:

Теперь ничто – мы станем всем!»

А в измененной редакции – в качестве гимна СССР (с 1918 по 1944 г.) с правкой А. Я. Кода – этот же мотив звучит так:

«Весь мир насилья мы разрушим

До основанья, а затем

Мы наш, мы новый мир построим, —

Кто был ничем, тот станет всем».

191

Здесь я не буду вдаваться в богословские и космологические тонкости этого различия. Они достаточно полно изложены в работе [6, с. 88–98].

192

Представим, что ребёнку предложили собрать модель самолета из уже имеющихся деталей конструктора. В самих деталях, разложенных на стеле, «самолет» увидеть крайне затруднительно, но в возможности он уже есть.

193

Я уже обращал на это внимание в связи с понятием «шоу», за которым прячется русское слово «зрелище». Дабы не опошлять смыслы, язык стыдливо вставил вместо «зрелища» чужой термин «шоу», словно переодевшись в чужое платье. Так и в нашем случае: слово «творческий» стыдливо – дабы не опошлить процесс – заменяется на слово «креативный». Такое «переодевание» происходит благодаря не просто подмене смысла, но вынужденному утаиванию смысла подлинного, изначального. Творчество утрачивая свою способность творить – получать новые «ухищрения» извне, из природы, из Космоса – стыдливо прикрывается креативностью, которая имеет совершенно иную природу – антрополатрическую самонадеянность, мнящую себя способной сотворить нечто из ничего [11, с. 47–56].

194

Американский философ Дениел Деннет делал пленарный доклад на Онтологическом конгрессе в Сан-Себастьяне в октябре 2012 г., в котором он говорил о том, что вся культура может быть объяснена с помощью «мемов» (термин Доукинза). На мой вопрос о том, что если культура – это комбинация «мемов», в каждом из которых никакой новизны не содержится, то как же тогда объяснить возникновение нового (в науке, искусстве, литературе, технике и т. д.), ведь «мемы» суть одни и те же, которые только размножаются, Деннет мне ответил: «возникновение нового (новизны) – это результат взаимодействия аксонов и нейронов в человеческом мозгу». Очень похожую точку зрения выразил немецкий специалист по философии техники Гюнтер Рополь. «Я хотел бы дать понять читателю, – пишет Рополь, – что я со своей стороны рассматриваю изобретение как первичное, противоприродное произведение человеческого сознания». Достигается такое творчество за счет «планирующей, интеллектуально управляемой и направленной на будущее деятельности, а также за счет человеческой способности, в представлении перемещать в пространстве и времени, комбинировать любую черту наличного» [12, с. 216].

195

Ярким и иллюстративным примером «креативной лишённости» может служить театральная постановка спектакля «Дети Розенталя» в Большом театре, по одноименной пьесе писателя В. Сорокина, в которой главный герой – Алекс Розенталь – выведен авторами либретто и постановки как репрезентативный образец бездарности, вынужденный «организовать» работу на себя людей одарённых (В. А. Моцарта, П. И. Чайковского, М. П. Мусоргского, Д. Верди и Р. Вагнера) с помощью креативного метода их клонирования (в либретто они цинично названы Дублями). Несмотря на то что и в России, и в Европе постановка, насколько я знаю, полностью провалилась – думаю, время ещё не пришло, – она явилась замечательным образцом, скорее символом, возможного господства в грядущем креативного активизма.

196

Павленко А. Н. Возможность техники. СПб.: Алетея, 2010.

197

себе представить, чтобы, например, Архимед, Птолемей, Данте, Шекспир, Гаусс, Достоевский или, например, Сикорский написали бы работу на общую тему «Проблемы творчества».

198

Вполне допускаю, что креативный активист тут же выставит мне упрёк: позвольте, но ведь и Ваша статья тоже является статьёй об «общих проблемах творчества». Должен успокоить креативного активиста: моя статья не об общих проблемах творчества, а об угрозах занятием такими проблемами. В самом деле, ведь не одно и то же: страдать заболеванием и предупреждать об угрозах такого заболевания. Несколько утрируя: ведь тот врач в зоопарке, который, допустим, лечит ослов, не только не обязан сам быть ослом, но и болеть теми заболеваниями, которыми страдают ослы.

199

Обстоятельное изложение гетерологического парадокса можно найти, например, в работе Г. фон Вригта [16, с. 449–482].

200

Бескова И. А., Касавин И. Т., Яценко Л. В. Творчество // Новая философская энциклопедия // URL: http://iph.ras.ru/elib/2957.html.

201

Кравченко И. И. Массовое общество // Новая философская энциклопедия // URL: http://iph.ras.ru/elib/1816.html.

202

Малахова Н. Н. Инновационная экономика как фактор социокультурных трансформаций современного общества // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6 // URL: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=16424.

203

Способы принятия творческих решений. Креативный брейнсторм [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://design.hse.ru/dop/programs/50/program_instances/61?_openstat=ZGIyZWNOLnlhbmRleC5ydTsxODk2NDAzMTsyMjM3MzMx Mjc203lhbmRleC5ydT pwcmVtaXVt&yclid=2938734738823711727.

204

Азарова Н. М. «Креативность» как слово и как концепт // Критика и семиотика. 2014. № 2. С. 21–30 // URL: http://www.philology.nsc.ru/journals/kis/pdf/CS_21/ cs021azarov.pdf.

205

Фромм Э. Человек для себя. Исследование психологических проблем этики / Глава III. Человеческая природа и характер; Пер. Л. А. Чернышёвой // URL: http:// psylib.org.ua/books/fromm04/.

206

Зеленцова Е. В. Становление и развитие креативных индустрий в современной культуре: анализ зарубежного опыта. Автореф. дис… канд. культурологии. М., 2008// URL: http://cheloveknauka.com/stanovlenie-i-razvitie-kreativnyh-industriy-v-sovremennoy-kulture.

207

Креативная экономика. Задачи оценки ресурсов творческой экономики для формирования продуманной политики (The Creative Economy. Report, 2008) // URL: http://unctad.org/en/docs/ditc20082cer_en.pdf.

208

Мартиросян К. M. Концепт культурных индустрий и современное социально-культурное воспроизводство // Теория и практика общественного развития. 2015. № 13. Социологические науки // URL: http://teoria-practica.ru/rus/files/arhiv_ zhurnala/2015/13/sociology/martirosyan.pdf.

209

Бокова А. В. Креативные индустрии: административный и научный подходы к определению понятия // Вестник Томского государственного университета. 2014. № 389. С. 99.

210

Department for Culture, Media & Sport – Creative Industries Economics Estimates January 2015 // URL: https://www.gov.uk/government/uploads/system/uploads/ attach ment_data/file/394668/Creative_lndustries_Economic_Estimates_-_ January_2015.pdf.

211

Гчедовский M. Б. Творческие индустрии: политический вызов для России // Отечественные записки. Журнал для медленного чтения. 2005. № 4 // URL: http:// www.strana-oz.ru/2005/4/tvorcheskie-industrii-politicheskiy-vyzov-dlya-rossii

212

Там же.

213

Creative Industries in Brazil // Wikipedia. TheFreeEncyclopedia // URL: https:// en.wikipedia.org/wiki/Creative_industry_in_Brazil.

