Труды [заметки]

Шрифт

Интервал

См.: Gennadius. De viris illustribus, 19. / Ed. E.C. Richardson. Texte und Untersuchungen 14, i (1896), p. 96. Исчерпывающее собрание сведений средневековых авторов (от Паулина Ноланского до Эразма Роттердамского) о Сульпиции содержится в издании: H. de Prato. Sulpicii Severi opera ad MSS. codices emendata (2 vols., Verona, 1741 & 1754), I, рр. xxxiii - liv. Интересно также отметить, хотя, возможно, это и не относится к делу, что в одной надписи из Бордо речь идет о некоем Sul(picia) Severa: CIL, XIII, i, ? 858.

Paulinus, ep. 5, 4-5 (CSEL 29, pp. 27-28). Обоснование именно этой даты см.: P. Fabre. Saint Paulin de Nole et l'amitie chre tienne. Paris, 1949, рр. 13-16.

Comm. in Hiezechielem XI, xxxvi, 1/15: "et nuper Severus noster in dialogo cui "Gallo" nomen imposuit (CCSL 75, p. 500).

Ср.: Прит. 10:19: "При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен". Никто из современников не называл Сульпиция "пресвитером", но это вовсе не означает, что сообщение Геннадия неверно. Веронский кодекс работ Сульпиция, составленный в 517 г., именует Сульпиция "монахом из Марселя" (CSEL I, p. 137). Сам Геннадий также был священником из этого города и, возможно, поэтому именует Сульпиция именно так.

Augustine, Confessiones I, xvi (р. 26), ср: I, xvii (р. 27).

А. H. M. Jones. The later Roman Empire (3 vols. Oxford, 1964), I, рр. 511-512; III, 147 n. 97.

Paulinus, ep. 5,5; Sulpicius, ep. 3,2.

Paulinus, ep. 5,5.

Это подразумевается из сообщения Паулина о факте обращения Сульпиция к аскетической жизни, которое состоялось вопреки его "холостой юности и свободе ко греху после супружества" (ep. 5,5). Ж. Фонтэн (Sulpice Se vere. Vie de Saint Martin. Ed. et comm. J. Fontaine. Vol. I, Paris, 1967, р. 22, (SC 133-135; 3 vols., Paris, 1967-1969), наверное, правильно понимает выражение "свобода ко греху", как состояние, при котором молодой мужчина, чей брак завершился столь трагично, добровольно избирает безбрачие. Последующие близкие отношения между Сульпицием и его тещей свидетельствуют о том, что его брак прекратил свое существование отнюдь не вследствие какой-либо ссоры или развода, но именно по причине смерти жены.

Paulinus, ep. 5,5.; J. Fontaine. Vie..., Vol. I, рр. 26-28.

P. Fabre. Saint Paulin..., рр. 25-38; J.T. Lienhard. Paulinus of Nola and early western monasticism. Cologne-Bonn, 1977, pp. 24-51.

Vita Martini 19,3 (далее - V. M.). Со своей стороны, у Паулина мы находим упоминание о том, что он однажды был вместе с Мартином во Вьенне (Ep. 18,9).

Ср.: ер. 11, 5-6 (397 г.) с ер. 1,1 (начало 395 г.): Сульпиций сообщил Паулину о своем решении "сознательно и намеренно" продать все имущество. Вне всякого сомнения Сульпиций был получателем писем сравнимых с теми, которые Паулин посылал другим потенциальным сторонникам аскетизма: см. ер. 25 и 25*, адресованные Кристиниану.

V. M. 25,1. Этот визит похоже имел место после того, как Паулин продал свои поместья, что началось в 393 г. (P. Fabre. Saint Paulin..., р. 35) и перед ер. 1 Сульпицию, написанным в начале 395 г. (J.T. Lienhard. Op. cit., р. 178).

К 396 г. Сульпиций уже знал "Житие Антония" и другую аскетическую литературу.

V. M. 25, 4-5.

F V. M. 25, 2-3; D II, 14.

Paulinus, ep. 1,1; 5, 5-7.>

Paulinus, ep. 24, 1-4. Значение обращения Сульпиция к аскетизму склонны преуменьшать потому, что он не смог столь радикально порвать со своим прошлым, как это сделал Паулин (J. Fontaine. Vie..., Vol. I, р. 42 ff.; cf. J.T. Lienhard. Op. cit., р.98). За Сульпицием, как известно, остался Примулиак и потому Руссель-Эстев указывает, что, поскольку Паулин, как священник, материально поддерживался церковью, то Сульпиций, как человек светский, имел необходимость сохранить некоторое количество земли для обеспечения собственного существования (Deux exemples d'e vange lisation en Gaule a la fin du IVe siecle: Paulin de Nole et Sulpice Se vere. Fe de ration historique du Languedoc me diterrane en et du Roussillon, 43e Congres. Montpellier. 1971, pp. 93-94). Ср.: ситуацию Августина в Тагасте.