214

Бокова А. В. Указ. соч. С. 98.

215

Зеленцова Е. В. Указ. соч.

216

Бойкова М. В., Ильина И. Н., Салазкин М. Г. Будущее городов. Города как агенты глобализации и инноваций // Форсайт. 2011. Т. 5. № 4. С. 32–48 // URL: https:// foresight-journal.hse.ru/data/2013/02/20/1306870263/3-Goroda-32-48.pdf.

217

Лэндри Ч. Творческий город: пособие по городской инноватике. М.: Культура-XXI, 2005.

218

Бокова А. В. Указ. соч. С. 98.

219

ООН: креативная индустрия играет особую роль в процессе восстановления экономики // Международное радио Китая // URL: http://russian.cri. сп/841 /2011 /03/31 /1S376542. htm.

220

798 Art Zone// Википедия. Свободная энциклопедия // URL: https://ru.wikipedia. org/wiki/798_Art_Zone.

221

Настоятель Шаолиньского монастыря Ши Юнсинь // Международное радио Китая // URL: http://russian.cri.cn/1070/2009/03/17/1s282332.htm.

222

Школа цигун и кунгфу Шаолиня мастера Ши Янбина. Официальный представитель монастыря Шаолинь в России // URL: http://shiyanbin.ru/.

223

Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее (The Rise of The Creative Class and How It’s Transforming Work) Leisure: Community and Everyday Life. Классика-XXI, 2005.

224

Дука А. В. Проблемы институционализации российской политико-административной элиты: экономический и глобальный аспекты // URL: http://politstudy. info/?p=209.

225

Зеленцова Е. В. Указ. соч.

226

Центр развития творческих индустрий // URL: http://osbcreative.ru.

227

Институт культурной политики // URL: http://www.cpolicy.ru.

228

См., напр.: Креативные индустрии как движущая сила современного городского развития // Круглый стол «Предпринимательство на базе историко-культурного наследия – быть или не быть? Центр стратегических разработок «Северо-Запад». Петрозаводск, июнь 2011 //URL: http://crafts.karelia.ru/incubator/creative%20 industries.pdf.

229

Центр дизайна ARTPLAY // URL: http://www.artplay.ru.

230

Центр современного искусства «Винзавод» // URL: http://www.winzavod.ru.

231

Дизайн-завод «Флакон» // URL: http://flacon.ru.

232

Творческий кластер «Красный Октябрь» // URL: http://redcluster.ru.

233

Культурный центр «ЗИЛ» // URL: http://zilcc.ru.

234

Творческие пространства Москвы // URL: http://mediahubble.ru/blog/Kreativnye-industrii/95/Tvorcheskie-prostranstva-Moskvy.html.

235

Творческий кластер в Санкт-Петербурге // URL: http://kudago.com/spb/activity/ creative-cluster; см. также: Творческие пространства Петербурга // URL: http:// mediahubble.ru/blog/Kreativnye-industrii/96/Tvorcheskie-prostranstva-Peterburga. html.

236

Агентство «Творческие индустрии» // URL: http://creativeindustries.ru.

237

Рабочая программа дисциплины «Креативные индустрии» // URL: http://www. msses.ru/download/students/Culture_kreativnye_industrii.pdf.

238

Официальный сайт парка Горького. Главный парк страны // URL: http://park-gorkogo.com.

239

Third place. Лучшие площадки в Москве // URL: http://third-place.ru.

240

Ольденбург Р. Третье место: кафе, кофейни, книжные магазины, бары, салоны красоты и другие места «тусовок» как фундамент сообщества / Пер. с англ. А. Широкановой. М.: Новое литературное обозрение, 2014.

241

Руководитель специализации «Креативные индустрии» МВШСЭН «Шанинки» и бывший первый зам. Сергея Капкова Елена Зеленцова о том, как парки, заводы и малый бизнес стали частью культуры Москвы и не грозит ли ей теперь контрреформация // URL: http://www.msses.ru/about/news/2745.

242

Москву накрыл «культурный» капец / URL: http://rusfront2012.livejournal. com/9128. html?thread=491176.

243

Коробкина T. £., Бжеленко А. Ю. Публичные библиотеки в общественном пространстве Москвы // URL: http://www.rba.ru/forum/images/forum5/text/Korobkina. pdf.

244

Качинская С. Парки, театры, библиотеки: как изменил Москву Капков // URL: http://style.rbc.ru/view/571f2dd29a79473d66b836c8.

245

Флиер А. Я. Культурные индустрии в истории и современности: типы и технологии // Знание. Понимание. Умение. 2012. № 3 // URL: http://www.zpu-journal. ru/e-zpu/2012/3/Flier_Cultural-lndustries.

246

Докса (от др. – греч. 5о^а – «мнение», «взгляд») – общепринятое мнение. Термин риторики (Прим. ред.).

247

Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блаженный Августин, когда говорит: «велика свобода – быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить».

248

Булгаков Сергий, прот. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 521–522.

249

Подробнее см.: Рогозянский А. Вселенная-25//Фома. 2015. № 6.

250

Антонов М. Перестройка и мировоззрение // Москва. 1987. № 9. С. 157.

251

Моисеев Н. Н. Быть или не быть человечеству? М., 1999. С. 42, 33.

252

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Гл. 21. М., 1858. С. 120.

253

Флоровский Георгий, прот. Метафизические предпосылки утопизма // Георгий Флоровский, прот. Вера и культура / сост., вступ. ст. И. И. Евлампиев; примем. И. И. Евлампиев и В. Л. Селиверстов. СПб.: Русский христианский гуманитарный институт, 2002. С. 216.

254

Там же.

255

Там же.

256

Флоровский Георгий, прот. Положение христианского историка / пер. с англ. Н. Холмогоров // Георгий Флоровский, прот. Догмат и история / сост. Е. Холмогоров; общ. ред. Е. Карманов; ред. В. Писляков. М.: Свято-Владимирское братство, 1998. С. 68.

257

Там же.

258

Там же. С. 70.

259

Там же.

260

Там же.

261

Флоровский Георгий, прот. Метафизические предпосылки утопизма. С. 216.

262

Флоровский Георгий, прот. Положение христианского историка. С. 67.

263

Иоанн (Зизиулас), митр. Личностность и бытие / пер. с англ. С. А. Чурсанов // Богословский сборник. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, Вып. X. 2002. С. 24–25.

264

Там же. С. 25.

265

Там же. С. 25–27.

266

Там же. С. 27.

267

Флоровский Георгий, прот. Спор о немецком идеализме // Георгий Флоровский, прот. Вера и культура. С. 423.

268

Там же.

269

Там же. С. 408.

270

Там же. С. 406.

271

Там же. С. 420.

272

Флоровский Георгий, прот. В мире исканий и блужданий // Георгий Флоровский, прот. Вера и культура. С. 158.

273

2 Мак. 7:28.

274

Флоровский Георгий, прот. В мире исканий и блужданий. С. 155–156.

275

Gregory of Nyssa. The catechetical oration / J. Srawley, ed. Cambridge: Cambridge University Press, Ch. 5. 1903. При переводе данного фрагмента привлекалось издание: Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово // Григорий Нисский, свт. Творения. В 7 ч. Ч. 4. М., 1862. С. 15.

276

Ср.: Пс. 103:31: «…да веселится (EucppavOnosTai) Господь (кирюд) о делах Своих (етп тоТдёруо^ аитоО)!» См. также: Ис. 62:5; 65:19; Мер. 32:41; Соф. 3:17.

277

Massimo Confessore. Capitoli sulla carita / A. Ceresa-Gastaldo, ed. Rome: Editrice Studium, 1963. III. 46. При переводе данного фрагмента привлекалось издание: Максим Исповедник, преп. Главы о любви. III. 46 // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1 / пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидоров. М.: Мартис, 1993. С. 126.

278

Лосский В. Н. Догматическое богословие // В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. С. 223.

279

Там же.

280

Во избежание чрезмерного усложнения и отклонения от цели настоящей статьи богословское понимание ангелов в данном случае не рассматривается.

281

Иоанн (Зизиулас), митр. Личностность и бытие. С. 38.

282

Там же.

283

Лосский В. Н. Г осподство и царство: эсхатологический этюд //В. Н. Лосский. Богословие и боговидение. Сборник статей / общ. ред. В. Писляков. М.: Свято-Владимирское братство, 2000. С. 583–584.

284

Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 224–225. См. также: Лосский В. Н. Вера и богословие // В. Н. Лосский. Спор о Софии. Статьи разных лет. М.: Свято-Владимирское братство, 1996. С. 157.

285

Чурсанов С. А. Богословские основания социальных наук. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. С. 67–86.

286

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни. Толшент Найте (Эссекс): Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь; Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2009. С. 131.

287

См., например, главу с характерным названием «Молитва – нескончаемое творчество» в книге: Софроний (Сахаров), архим. О молитве. Сборник статей. Толшент Найте (Эссекс): Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь; Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2003. С. 5–35.

288

В данной статье слово ttoieTv передано не более широким по своему содержанию словом делать, как в синодальном переводе, а более определённым словом творить. В форме творити этот вариант восходит к елизаветинскому церковнославянскому переводу. Этот же вариант избран в переводе Нового Завета, подготовленном под редакцией епископа Кассиана (Безобразова).

289

Флоровский Георгий, прот. Христианство и цивилизация / Пер. с англ. // Георгий Флоровский, прот. Избранные богословские статьи. М.: Пробел, 2000.

С. 224.

290

Там же.

291

Там же.

292

Там же.

293

Там же.

294

John (Zizioulas), metr. Communion and Otherness: Further Studies in Personhood and the Church / P. McPartlan, ed.; R. D. Williams, forew. Edinburgh: T&T Clark, 2006. P. 10 (перевод мой. – С. Ч.). См. также другой перевод: Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость: новые очерки о личности и Церкви / пер. с англ. М. Толстолуженко и Л. Колкер. М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2012. С. 12.

295

См.: Откр. 2: 17. Ср.: Исх. 33: 12, 17; Лк. 10: 20.

296

Антоний (Блум), митр. Самопознание / Т. Л. Майданович, пер. с фр. II Антоний (Блум), митр. Труды. М.: Практика, 2002. С. 291.

297

Антоний (Блум), митр. Учитесь молиться!.. / Т. Л. Майданович, пер с англ. // Антоний (Блум), митр. Школа молитвы. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2000. С. 178.

298

Там же. С. 182.

299

Там же.

300

Флоровский Георгий, прот. Христианство и цивилизация. С. 225.

301

John (Zizioulas), metr. Communion and Otherness. P. 10 (перевод мой. – С. Ч.). См. также другой перевод: Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость. С. 12.

302

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви II В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. С. 43–44.

303

Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Париж: ИМКА-Пресс, 1950. С. 354–355.

304

Theodoretus Cyrensis. Quaestiones in Genesim // Theodoreti Cyrensis quaestiones in Octateuchum / N. Fernandez Marcos у A. Saenz-Badillos, red. Madrid: Poliglota Matritense, 1979. P. 25. При переводе данного фрагмента привлекалось издание: Феодорит Кирский, блаж. Толкование на книгу Бытия // Творения блаженного Феодорита Кирского. Ч. 1. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1905. С. 26.

305

Gregorius Nyssenus. Contra Eunomium / W. Jaeger, ed. // Gregorii Nysseni opera. Vols. 1.1 &2.2. Leiden: Brill, 1960. B. 2. I. S. 183–184. При переводе данного фрагмента привлекалось издание: Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения святого Григория Нисского. Ч. 6. М., 1864. С. 337.

306

Gregorius Nyssenus. Contra Eunomium. В. 2.1. S. 181–182. При переводе данного фрагмента привлекалось издание: Гоигорий Нисский, свт. Опровержение Евномия. С. 336–337.

307

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни. С. 131.

308

Чурсанов С. А. Понятие «индивид» и богословское осмысление индивидуализма православными авторами XX–XXI веков // Церковь и время. 2014. № 4(69). С. 54–57.

309

Софроний (Сахаров), архим. Письма в Россию. Толшент Найте (Эссекс): Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь; М.: Паломникъ, 2002. С. 232.

310

Игумен Владимир (Маслов) закончил физический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова по кафедре биофизики (1976), работал в лаборатории бионики Института проблем управления, затем системным программистом в ЦКБ «Геофизика» (Москва). В 1993 г. пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха. В 2003 г. возведён в сан игумена. Закончил Московскую духовную семинарию (2008).

311

Владимир (Маслов), игумен. Наука как язык богословия // URL: http://www. igumen.ru/index. php3?id=32.

312

Пешкова В. Е. Феномен гения. Ростов н/Д: Феникс, 2006; Хомченкова Е. А. Феномен гениальности: иррациональный аспект // ОНВ. 2007. № 4-58. С. 87–90.

313

Гаврюшин Н. К. К. Э. Циолковский о научном и художественном творчестве // К. Э. Циолковский: исследование научного творчества и материалы к биографии. М.: Наука. 1989. С. 79–91.

314

Первый член Никео-Царьградского символа веры звучит так: «Верую в одного Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого».

315

Eugene Е. Carpenter, Philip Wesley Comfort. Holman Treasury of Key Bible Words: 200 Greek and 200 Hebrew Words Defined and Explained – B&H Publishing Group, 2000. P. 42.

316

Грилихес Л. прот. Древнееврейский глагол «бара» – «сотворил»: опыт богословской интерпретации //Альфа и омега. 2006. № 3(47). С. 21.

317

См. подробнее там же.

318

См. Быт. 1:26–27.

319

Булгаков С., прот. Агнец Божий. О богочеловечестве. Ч. 1. Париж: YMKA-PRESS, 1933. С. 163.

320

Давыденков О., прот. Догматическое богословие: учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 304–305.

321

Анастасий Синаит, преп. Вопросы и ответы / Пер. с греч., вступ. статья и коммент. А. И. Сидорова. М.: Сибирская Благозвонница, 2015. С. 78–79.

322

Несмотря на то что за каждым из этих понятий стоит долгая история религиозного и философского осмысления, представляется целесообразным говорить о них в самом общем смысле, не входя в подробности. Статья посвящена феномену творчества и указанные понятия объясняются лишь в той мере, в которой это необходимо для адекватного исследования этого феномена.