Общий обзор этой проблемы см.: J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 32-40, а также: Leclerq, DACL XIV, 2, cols. 781-798. Однако, идеи Фонтэна нуждаются в уточнении по четырем, как минимум, позициям: 1) Мы не должны особо ориентироваться на Элюзо Паулина (ер. 1,11), ибо в это время (394-395 г.) Сульпиций вовсе необязательно уже поселился в Примулиаке; 2) Из сообщения Сульпиция в D I, 27, 2 и Chron II, 41, 3 можно сделать вывод о том, что он переехал из Галлии южнее Луары, т.е. из области административного диоцеза Аквитания; см.: A. Chastagnol. Le Diocese civile d'Aquitaine au Bas-Empire. Bulletin de la Societe nationale des Antiquaires de France. Paris, 1970, pp. 272-290, esp. 282-287; 3) Примулиак никак не мог входить в церковный диоцез Тулузы, как это утверждает Фонтэн, потому, что епископа сульпициева диоцеза звали Гавидий (Chron II, 41, 4), в то время, как епископом Тулузы в 405 г. был Экзуперий, а его предшественником Сильвий (см. L. Duchesne. Fastes episcopaux. Vol I. Paris,1907, р. 307; 4) Из ер. 28, 3 Паулина можно сделать вывод о том, что: а) провинция Нарбонская I располагалась между Примулиаком и Нолой и б) Примулиак, возможно, не входил в состав I Нарбонской провинции, так как Виктор вернулся "из Нарбонской ... к тебе (т.е. к Сульпицию - А.Д.)", перед этим посетив Нолу. Если мы добавим к этому другие факты, приведенные Фонтэном, особенно сообщение в Тулузу в ер. 3, 3 Сульпиция и тот факт, что посыльный из Бордо принес письмо в Примулиак, идя по дороге из Нолы в Бордо, то область западнее тулузского диоцеза становится самым вероятным для местом для поисков Примулиака.

См. ер. 5, 6 & 19; ер. 31, 1. Уолш (P.G. Walsh. Letters of St. Paulinus of Nola (2 vols., Westminster, Maryland & London, 1966-1967). Vol. I, p. 220, n. 18) утверждает, что Бассула сыграла такую же роль в основании монастыря в Примулиаке, как Феразия - в Ноле. Если это так, то странно, почему она не фигурирует в "Диалогах", место действия которых - Примулиак и не упоминается среди участников бесед и слушателей (D III, 1).

Paulinus, ep. 27, 3. О Мартине, как образце, которому следует подражать, см. также письмо Сульпиция (ер. 2, 17).

Paulinus, ер. 17, 4.

V. M. 23, 1-2; Paulinus, ep. 32, 6. Идентичен ли Сабатий, ученик Кляра в Мармутье (V. M. 23, 7) Саббатию, которого мы встречаем в Примулиаке в D III, 1, 4?

Ер. 24, 3.

Об одежде и тонзуре см. "ответ" Паулина (ер. 22, 2), который был получен Сульпицием (ер. 23, 2). "Духовные братья" - Paulinus, ер.5, 15, "мальчики" - Paulinus, ер. 11, 1; Sulpicius, ер. 2, 5; D II, 14, 5 и III, 3, 5. Здесь мы, возможно, сталкиваемся с пересечением понятий "духовные братья" и "мальчики". Параллель этому мы находим в монашеских обычаях Малой Азии эпохи Василия Великого, когда "рабыни могли сопровождать своих хозяек в период их аскетической жизни и продолжать свою службу при них" (W.K.L. Clarce. St. Basil the Great. Cambridge, 1913, p. 95).

См.: Paulinus, carmen 24, 669-768 (CSEL 30, pp. 228-231); E.-C. Babut. Saint Martin de Tours. Paris. n.d. [1912], p. 41.

Ер. 27, 3-4. Сожаление Паулина по поводу того, что он не имеет у себя таких сыновей, говорит о том, что эти "мальчики" всего лишь монахи, но только в ином обличии, чем монашеская братия в Ноле (Ер. 23, 8). См.: P.G. Walsh. Op.cit. Vol. II, p. 320, n. 13.

D III, 1,1; 1, 3-5. Сходным образом Кляр имел свой собственный монастырь вблизи Мармутье (V. M. 23, 2).

Paulinus, ер. 5; ер. 11, 12-14; ер. 17.

См.: Paulinus, ер. 26, 1. J.T. Lienhard. Op. cit., рр. 182-187.

Paulinus, ер. 5; 21 (ср.: ер. 3, 6). Ер. 29, 1.

Paulinus, ер. 11, 11. Окончание ер. 32, 7 подразумевает, что Паулин, наконец, получил второе письмо Сульпиция; D III, 17, 3-5 и что скоро получит "Диалоги". Подобным же образом Паулин рассылал и свои литературные труды (ер. 28, 6).

Paulinus, ер. 29, 14. Ее внучка, Мелания Младшая, похоже тоже имела такую склонность (Vie de Sainte Me lanie, chs. 23 et 26. Ed. Gorce. Pp. 174, 178-180 (SC, 90)).