323

Гоигорий Нисский, сет. Об устроении человека //Творения в 8 т. Т. 1. М., 1861. С. 101.

324

Иоанн Дамаскин, прп., Источник знания. М., 2000. С. 232.

325

Антоний Великий, прп. Поучения / Сост. Е. А. Смирнова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 90.

326

Дьячкова О. Н. Новизна как универсальный критерий творчества // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2007. № 53. С. 309–312.

327

Цит. по: Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 344.

328

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / Пер. с фр. мон. Магдалины (В. А. Рещиковой). 2-е изд., испр. и перераб. Св. – Тр. Серг. Лавра, 2012. С. 459.

329

Ефрем Сирин, прп. Толкование на книгу Бытия //Творения в 8 т. Т. 6. М.: Отчий дом, 1995. С. 234.

330

Цит. по: Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 198.

331

Барталеми Д. Бог и Его образ: очерк библейского богословия. Милан: Христианская Россия, 1992. С. 52.

332

Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве//Творения в 12 т. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1895. С. 303.

333

См.: Быт. 4:2.

334

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия // Творения в 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898. С. 300.

335

Бычков В. В. AESTHETICA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. М.: Ладомир, 1995. С. 190.

336

Шувалов А. В. Безумные грани таланта. Энциклопедия патографий. М.: ACT, Астрель, 2004.

337

Эпштейн М. Совместимы ли гений и добродетель? // URL: http://magazines.russ. ru/znamia/2014/1/11e-pr.html (дата обращения 13.10.2015).

338

Цветаева М. Искусство при свете совести // Собрание сочинений в 7 т. Т. 5. Автобиографическая проза. Статьи. Эссе. Переводы / Сост., подгот. текста и коммент.: А. Саакянц и Л. Мнухина. М.: Эллис Лак, 1994. С. 353.

339

По мысли М. Эпштейна, «два русских гения, вобравшие дар праведности или сильно его возжелавшие, Гоголь и Лев Толстой… выглядят не вполне убедительно именно как учители человечества, моральные образцы, пророки и реформаторы».

340

Тютчев Ф. И. Полное собрание сочинений в 6 т. Т. 2. М., 2003. С. 197.

341

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека по образу //Творения в 2 т. Т. 1. М.: Сибирская благозвонница, 2008, С. 442.

342

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на первое послание к Тимофею. Беседа XV //Творения в 12 т. Т. 11. Кн. 2. СПб., 1905. С. 735.

343

Федотов Г. П. В защиту этики. Париж: Путь, 1939. № 60. С. 10.

344

Каллист (Уэр), митр. Духовная борьба в современном мире // URL: http://www. bogoslov.ru/text/476304.html (дата обращения 15.11.2015).

345

Деянием освященного Архиерейского собора Русской Православной Церкви от 3 февраля 2016 г. архиепископ Богучарский Серафим (Соболев, 1881–1950) прославлен в лике святых как святитель.

346

Шпиллер Всеволод, прот. Проповеди. Красноярск: Енисейский благовест, 2011.

347

Шпиллер Всеволод, прот. Слово на пассии. Беседа вторая // Указ. соч. С. 201.

348

Шпиллер Всеволод, прот. Слово о плоде познания добра и зла в неделю по Богоявлении // Указ. соч. С. 82.

349

Шпиллер Всеволод, прот. Слово на Пятидесятницу//Указ. соч. С. 268.

350

Шпиллер Всеволод, прот. Слово о святости // Указ. соч. С. 372.

351

Шпиллер Всеволод, прот. Слово о святости // Указ. соч. С. 372.

352

Шпиллер Всеволод, прот. Слово в 16-ю неделю по Пятидесятнице. О талантах // Указ. соч. С. 325.

353

Шпиллер Всеволод, прот. Воистину Он был Сын Божий // Указ. соч. С. 118.

354

Шпиллер Всеволод, прот. Слово в 16-ю неделя по Пятидесятнице. О талантах // Указ. соч. С. 325.

355

Шпиллер Всеволод, прот. Слово в 28-ю неделю по Пятидесятнице // Указ. соч. С. 343.

356

Шпиллер Всеволод, прот. Слово в 28-ю неделю по Пятидесятнице // Указ. соч. С. 343.

357

Шпиллер Всеволод, прот. Слово в 28-ю неделю по Пятидесятнице // Указ. соч. С. 344.

358

Шпиллер Всеволод, прот. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Указ. соч. С. 97.

359

Шпиллер Всеволод, прот. Слово в 1-ю неделю по Пятидесятнице. Всех святых // Указ. соч. С. 374.

360

Шпиллер Всеволод, прот. Пятидесятница. Всех святых // Указ. соч. С. 271.

361

Подробнее о жизненном пути архим. Софрония (Сахарова) см.: Николай (Сахаров), иеродиак. Основные вехи богословского становления архимандрита Софрония (Сахарова)// Церковь и время. 2001. № 3(16). С. 229–270.

362

Софроний (Сахаров), архим. О молитве. Эссекс; Сергиев Посад, 2003. С. 45.

363

Там же.

364

Ср. с учением об образе Божием у св. Григория Паламы. См., напр.: Иоанн (Экономцев), архим. Исихазм и проблема творчества // Иоанн (Экономнее), архим. Православие, Византия, Россия: Сборник статей. М., 1992. С. 179.

365

См., напр.: Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. Эссекс-Сергиев Посад, 2006. С. 231.

366

См., напр.: Флоровский Георгий, прот. Тварь и тварность // Православная мысль. 1928. № 1. С. 209. См. также: Иоанн (Экономцев), архим. Указ. соч. С. 183.

367

Иоанн (Экономцев), архим. Указ. соч. С. 187.

368

Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 208.

369

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни. Эссекс-Сергиев Посад, 2009. С. 212. См. также: Там же. С. 151; Он же. О молитве. С. 159.

370

Софроний (Сахаров), архим. О молитве. С. 52.

371

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни. С. 135.

372

Там же.

373

Софроний (Сахаров), архим. О молитве. С. 101.

374

Там же. С. 22.

375

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни. С. 133.

376

Там же. С. 95.

377

Антоний (Блум), митр. Труды. Т. 1.2-е изд. М., 2012. С. 686.

378

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Эссекс-М., 2003. С. 260.

379

Антоний (Блум), митр. Указ. соч. Т. 1. С. 881.

380

Серафим (Саровский), преп. О цели христианской жизни // Портал «Pravoslavie. ru» / URL: http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/seraphim-motovilov.htnn (дата обращения: 10.11.2015 г.).

381

Серафим (Барадель), схиигум. О молитве архимандрита Софрония // Софроний (Сахаров), архим. Молитвенное приношение. М., 2004. С. 6.

382

Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. Сергиев Посад, 2006. С. 81.

383

См., напр.: Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 208; Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Исторические свидетельства и доктринальные темы. Минск, 2001. С. 111.

384

Софроний (Сахаров), архим. О молитве. С. 39.

385

Там же. С. 9.

386

Там же.

387

Софроний (Сахаров), архим. О молитве. С. 56.

388

Серафим (Барадель), схиигум. Указ. соч. С. 14.

389

Там же. С. 13.

390

Иларион (Алфеев), митр. Богословие митрополита Сурожского Антония в свете святоотеческого предания // Антоний (Блум), митр. Указ. соч. Т. 1. С. 15.

391

Мейендорф Иоанн, прот. Указ. соч. С. 18.

392

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. С. 237.

393

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Эссекс-М., 2007. С. 252. См. также: Он же. Духовные беседы. Т. 1. С. 142.

394

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. С. 114.

395

Рафаил (Нойка), архим. О богословии как молитве // Портал «Pravoslavie.ru» / URL: http://www.pravoslavie.ru/69729.html (дата обращения: 11.11.2015 г.).

396

Софроний (Сахаров), архим. О молитве. С. 79–80.

397

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. С. 307.

398

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. С. 307.

399

Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. С. 171.

400

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. С. 138. См. также: Он же. Духовные беседы. Т. 2. С. 162.

401

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. С. 143, 180.

402

Sakharov N. V. I Love, Therefore I Am. The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood (N. Y.), 2000. P. 49.

403

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. С. 177.

404

Софроний (Сахаров), архим. Письма в Россию. Сергиев Посад, 2010. С. 57.

405

Софроний (Сахаров), архим. О молитве. С. 196.

406

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство непоколебимое. Эссекс-М., 2000. С. 28; Он же. Письма в Россию. С. 56.

407

Статья написана с использованием ранее опубликованных материалов: Мумриков О., свящ. Концепции современного естествознания: христианско-апологетический аспект. Учебное пособие для духовных учебных заведений. Сергиев Посад-М.: Паломник, 2014. С. 241–248.

408

Яки С. Л. Шестоднев: космогенезис, соблазн конкордизма // Библия о творении и бытии мира // URL: http://www.spbda.ru/theology/cont/sixday.php.

409

Клецов А. Бог против случая, или Христос против Хокинга // URL: http://www. bogoslov.ru/text/3811997.html.

410

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Б.И., 1991. С. 222.

411

Барбур И. Религия и наука: история и современность. М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2001. С. 241.

412

Например, см.: Каледа Г., прот. Библия и наука о сотворении мира // Той повеле, и создашася: современные учёные о сотворении мира. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999. С. 8–55; Иванов Н., прот. И сказал Бог… Опыт истолкования книги Бытия. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999; Александр (Милеант), еп. Возникновение мира и человека. Опыт согласования Библейского повествования с научными открытиями // URL: http://www.fatheralexander.org/ booklets/russian/creation_man_a_mileant.htmi_L/b/nuH Я, прот. Вселенная, Космос, Жизнь – три Дня Творения. Киев: Пролог, 2008.

413

Нестерук А. Логос и космос: богословие, наука и православное предание / Пер. с англ. Серия «Богословие и наука». М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2006. С. 263–264.

414

Василий Великий, сет. Беседы на Шестоднев // Творения. Т. I. СПб., 1911. С. 11.

415

Хокинг С. Краткая история времени: от Большого взрыва до чёрных дыр / Пер. с англ. Н. Я. Смородинской. СПб.: Амфора, 2001. Ориг. изд.: Hawking S. A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes. L.: Bantam Books, 1988.

416

Василий (Родзянко), еп. Теория распада Вселенной и вера отцов. М.: Православный паломник, 1996.

417

Там же. С. 6.

418

См., например: Феофан (Вышенский), ел. Толкование послания святого апостола Павла к Римлянам. М., 1890. С. 506; Трубецкой Е., кн. Смысл жизни. М., 1918. С. 153; Булгаков С., прот. Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Ч. IV. Париж, 1945. С. 195–196.

419

Лосский В. Н. Указ. соч. С. 253.

420

См., например: Салтыков А., прот. Творение мира в святоотеческой традиции // Труды семинара «Наука и вера» ПСТГУ. Вып. I: «Вся премудростию сотворил еси…». М.: Из-во ПСТГУ, 2011. С. 6–88; Салтыков А., прот. Змей // Труды семинара «Наука и вера» ПСТГУ. Вып. I: «Вся премудростию сотворил еси…». М.: Из-во ПСТГУ, 2011. С. 111–140; Петренко О., свящ. Божественная метрика Вселенной. Слово о пространстве и времени. М.: Паломник, 2007; Туровцев Т. А. Творение и преображение. СПб: Церковь и культура, 2008.

421

Примечательно и практически одинаковое истолкование евангельских слов (Мф. 25:34; Еф. 1:4): «прежде низвержения мира» у епископа Василия и у Оригена в его трактате «О началах» (О началах III, 5, 411 Migne, PG, t. 11, col. 328–329; на русском яз.: Ориген, учитель александрийский. О началах // Творения. Выпуск I. Казань: «ДА, 1899. С. 284–285). Владыка Василий пытается ссылаться на сходное понимание данной цитаты святителем Иоанном Златоустом и свящ. Павлом Флоренским. Однако, Златоуст, комментируя эти места, усматривает лишь указание на бесконечную онтологическую пропастью между Творцом и тварью, а свящ. Павел Флоренский, как и святитель Феофан Затворник, вполне ясно говорит о падшем состоянии человека вместе со всем космосом в контексте греховного выбора Адама и, таким образом, несоответствии предвечному идеальному божественному замыслу о творении (Василий (Родзянко), еп. Теория распада Вселенной и вера отцов. С. 66–71, 110, 156–164).

422

Нестерук А. Логос и космос: Богословие, наука и православное предание / Пер. с англ. (Серия «Богословие и наука»). – М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2006.

423

«Было нечто, как, вероятно, и прежде сего мира, но сие, хотя и постижимо для нашего разумения, однако же не введено в повествование как не соответствующее силам новообучаемых и младенцев разумом. Ещё ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нём-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания – мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований. Они-то наполняют собою сущность невидимого мира, как научает нас Павел, говоря: “Яко Тем создана быша всяческая… видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти” (Кол. 1:16), и Ангельские Воинства, и Архангельские Чиноначалия.

А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир – главным образом училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще местопребывание для всего подлежащего рождению и разрушению, – тогда произведено сродное миру и находящимся в нём животным и растениям преемство времени, всегда поспешающее, и протекающее, и нигде не прерывающее своего течения», – говорит о «тварной вечности» святитель Василий Великий (Василий Великий, сет. Беседы на Шестоднев. Т. I. СПб., 1911. С. 6–7).

424

трии, в топологии не рассматриваются метрические свойства объектов (например расстояние между парой точек). Например, с точки зрения топологии кружка и бублик (в стереометрии – полноторий) неотличимы.

425

Нестерук А. Логос и космос. С. 180–218.

426

Коллинз Ф. Доказательства Бога: аргументы учёного / Пер. с англ. М.: Альпина нон-фикшн, 2008. С. 58.

427

Андрей Леонидович Яхнин окончил Московский архитектурный институт (1991). С конца 1980-х – активный участник художественной жизни Москвы. С 1987 г. член арт-группы «Чемпионы мира», основанной им совместно с соавторами Г. Абрамишвили, Б. Матросовым и К. Латышевым при содействии К. Звездочё-това. Принимал участие в крупных международных форумах современного искусства: Венецианская биеннале, кассельская «Документа» и др. Персональные выставки художника А. Л. Яхнина проходили в ведущих европейских и московских галереях и музеях. После крещения в 1995 г. отошёл от занятий современным искусством и вернулся к архитектуре. В настоящее время – генеральный директор проектно-реставрационной компании, преподает курс «Культурология» в ПСТГУ.