Ер. 23, 4-5; ср.: V. M. 25, 3

Ср.: D I, 25, 6 (Мартин) с D III, 1, 6-7 (Сульпиций).

Sulpicius, ep. 3, 2. P. Hylte n. Studien zu Sulpicius Severus. Lund, 1940, ch. 3.

Paulinus, ер. 28, 5-6; 32, 3-5.

V. M. 25, 2-5; Sulpicius, ep. 2, 14.

Ср.: V. M. 1.

Относительно монашества Паулина см.: J.T. Lienhard. Op. cit., рр. 30-31, 58-81, 101-106.

См., например, Sulpicius, D II, 11.

J. Leclercq. The love of learning and the desire for God. London, 1978, pp. 199 ff.

Строительство церквей - V. M. 13, 9, сопровождение монахов - V. M. 13, 7; ер. 3, 6-7; D II, 3, 1.

Ер. 27, 4.

D II, 14, 7; III, 1; III 17, 1. О ситуации в Ноле см.: J.T. Lienhard. Op. cit., рр. 78-80.

D I 4, 5 - 5, 2; I 8, 5. Paulinus, ер. 23, 6-8.

Примулиакская братия как монахи: Paulinus, ер. 22. Сульпиций именуется "слугой Бога" у Паулина Миланского (Vita Ambrosii 1,1). О подобного рода сообществах см. также: E. Griffe. La Pratique religieuse en Gaule au Ve siecle: saeculares et sancti. BLE 63. 1962, pp. 253-254.

Gennadius, De viris illustribus 19. Эти письма утеряны и не идентифицированы. Письма, приписываемые Сульпицию, которые К. Хальм опубликовал в Приложении к своему изданию работ аквитанского писателя, на сегодняшний день большинством ученых не признаются таковыми на основании ряда стилистических признаков (подробнее см.: P. Hylte n. Op. cit., pp. 156-157).

Ср.: J. Fontaine. Vie..., Vol. I, 45; J.T. Lienhard. Op. cit., рр. 81, 144.

Например, ер. 24 с § 5 и до конца.

Sulpicius, ep. 2, 1; D II, 6, 3.

Такой вопрос ставит Фонтэн и делает выбор в пользу первого (Vie... Vol. III, 1185 ff.).

Паулин, возможно, думал так же (J.T. Lienhard. Op. cit., рр. 139-140). См.: G.K. van Andel. The Christian concept of history in the "Chronicle" of Sulpicius Severus. Amsterdam, 1976, pp. 117-130.

V. M. 26, 3; ср.: Киприан. К Донату, 15: "Да будет тебе или усердная молитва или чтение; когда ты говоришь с Богом, тогда и Бог говорит с тобой...". Cit. D. Gorce. La Lectio divina des origines du ce nobitisme a saint Benoit et Cassiodore: I, Saint Je ro me et la lecture sacre e dans le milieu asce tique romain. We pion-sur-Meuse & Paris, 1925, p. 183 n. 1.

D. Gorce. Op. cit., pp. 361-361.

См.: J. Fontaine. Vie, passim, относительно "Жития Мартина" и писем. Для "Жития Мартина" см. также весьма полезный индекс Смита (M. Smith. Prolegomena to a discussion of aretalogies, divine men, the Gospels and Jesus. Journal of biblical literature 90, 1971, p.199). Мы указываем цифру 10, а не 12, поскольку не уверены в правильности приведенных Смитом параллелей относительно Тим. 1:7 и Евр. 13:6. Для "Хроники" см.: G.K. van Andel. Op. cit., р. 10-22. О близком знакомстве Сульпиция с Новым Заветом см.: J. Fontaine. Vie...Vol. I, p. 116.

G.K. van Andel. Op. cit., р. 49.

Об использовании Ветхого Завета в качестве источника см.: G.K. van Andel. Op. cit., рр. 10-26, который также доказывает (рр. 10-12), что Сульпиций использует Vetus Latina Библии, а также Septuagintae.

Хильтен утверждает (р.4), что стиль Сульпиция испытал влияние Библии, но доказательств этому не приводит, однако см.: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pр. 100-101 и 114-116.

Chron I,1.

Например, D II, 6, 6-7; Chron I, 2, 4.

S. Prete. I Chronica di Sulpicio Severo. Vatican, 1955, pp. 31-32. Однако эти открыто заявленные цели Сульпиция и его молчание по поводу Пророков в "Хронике" необязательно указывают на то, что они мало значили для него, как полагает ученый. Скорее дело здесь заключается в уверенности Сульпиция в скором наступлении дня Страшного Суда и его негативном отношение к жадности и роскоши современного ему общества. Они определенно должны были вызвать у него симпатии к таким пророкам, как Иеремия и Иезикииль, поэтому D I, 21, 4 можно рассматривать как реминисценцию из Иер. 22, 14.

Chron II, 3, 9.

Chron II, 2-3, 7. Такая интерпретация сна Сульпицием на сегодняшний день считается общепринятой: S. Mazzarino. The end of the Ancient World. London, 1966, pp. 36, 40, 48.

Chron I, 6, 2. Ср.: G.K. van Andel. Op. cit., р. 64.

Сульпиций дает нам несколько примеров подобного рода, см.: Chron I, 24, 5 по поводу Деворы: "...она являет собой прообраз Церкви". Относительно типологии см.: J. Danie lou. Gospel message and Hellenistic culture. London, 1973, pp. 198, 201 ff., 226 ff.

См.: J. Doignon. Hilaire de Poitiers avant l'exil. Paris, 1971, pp. 230-239.

См.: G.K. van Andel. Op. cit., рp. 62-67. Ср.: J. Danie lou. Hilaire de Poitiers, e veque et docteur. Paris, 1971, pp. 230-239.

Chron I, 2, 4. Ср.: G.K. van Andel. Op. cit., рp. 63-64.

Ср.: Paulinus, ep. 43, 3: "Ибо я полагаю, что не мне судить о таких людях и таких делах, и касаться этого".

Так в Синодальном переводе (Песн. 1:2). У Паулина и, соответственно, в Vulgatae: "ubera", в Септуагинте - "m a s t o i", что, учитывая контекст, можно более точно перевести, как "грудь".

Paulinus, ep. 23, 27. В данном случае мы следуем конъектуре, предложенной Уолшем (P.G. Walsh. Letters... Vol. II, pp. 307-308). Наверное, с ним следует согласиться в неприятии варианта, предложенного Хартелем (Paulinus Nolanensis. Epistulae, ed. G. de Hartel. Wien, 1894, p. 184 (CSEL, 29)).

V. M. 25, 6. J. Fontaine. Vie... Vol. I, pр. 114-116; Vol. III, pp. 1069-1070.

Так, Мартин всегда молился или читал (V. M. 26, 3), Иероним всегда читал или писал (D I, 9, 5). Для Сульпиция см.: V. M. 1, 6, Паулина - Ер. 11, 4.

J. Fontaine. Vie... Vol. I, pр. 54-58.

Ер. 11, 1-6.

J. Fontaine. Vie... Vol. I, p. 57. Paulinus, ep. 24, 1.

Ер. 5, 4; 11, 11-12; 24, 20-22.

J. Fontaine. Loc. cit.

Paulinus, ep. 18, 1; 28, 3.

Ер. 23.

P.G. Walsh. Letters... Vol. II, p. 301.

J. Fontaine. Vie... Vol. I, p. 57.

Ср.: Paulinus, ep. 5, 8 и 17, 4.

Paulinus, ep. 11, 12-13.

S. Prete. Op. cit., р. 95. E.-C. Babut. Sur trois lignes ine dites de Sulpice Se vere. Le Moyen Age 19 (1906), p. 213.

Подобного рода порывы Сульпиция: D I, 21; Chron II, 51, 9-10.

P. Fabre. Saint Paulin..., р. 281.

Более подробно см.: H.I. Marrou. A history of education in antiquity. London, 1977, part III, особенно chs. 4-6, 8.

Confessiones III, iv, 7.

Подробнее см.: H.I. Marrou. Op. cit., рр. 258-264.

P. Courcelle. Paulin de Nole et saint Je ro me. Revue des e tudes latines 25. 1947, p. 210-212. Надо также отметить одного из корреспондентов Паулина, Иовина (G. Bardy. La Question des langues dans l'e glise ancienne. Paris, 1948, pp. 219-220.

H.I. Marrou. Op. cit., рр. 259-262; P. Courcelle. Op. cit., pp. 131-133, 139-145.

P. Courcelle. Op. cit., pp. 145-153.

Ер. 46. G. Bardy. Op. cit., рр. 218-219.

Chron II, 40, 1-3; G.K. van Andel. Op. cit., р. 93. Относительно Юлия Африкана см.: G.K. van Andel. Ibid., рp. 26-28; S. Prete. Op. cit., рр. 48-49.

Подробнее об этом см.: S. Prete. Op. cit., рр. 49-50; G.K. van Andel. Op. cit., р. 36. Но, скорее всего, Сульпиций воспользовался в этом случае Помпеем Трогом.

H.I. Marrou. Op. cit., рр. 314-329; V. M. 25, 4-7.

100

P. Hylte n. Op. cit., pp. 31-34, 53-57.

101

Речь пойдет о тех авторах, которых не упоминает в своем индексе Хальм (CSEL 1, p. 258).