428

Более обстоятельно современное искусство проанализировано в монографии автора. См: Яхнин А. Л. Антиискусство. Записки очевидца. М.: Книжица, 2011.

429

Контемпорари арт (англ, contemporary art) – современное искусство, актуальное искусство – термин, возникший во 2-й пол. XX в. как определение постмодернистской художественной культуры. Потребность в самоидентификации и в самоназвании деятели современного искусства осознали именно как доказательство своего существования в качестве тоталитарной структуры, давно вышедшей за границы культуры как таковой.

430

Видеоарт – направление в современном искусстве, в котором основным языком являются видео-, кино– и компьютерные технологии. Эксплуатируя новейшие технические достижения, видеоарт разрабатывает возможности их использования для воздействия на сознание и подсознание зрителя.

431

Поп-арт (англ, pop-art, сокращ. от popularart) – направление современного искусства, оформившееся и получившее наиболее полное развитие в 1960-х годах в Америке. Самое распространенное мнение среди историков контемпорари арта говорит о том, что основной причиной возникновения подчеркнуто обезличенного поп-арта являлась реакция на абстрактный экспрессионизм, с его авторской субъектностью и камерностью. Однако основные причины зарождения поп-арта заключаются в духовной деградации зарождающегося общества «массового потребления» и в запросе на понижение общего уровня культуры. Эта «демократизация» культуры, превращение её – духовно и интеллектуально – в одноразовую жевательную резинку и стали основой развития массовой культуры как индустрии и основания сегодняшней цивилизации.

432

Уорхол Энди (Warhol Andy; наст, имя и фам. – Анджей Вархола (Andrej Varchola -1928-1987) родился в семье эмигрантов из Восточной Европы. К «изобретению» своего тиражного искусства, ставшего частью поп-арта, его подтолкнула многолетняя работа в области оформления витрин, дизайна упаковок и рекламы. Сделав из своей рутинной профессии модное, агрессивное и быстро растущее направление современного искусства, он запустил механизм трансформации образа художника в общественном сознании. Художник вышел из стен своей мастерской в гламурный мир моды, рекламной и киноиндустрии, став публичным ньюсмейкером и участником светской хроники.

433

Цит. по: Хоннеф К. Энди Уорхол. М.:Арт-родник, 2008. С. 73.

434

Стейнбах Хайм (Steinbach Haim; р. 1944) живёт и работает в Нью-Йорке. Художник создает инсталляции с использованием обыденных предметов массового производства. Его объекты, тщательно подобранные и экспонированные, превращаются из привычных и утилитарных в почти магические и ритуальные.

435

Тупицына Маргарита – историк, интерпретатор и куратор современного искусства. Живёт и работает в Нью-Йорке.

436

«Октябрь» (англ. «October») – ежеквартальный журнал о современном искусстве чрезвычайно влиятелен в среде интеллектуального истеблишмента контем-порари арта. Назван в честь одноименного фильма С. М. Эйзенштейна (1928) и характерен левыми взглядами редакции.

437

Тупицын В. Глазное яблоко раздора: Беседы с Ильёй Кабаковым. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 125.

438

Арман (Arman; наст, имя и фам. – Фернандес Арман Пьер (Fernandez Armand Pierre); 1928–2005) прошёл почти через все этапы развития контемпорари арта, начиная с сюрреализма, заканчивая абстрактным экспрессионизмом и поп-артом, «новым реализмом» и искусством инсталляции. Будучи последователем оккультной ветви буддизма, а также астрологии и эзотерических восточных практик, устраивал акции, в ходе которых взрывал предметы динамитом и выставлял их останки в качестве артефактов. В результате таких «священнодействий» возникали объекты из нагромождений изуродованных музыкальных инструментов, автомобилей и т. п.

439

Гоойс Борис Ефимович (р. 1947) – культуролог, теоретик и интерпретатор современного искусства (в первую очередь московского концептуализма 1960-70-х годов), профессор философии. Живёт и работает в Германии.

440

Цит. по: Хоннеф К. Энди Уорхол. С. 46.

441

Тупицын Виктор – историк и интерпретатор современного искусства, культуролог, профессор математики. Живет и работает в Нью-Йорке.

442

Хёрст Дэмиан (Hirst Damien; р. 1965) – современный британский художник, работающий в самых разных жанрах – от объекта и инсталляции до фотографии и живописи. Одной из сквозных в его творчестве является тема смерти в её постмодернистской интерпретации, предполагающей представление реального таинства перехода человека в иной мир в качестве глянцевого рекламного изображения или забавного аттракциона (например, серия инсталляций, состоящих из тел различных животных в подсвеченных аквариумах с формальдегидом и т. п.).

443

Тупицын В. Глазное яблоко раздора… С. 117.

444

Гройс Б. Под подозрением: феноменология медиа / Пер. с нем. А. Фоменко. М.: Художественный журнал, 2006. С. 29.

445

Тейлор Брендон (Taylor Brandon) – историк и исследователь контемпорари арта, живет и работает в Великобритании. Автор книги «Актуальное искусство. 1970–2005» (“Art Today. 1970–2005”), вызвавшей неоднозначную реакцию у художественной критики. «Глянцевая» стилистика и поверхностный характер комментариев к различным направлениям актуального искусства вызвал раздражение у снобистски настроенного арт-истеблишмента. Я же пользуюсь предложенной им классификацией, считая её адекватной сегодняшнему состоянию контемпорари арта.

446

Тейлор Б. Актуальное искусство. 1970–2005 / Пер. с англ. Э. Д. Меленевской. М.: Слово, 2006. С. 244.

447

Нео-поп (англ, neo-рор) – направление в актуальном искусстве, сформировавшееся в 1980-х гг. Для него характерно использование образов массового китча и поп-культуры в самом примитивном их обличье.

448

Реди-мейд (англ, ready made – «готовая вещь») – термин, изобретенный М. Дюшаном в связи с экспериментами по перенесению предметов быта в выставочное пространство и объявлению их «произведениями искусства». Самыми первыми и известными «реди-мейдами» в контемпорари арте стали работы-жесты М. Дюшана «Велосипедное колесо» (1913) и «Фонтан» (1917).

449

Кунс Джефф (Koons Jeff; р. 1955) живёт и работает в Нью-Йорке. Вся его деятельность состоит из эпатажа. Однако в отличие от революционного левоориентированного модернизма это «эпатаж наоборот». Если модернисты пугали своими жестами обывателя, то Кунс пытается олицетворять собой бунт обывателя против интеллектуальной элиты контемпорари арта. Однако хамско-пошлые порнографические скульптуры Кунса, изображающие сцены его соития с порнозвездой, на духовном уровне мирно сосуществуют со своими мнимыми антагонистами – эзотерическими и минималистскими произведениями современных художников.

450

Тейлор Б. Актуальное искусство… С. 111.

451

Там же.

452

Там же. С. 112.

453

Флери Сильвия (Fleury Sylvie; р. 1961) – художник, фотограф и дизайнер, живёт и работает в Швейцарии.