102

Ср.: G.K. van Andel. Op. cit., р. 36-39. Но в то время, как ван Андель убеждает нас в том, что Сульпиций воспользовался эпитомой Юстина (а также произведениями Плутарха и Страбона), доказательства, приводимые им, ясно указывает на прямое использование Сульпицием произведения именно Трога, а не Юстина: фрагмент "Хроники" (II, 9, 5) ближе к фрагменту Трога (30а), чем Юстина (1, 9, 1); фрагмент "Хроники" (II, 23, 9) ближе к Трогу (пролог 34), чем к Юстину 34, 3, 6. Кроме того, Сульпиций мог узнать о египетской кампании Оха и его наследника Арсы (Chron II, 14, 4 и 16, 8) только из Трога (пролог, 10), поскольку у Юстина об этом ничего не говорится. Возможно, что подобным же образом дело обстоит и с другими деталями, упомянутыми Сульпицием, но отсутствующими у Юстина, как об этом говорит ван Андель (G.K. van Andel. Op. cit., р. 37).

103

Ср.: Valerius 1, 6, 1 и Sulpicius D II, 2, 1; Valerius 1, 7, 7 и Sulpicius D III, 4.

104

Например, ср. описание триумфа: Valerius 2, 10, 3 и Sulpicius. eр. 3, 21, а также Valerius 2, 10, 6 и Sulpicius. V. M. 15.

105

Например, ср.: Valerius 3, 2, intr.: "Nec me praeterit..." и Sulpicius. V. M. 24, 4: "Non praetereundem..."; Valerius 7, 3, 8: "Veniam nunc ad eos, quibus..." и Sulpicius D III, 11, 1: "Veniam ad alliud, quod..."; Valerius 1, 8, ext. 2: "Et quoniam ad externa trangressi sumus..." и Sulpicius D II, 6, 1: "Et quia palatium semel ingressi sumus...".

106

Например, см.: Paulinus, Ep. 22, 3.

107

Chron II, 28, 5. Ср.: Passio SS. apost. Petri et Pauli. Acta Apostolorum apocrypha. Hildesheim 1959, 2 vols. Vol. I, pp. 163-167.

108

Ascension of Isaiah, ch. 5. - In: E. Hennecke. New Testament apocrypha, 2 vols. London 1963-65. Vol. II, p. 650-651. Это произведение было хорошо известно в конце IV в. в Испании, возможно, благодаря присциллианистам (Hieronymus. Comm. in Esaiam XVII, 64 (CCSL 73A, p. 735). Соответствующий фрагмент из Сульпиция см.: еp. 2, 10. Относительно широкого распространения этой легенды см.: Bernheimer. The martyrdom of Isaiah. Art Bulletin 34 (1952), pp. 21-22, 32-33.

109

E.-C. Babut. St. Martin..., pp. 227-228, 234-236.

110

Бабю (St. Martin..., pp. 228-229) сравнивает эпизод из "Деяний Иоанна", где говорится о разрушении храма в Эфесе и последующем обращении язычников с событиями в Левру (V. M. 14, 3-7). Однако это мнение небесспорно.> и потрясениях, вызванных чудесами21 Бабю (St. Martin..., pp. 234-236) особо выделяет воскрешения. Другой возможный пример на эту тему - власть святых над природными силами. Ср.: Деяния Иоанна 61 и Sulpicius D III, 9, 4.

111

S. Prete. Op. cit., рр. 47-49; G.K. van Andel. Op. cit., рp. 26-36, 89-90.

112

См.: J. Fontaine. Vie... Vol. II, p. 584; Vol. III, p. 1219, 1335. Надо также отметить весьма примечательные упоминания о Киприане у Сульпиция (D I, 3, 2; III, 17, 5).

113

Y.-M. Duval. La Lecture de "l'Octavius" de Minucius Felix a la fin du IVe siecle. Revue des E tudes Augustiniennes 19 (1973), pp. 57-58.

114

Chron II, 32, 6.

115

J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 69-70.

116

V. Cyp. 5, 1; V. M. 19, 5.

117

V. Cyp. 5, 6; V. M. 26, 5 и 27, 2-3. V. Cyp. 1, 2 и 19, 2; Sulpicius, ep. 2, 9-12. V. Cyp. 19, 3; Sulpicius, ep. 2, 7 и ер. 3, 19-21.

118

О религиозных связях Испании с Аквитанией см. J. Fontaine. Vie... Vol. I, рр. 587 ff.

119

E.-C. Babut. St. Martin..., pp. 75-83, 89-90.

120

E.-C. Babut. St. Martin..., pp. 41-47.

121

Это совершенно ясно видно из V. M. 2, 1, что является явным отражением именно перевода Евагрия V. Ant. 1: ни более старой латинской версии (ed. G.J.M. Bartelink. Vita di Antonio. Vite dei santi I, p. 6), ни греческого оригинала. По этому поводу см.: B.R. Voss. Beru hrungen von Hagiographie und Historiographie in der Spa tantike. Fru hmittelalterliche Studien 4 (1970), S. 57-58.

122

Сh. 5 (Patrologiae cursus completus. Series latina. Vol. 10, col. 581 (далее - PL)).

123

V. M. 20.

124

Ср.: Sulpicius. Ер. 2, 9-10 и Hil. Contra Const. 4; Sulpicius D. III, 6, 3-4 и Hil. Contra Const. 8.

125

G.K. van Аndel. Op. cit., рp. 86-89.