454

Липпард Люси (Lippard Lucy; р. 1937) – критик и художник современного искусства, живёт и работает в США, одна из основательниц движения «Арт-феминизм» (Feminist art), добивающегося для женщин-авторов контемпорари арта равных прав с мужчинами в деле духовного разрушения культуры и человека. Вместе с чернокожей художницей Фэйт Ринголд (Fait Ringgold) основала в 1970-х годах арт-группу под названием «Женщины-художницы бунтуют» (Women Artist in Revolution, сокращ. WAR – англ, «война»). Художественные объединения с таким же названием неоднократно возникали в истории актуального искусства (например, существующая доныне ультрарадикальная группа «Война»). Это убеждает нас не только в убогой ограниченности тем и смыслов, присущих контемпорари арту, но и в онтологическом духовном родстве всех революционно-бомбистских движений в культуре.

455

Цит. по: Тейлор Б. Актуальное искусство… С. 29.

456

Бенглис Линда (Benglis Lynda; р. 1941) – художница, живёт и работает в США. Именно она автор фотографий-автопортретов в обнажённом виде с фаллоими-татором в руке. Эти фотографии опубликованы в том числе в журнале «Арт-форум» (Artforum) в 1974 году и призваны проиллюстрировать протест против «засилья» мужчин в контемпорари арте.

457

Цит. по: Тейлор Б. Актуальное искусство… С. 30.

458

Тцара Тристан (Tzara; наст, имя и фам. – Самуил Розеншток; 1896–1963) – выходец из Румынии, основатель, идеолог и вдохновитель дада-движения. Состоял во Французской коммунистической партии, ненавидел старую культуру и христианство всеми фибрами своей «революционной» души.

459

Дадаизм, дада (Dada) – международное движение, возникшее в рамках современной культуры, однако далеко вышедшее за её пределы. Возникновение дадаизма можно отнести к 1916 году, когда впервые появился этот термин, однако свое полное развитие он получил в последующие годы, распространив своё деструктивное влияние на культуру и общественную жизнь Европы.

460

Цит. по: Герман М. Ю. Модернизм. Искусство первой половины XX века. СПб.: Азбука-классика, 2008. С. 256.

461

Гоойс Б. Под подозрением… С. 93.

462

Там же. С. 96.

463

Кабаков Илья Иосифович (р. 1933) – один из родоначальников московского концептуализма, с нач. 1990-х гг. живёт и работает в Нью-Йорке. Он культовая фигура в истории неофициального советского искусства, самый известный и успешный советский и постсоветский художник в глобальном контемпорари арте.

464

Кабаков И. 60-70-е…: записки о неофициальной жизни в Москве. М.: НЛО, 2008. С. 54.

465

Малевич Казимир Северинович (1879–1935) – признанный идеолог и основатель всего современного искусства. Его революционный пафос в культуре сочетался с осознанным, продуманным и последовательным богоборчеством. Оно сопровождало его на протяжении всего сознательного творческого пути вплоть до самой смерти. В соответствии с завещанием после кремации он был похоронен в супрематическом гробу, а над могилой был установлен монумент с изображением чёрного квадрата.

466

Малевич К. Собр. соч.: в 5 т. Т. 3. М.: Гилея, 2000. С. 181. Курсив мой. – А. Я.

467

Родченко Александр Михайлович (1891–1956) – ещё один всемирно признанный основоположник «нового искусства». Его профессиональная карьера фотографа, дизайнера, преподавателя и советского функционера описана историками искусства. Я же буду писать о Родченко, революционере, богоборце и создателе советского культурного и духовного мутанта.

468

Цит. по: Бобринская Е. Русский авангард: границы искусства. М.: НЛО, 2006. С. 285.

469

Там же. С. 287.

470

Цит. по: Лаврентьев А. Н. Александр Родченко. М.: Архитектура-С, 2007. С. 29–30.

471

Там же. С. 43.

472

Лаврентьев А. Н. Александр Родченко. С. 57.

473

Рэй Ман (Ray Man; наст, имя и фам. Мануил Радницкий; 1890–1976) – художник, фотограф; выходец из семьи ковенских эмигрантов. Один из главных создателей ультралевого культурного дада-движения, друг и соавтор Дюшана.

474

Цит. по: Герман М. Ю. Модернизм. Искусство первой половины XX века. СПб.: Азбука-классика, 2008. С. 264.

475

Симуляционизм (simulationnisme) – широкое движение, включающее в себя большое количество авторов самых различных направлений в современном искусстве, объединённых общими подходами и принципами. Последние обнаруживают своё происхождение от авангардистских опытов нач. XX в. с их практикой отделения изобразительного языка от изображаемого. В наше время, когда постиндустриальная цивилизация приводит к полной энтропии знаков и смыслов, симуляционизм становится одним из признаков универсального метода в современной культуре, делая её богооставленность фатальной и бесповоротной.

476

Уолл Джефф (Wall Jeff; р. 1946) – художник, фотограф, живёт и работает в Канаде. К своим огромным многосюжетным фотографиям Уолл пришёл через увлечение концептуализмом, что подтверждает превалирующее холодно-интеллектуальное начало в симуляционистском искусстве. Повторяя в своих ранних фотоработах композиции Веласкеса, он последовательно и хладнокровно демонтировал не только изобразительные приёмы, но и основополагающие принципы традиционной художественной культуры.

477

Шерман Синди (Sherman Cindy; р. 1954) – американская художница, работающая в жанре постмодернистской фотографии. Стала известна благодаря серии постановочных фотографических автопортретов в образе архетипичных героинь телевизионных сериалов.

478

Бодрийяр Жан (Baudrillard Jean; 1929–2007) – философ-постмодернист. Автор парадоксальных теорий, высказываний и сентенций, находящихся на стыке культурологии и социологии. Одну из таких теорий иллюстрирует нашумевшая статья «Войны в заливе не было» (1991), в которой Ж. Бодрийяр пытался обосновать своё предположение о вторичности реальных событий по отношению к их отражению и интерпретации в массмедиа. Ж. Бодрийяр являлся убеждённым агностиком и критиком религиозного сознания, и его влияние на современную культуру по-прежнему огромно.

479

Цит. по: Тейлор Б. Актуальное искусство… С. 101.

480

Там же.

481

Сартр Ж.-П. Слова. М.: Аст-Москва, 1966. С. 173.

482

Сравним, например, фаюмские портреты и такие близкие к ним синайские иконы Спасителя и апостола Петра.

483

Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 244–245.

484

Орос VII Вселенского собора // Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец. Сергиев Посад: Св. – Троицкая Сергиева лавра, 1992. Репр. 1893. С. 7.

485

Творения св. Священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Ч. 1. Письмо 61 к Помпею против письма Стефана о крещении еретиков. Киев, 1879. (серия: Библиотека творений св. отцев и учителей Церкви западных издаваемые при Киевской Духовной Академии. Книга 1). С. 308. (курсив наш. – А. М.).

486

Орос VII Всел. собора // Указ. соч. С. 7.

487

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Свято-Троицкий Но-во-Голутвин монастырь. Благотворительный фонд «Благо», 2008. С. 155.

488

Преображенский В. X. Вопрос об иконопочитании на Западе во времена Карла Великого. Архив журнала «Христианское чтение». 1883. № 1–2. С. 115–154. Репр. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2010. С. 152.