126

G.K. van Аndel. Op. cit., р. 89.

127

См.: H. Chadwick. Priscillian of Avila. Oxford, 1976, p. 129, 133 ff.; Sulpicius D. III, 11-13.

128

Сульпициево сравнение Деборы как прообраза будущей церкви (Chron I, 24, 5), возможно, взято из "De viduis" VIII, 47; 50 (PL 16, cols. 262-263).

129

D II, 13, 5-6. См.: J. Fontaine. Vie... Vol. III, p. 1216, n. 1. Однако, возможно, это означает, что работа Амвросия была известна скорее Мартину, чем Сульпицию. Отметим также, что Мария и Фекла упомянуты (наряду с другими святыми женщинами) в знаменитом письме (22, 41) Иеронима, которое, вероятно, было известно в окружении Мартина в 398 г.: D I, 8, 4-9, 2.

130

Ср.: De excessu I, 20-21 (PL 16, col. 1353) и ep. 2, § 8, 15 и 16. См.: J. Fontaine. Vie... Vol. III, p. 1243-1244.

131

Мартин рассматривал брак как явление "простительное" (D II, 10, 6), что напоминает произведение Иеронима "Adversus Jovinianum" I, 7-9 (PL 23, cols. 228-233). Более умеренное учение Амвросия по этому поводу см.: "De virginitate" Vi, 31-34 (PL 16, cols. 287-288).

132

Ср.: D II, 12, 5-6 и Hieronim. ep. 24, 5, 2; D II, 11,4 et 6-7 и Hieronim. ep. 22, 21, 8; D I, 25, 6 и Hieronim. ep. 52, 11, 1.

133

D II, 4, 2 и Vita Hilarionis 30 (PL 23, col. 44).

134

D III, 14, 6 и Hieronim. ep. 52, 16.

135

Об отказе праведника принять подарки см.: 4 Цар. 5:15-27. Он специально упомянут Иеронимом: V. Hil. cap. 18 et 27.

136

См.: D I, 8, 2-9, 5, где мы встречаем две реминисценции на письмо 22 Иеронима.

137

См.: Hieronim. Contra Vigilantium 3 (PL 23, cols. 341).

138

Hieronim. ep. 123, 17, 3; 117, 12.

139

H. Delehaye. Saint Martin et Sulpice Se vere. AB 38 (1920), p. 48.

140

V. Hil. 32; D III, 7, 3.

141

V. M. 26, 3; V. Hil. 1. Любопытно также отметить, что Иероним ссылается на Саллюстия в первой главе своего "Жития Илариона", точно так, как это сделал Сульпиций в первой главе "Жития Мартина".

142

D III, 17, 5-6; V. Hil. 14.

143

V. M. 5, 5; V. Hil. 12.

144

J. Gribomont. L'Influence du monachisme oriental sur Sulpice Se vere. Saint Martin et son temps (q.v.), pp. 140-141, 144-145.

145

Paulinus, ep. 29, 14; 28, 5.

146

J. Doignon. Op. cit., p. 431; G.K. van Аndel. Op. cit., рp. 91, 155-156.

147

D II, 13, 3-4; Ep. 2, 14 et 16.

148

Ер. 2, 3.

149

Paulinus, ep. 11, 11.

150

Ер. 1, 2; D II, 9, 5.

151

J.T. Lienhard. Op. cit., pp. 178-182. Фраза "не глухой слушатель Евангелия" повторяется в V. M. 2, 8 и Paulinus, ep. 5, 6. Понравилось ли Сульпицию это выражение Паулина настолько, что он включил ее в "Житие", когда летом 396 г. читал послание своего друга?

152

V. M. 27, 6.

153

V. M. 27, 3-4.

154

Особенно это видно в "Диалогах": D I, 12, 1-2; II, 8, 1-2.

155

J. Fontaine. Vie... Vol. I, рр. 72-75.

156

Саллюстий. О заговоре Катилины. 1, 1-4 // Гай Саллюстий Крисп. Сочинения. М., 1981. С. 5.

157

De civitate Dei V, 13-17. Ср.: P.R.L. Brown. Augustine of Hippo. London, 1967, pp. 311-312.

158

V. M. 1, 4-6.

159

J. Fontaine. Vie... Vol. II, p. 414.

160

Chron I, 1, 4.

161

J.H. Matthews. Western Aristocracies and imperial court, A.D. 364-425. Oxford, 1975, pp. 241-243.

162

R.A. Markus. Paganism, Christianity and the Latin Classics in the Fourth Century. London, 1974, pp. 1-21.

163

J. Fontaine. Vie... Vol. II, p. 423.

164

Martyrdom of St. Polycarp. 22, 5; ed. and tr. Musurillo. The acts of Christian martyrs. Oxford, 1972, pp. 1-20. Наверное, копирование рукописей в Мармутье (V. M. 10, 6) преследовало эту же цель.

165

V. M. 1, 6; Paulinus, ep. 11, 11.

166

D III, 10, 5.