489

Второй Ватиканский собор. Конституции. Декреты. Декларации. Брюссель, 1992. С. 35.

490

Преображенский В. X. Указ. соч. С. 115–154. С. 132.

491

Там же. С. 131.

492

Там же. С. 134.

493

Цит. по: Успенский Л. А. Указ. соч. С. 593.

494

Второй Ватиканский собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель. 1992. С. 35.

495

Игнатий (Брянчанинов), сет. Размышления святителя Игнатия Брянчанинова о живописи церковной. Полное собрание творений. Т. 8. М., 2007. С. 319–322.

496

Второй Ватиканский собор. Указ. соч. С. 35.

497

Подробнее см: Яхнин А. Л. Антиискусство. Записки очевидца. М.: Книжица, 2011.

498

Там же. С. 6.

499

Флоренский Павел, прот. Философия культа. М.: Мысль, 2004.

500

URL: http://read.newlibrary.ru/read/derrida_zhak/page335/trudy.html.

501

Булгаков С. Н. Труп красоты: по поводу картин Пикассо // Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1993. Репр. 1915 г. С. 528–532.

502

Малевич К. Собрание сочинений в 5 т. Т. 5. М.: Гилея, 2004. С. 94.

503

Документы Ватикана. Глава I. О католических началах экуменизма // URL: http:// www.katolik.ru/dokumenty-vatikana.html.

504

Там же.

505

Документы Ватикана. Глава IV. О служении Церкви в современном мире // URL: http://www.katolik.ru/dokumenty-vatikana.html.

506

Документы Ватикана. Глава II. О необходимом содействии прогрессу культуры // URL: http://www.katolik.ru/dokumenty-vatikana.html.

507

Там же.

508

Цит. по: Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. М.: Благо, 2008. С. 327.

509

Мейендорф Иоанн, протопресв. Византия и Московская Русь. Париж: Православная мысль, 1990. С. 121.

510

Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Минск: Изд-во Московского экзархата, 2006. С. 89.

511

Мейендорф Иоанн, протопресв. Указ. соч. С. 175.

512

Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 51.

513

Сычев Н. Икона Симона Ушакова в новгородском епархиальном древлехранилище // Сборник памяти 25-летия ученой деятельности Д. П. Айналова. СПб.: Истоки, 1915. С. 96.

514

Ключевский В. О. Сочинения в 8 т. Т. 3. М.: Политиздат, 1957. С. 361–362.

515

Покровский Н. В. Очерки памятников христианской иконографии и искусства. СПБ.:Тип. А. П. Лопухина, 1900. С. 371.

516

Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. IV. М.: Паломникъ, 2002. С. 469.

517

Филарет Московский, свт. Избранные труды, письма, воспоминания. М.: Изд-во ПСТГУ, 2003. С. 171.

518

Анатолий (Мартыновский), архиеп. Могилёвский. Об иконописании // Философия русского религиозного искусства. М.: Прогресс, 1993. С. 112.

519

Добротолюбие. Т. V. М., 1900. С. 219.

520

Епископ Феофан (Говоров). Толкование на Послание св. Апостола Павла к Колоссянам. М., 1880. С. 195.

521

Там же. С. 196.

522

Музыкальная эстетика России XI–XVIII веков. М., 1973. С. 157.

523

Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971. С. 329–330.

524

Музыкальная эстетика западноевропейского Средневековья и Возрождения. М„1966. С. 104–105.

525

Там же. С. 116.

526

Музыкальная эстетика России XI–XVIII веков. М., 1973. С. 143.

527

Издательство получило право использовать гриф «Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви» (Прим. ред.).

528

В 2015 г. С. С. Сухинову был вручен диплом лауреата премии Правительства РФ в области культуры за 2014 год (Прим. ред.).

529

Стивен Хокинг (род. 1942, Англия). Цит. по книге: Философия науки. М., 2006.

530

Вернер Гейзенберг // URL: http://tsitaty.com.

531

Подробнее смотрите работы [7; 10].

532

Прекрасно понимаю, что «отрицательный результат» тоже эвристичен.

533

Я специально занимался биографией Г. Галилея для написания статьи о нём в «Православной энциклопедии» (см.: [11, с. 313–315]).

534

Подробнее и обстоятельнее этот вопрос рассмотрен в работе [10].

535

См. по этому вопросу работу [16].

536

См. по этому вопросу: [2].

537

См. по этому поводу работы: [5; 9; 12].

538

Очень хорошо помню один показательный в этом отношении случай: мы сидим на скамейке в Исаакиевском сквере с Андреем Анатольевичем Грибом, перед памятником Николаю I, в Петербурге, в перерыве на какой-то конференции, проходившей в гостинце «Англетер», и беседуем. Я спрашиваю его: «Андрей Анатольевич, как Вы думаете, после того как было предсказано существование электрона, но он ещё не был обнаружен, он существовал?». Андрей Анатольевич мне ответил: «Это вопрос, лишённый смысла». В принципе А. А. Гриб во время беседы со мной придерживался такой же точки зрения, какой придерживался и Р. Карнап. Этим я хочу только подчеркнуть, что такая система взглядов отнюдь не является специфической только для философского позитивизма, в равной степени оно разделяется и очень многими учёными.

539

То есть нельзя просто прийти в физику или в философию (где этим частенько грешат) и заявить, что всё, что было до меня, – это чепуха, я предложу сейчас что-то принципиально новое. Нет. Вы должны старый корпус знания включить в качестве предельного (ограниченного) случая в более универсальное описание реальности.

Еще от автора Коллектив Авторов

Коллектив Авторов

Диетология

Третье издание руководства (предыдущие вышли в 2001, 2006 гг.) переработано и дополнено. В книге приведены основополагающие принципы современной клинической диетологии в сочетании с изложением клинических особенностей течения заболеваний и патологических процессов. В основу книги положен собственный опыт авторского коллектива, а также последние достижения отечественной и зарубежной диетологии. Содержание издания объединяет научные аспекты питания больного человека и практические рекомендации по использованию диетотерапии в конкретных ситуациях организации лечебного питания не только в стационаре, но и в амбулаторных условиях.Для диетологов, гастроэнтерологов, терапевтов и студентов старших курсов медицинских вузов.

Коллектив Авторов

Психология человека от рождения до смерти

Этот учебник дает полное представление о современных знаниях в области психологии развития человека. Книга разделена на восемь частей и описывает особенности психологии разных возрастных периодов по следующим векторам: когнитивные особенности, аффективная сфера, мотивационная сфера, поведенческие особенности, особенности «Я-концепции». Особое внимание в книге уделено вопросам возрастной периодизации, детской и подростковой агрессии.Состав авторского коллектива учебника уникален. В работе над ним принимали участие девять докторов и пять кандидатов психологических наук.

Коллектив Авторов

Семейное право: Шпаргалка

Коллектив Авторов

Налоговое право: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Налоговое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Налоговое право» в высших и средних учебных заведениях.

Коллектив Авторов

Трудовое право: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Трудовое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Трудовое право».

Коллектив Авторов

Международные экономические отношения: Шпаргалка

В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Международные экономические отношения».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Международные экономические отношения» в высших и средних учебных заведениях.