167

V. M. 27, 7.

168

J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 65. Призрак Мартина держит в руке "Житие" и благословляет автора (Ер. 2, 3-4). Сульпиций, возможно, полагал поэтому, что тем самым он получает благословение и своему "Житию".

169

V. M. 7.

170

Ер. 2, 16-18.

171

Ер. 2, 14.

172

Сульпиций прямо провозглашает, что решение описать жизнь Мартина возникло у него отчасти из-за осознания несовершенства собственной жизни (V. M. 1, 6).

173

Paulinus, ep. 1, 4.

174

Ер. 1, 2. Паулин цитирует псалмы: 13, 3; 5, 10-11 и 17, 26.

175

Ер. 1, 4-7.

176

Ер. 5, 6.

177

Учение Мартина о скором пришествии Антихриста см.: D II, 14, 1-4; вера Сульпиция: V. M. 24, 3; ср.: также: Chron II, 28, 1; 29, 5-6; 33, 3. Позиция Мартина по поводу вмешательства власть предержащих в церковные дела: Chron II, 50, 5, Сульпиция - D I, 7, 2. Взгляды Мартина на сравнительную ценность сана епископа и аскетизма - D II, 12, 6, хотя остается вопрос о том, было ли его отвращение к епископам-соглашателям столь же сильным, как у Сульпиция (D I, 21, 3-4; Chron I, 23, 5-6).

178

Epp. 2 et 3.

179

Ер. 31. Это письмо было доставлено Сульпицию весной 403 г.; см.: J.T. Lienhard. Op. cit., pp. 182-187.

180

J. Bernays. Ueber die Chronik des Sulpicius Severus. Berlin, 1861, p. 3, n. 4. Его мнение оспаривает ван Андель (G.K. van Аndel. Op. cit., рр. 51-52).

181

D I, 1, 1.

182

D I, 6, 1. Полное изменение взглядов Феофила Александрийского относительно Оригена произошло в 399 г. и в 400 г. он созвал собор, проклявший его. См.: A. Guillaumont. Les "Ke phalaia Gnostica" d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'Orige nisme. Paris, 1962, p. 62-64.

183

D 14, 4. Поскольку Мартин умер в ноябре 397 г., это дает нам предельную дату - 405 г.

184

D III, 5, 2-3.

185

H. de Prato. Vol. I, pp. 266-268. Вдобавок к веронскому и брешианскому кодексам, использованным де Прато, текст "D" из "Книги Армы" (807 г.) тоже показывает нам изначальное деление на 2 диалога.

186

Chron I, 1, 4. Ван Андель далее доказывает, что "Хроника" Сульпиция добивается обращения образованных читателей к аскетизму еще до того, как они будут застигнуты концом света (см. особенно: G.K. van Аndel. Op. cit., рp.139-142). Данное разъяснение самого Сульпиция делает это вероятным и тезис ван Анделя весьма интересен. Однако он слишком преувеличивает то, о чем умалчивает "Хроника".

187

G.K. van Аndel. Op. cit., рp. 12, 14, 80-83, 94-95, 107-108, 115.

188

Chron II, 50-51.

189

Ср.: ер. 1б 2-4 и D I, 26, 4-6.

190

D I, 2, 2-5.

191

D I, 24-25. Ср.: II, 5, 1-2.

192

D III, 17, 6-7.

193

D II, 8, 2.

194

D I, 12, 1-2; II, 7, 1-8; II, 12, 7-8.

195

D I, 21; I, 26, 3-6; II, 12, 9-10.

196

D III, 10, 4; I, 9, 3; I, 3, 3; II, 4, 5.

197

J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 88-96.

198

V. M. 1, 8; J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 85, n. 1.

199

J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 359 ff.

200

E.I. McQueen - In: Latin biography. Ed. T.A. Dorey. London, 1967, p. 18.

201

A.J. Woodman. Velleius Paterculus. Cambridge, 1977, pp. 30-45.

202

V. M. 1, 9.

203

V. M. 1, 9; Цицерон, Об ораторе II, (15), 62. Это произведение Сульпиций, возможно, читал. Согласно Фонтэну, слова Сульпиция "проверенные и подтвержденные" из предыдущего предложения тоже позаимствованы у Цицерона (J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 427).

204

J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 426-427.

205

B.R. Voss. Beru hrungen..., S. 61. Хотя не следует забывать о том, что "Житие Мартина" имеет апологетическую цель, что тоже определяет принципы отбора материала Сульпицием.

206

G.B. Townend. Suetonius and his influence - in: Latin biography, ed. T.A. Dorey, pp. 84-86.

207

V. M. 26, 2. Ср.: Светоний, Август 61, 1. Возможность того, что здесь в произведении Сульпиция отражается текст Светония, усиливается тем фактом, что фраза "interior vita" почти не встречается в христианской литературе.

208

F. Lotter. Severinus von Noricum: Legende und historische Wirklichkeit. Stuttgart, 1976, S. 17, 50 ff.

209

Примеры чудесных деяний Антония: гл. 15, 48, 56-66, 70-71, 82-84.

210

V. M. 2, 4.

211

V. Ant. 3; V. M. 2, 8.

212

V. M. 4, 3.

213

V. M. 6, 4. То же можно сказать и об основании Мартином монастыря Лигуже (V. M. 7, 1).

214

V. Ant. 3-14; V. Hil. 4-11 et 32. Что касается Мартина, то см.: V. M. 10, 1-2. См. также: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 63-64; Vol. II, pp. 661-662; Vol. III, p. 1321.

215

V. M. 6, 1-2; V. Ant. tr. Evagrius, ch. 4. См.: H. Delehaye. Saint Martin..., р. 45.

216

В этом "Житие Мартина" имеет больше сходных черт, чем отличий с "Житием Амвросия".

217

Ср.: V. M. 20, 1-7 и 10, 1-2.

218

V. M. 7, 7.

219

См.: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 70-71.

220

Что касается вопроса о том, почему Сульпиций предпочел модель Светония, то можно предположить, что отчасти это произошло потому, что последний уже стал каноническим автором для всех латиноязычных биографов, отчасти же потому, что Сульпиций мог быть неуверен в датировке многих чудес Мартина, отчасти же потому, что, если бы он излагал историю в хронологическом порядке, ему было бы трудно не закончить на сниженной ноте (см. D III, 13, 3-6; ср.: E.-C. Babut. Saint Martin..., chs. 3-4). Но вряд ли это означает, что Сульпиций рассматривал епископат Мартина, как время превращения его в чиновника.

221

A.D. Nock. Conversion. Oxford, 1933, pp. 83-93; M. Smith. Prolegomena to a discussion of aretalogies, divine men, the Gospels and Jesus. Journal of biblical literature 90 (1971), pp. 174 ff.; H.C. Kee. Aretalogy and Gospel. Ibid. 92 (1973), pp. 403-404.

222

R. Reitzenstein. Hellenistische Wundererza hlungen. Leipzig, 1906, S. 1-99. Бабю следует мнению Райтценштайна: E.-C. Babut, Saint Martin.., pp. 89-108.

223

R. Reitzenstein. Op. cit., S. 98; M. Smith. Op. cit., рр. 175-176, 195-196.

224

H.C. Kee. Op. cit., pp. 404-409.

225

Vita Hilarios 1; F. Lotter. Op. cit., S. 50-59.

226

1, 1 (Vite dei santi III, p. 54).

227

Aug. praef. 2 (Vite dei santi III, p. 130).

228

W.H.C. Frend. The Donatist church. Oxford, 1952, p. 229, 301 ff.

229

А. Momigliano. Popular religious beliefs and the late roman historians.-In: A. Momigliano. Essays in ancient and modern historiography. Oxford, 1977, pp. 141-159.

230

D III, 5, 6.

231

D I, 3-9.

232

Египет: D I, 10-20; 22. Галлия: D I, 21.

233

D I, 24-25.

234

D I, 26, 7 - 27, 8.

235

D II, 6, 1-8; 10, 4-12.

236

D II, 14, 5 - III, 1, 8; III, 17, 1.

237

D I, 2, 2-5; I, 8, 4-9; I, 12, 2; I, 21; I, 24, 3; I, 26, 3-6 etc.

238

D III, 2, 2; I, 24-26; II, 5, 1-2; III, 17, 7.

239

B.R. Voss. Beru hrungen..., S. 60-61, 68-69.

240

B.R. Voss. Der Dialog in der fru hchristlichen Literatur. Mu nich, 1970, S. 312.

241

H. Delehaye. Saint Martin..., pp. 82-83.

242

D III, 5, 2-3.

243

А. Momigliano. The development of Greek biography. Cambridge (Mass.). 1971, p. 98. В этой же книге отмечается, что биографии Непота оставались весьма популярными и в период поздней античности (ibid., p. 99).

244

D I, 9, 3; II, 8, 3-4.

245

Геннадий - пресвитер массилийский (марсельский), современник папы Геласия I (492-496). Среди произведений этого автора, дошедших до нашего времени, числится продолжение труда бл. Иеронима (340/350-420) "De viris illustribus" (О выдающихся мужах).

246

Ориген - (ок.185-253/4) - один из выдающихся раннехристианских богословов. Родился в Александрии. С 217 г. возглавлял христианскую школу в этом же городе. Его богословские изыскания не встретили всеобщей поддержки и породили обширную и многовековую полемику (подробнее см.: Христианство. М., 1995. Т. 2. С. 253, 256). В данном случае Геннадий имеет в виду поместный собор, созванный епископом Александрийским Феофилом в начале 400 г. и осудивший Оригена (подробнее см.: Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М., 1994. Т. 4. С. 160-162.

247

Пелагианство - ересь, возникшая на рубеже IV-V в. и названная так по имени ее создателя монаха Пелагия (ум. после 418 г.). Пелагианство отрицало божественное предопределение, считало, что первородный грех не до конца извратил положительные качества человеческой души, утверждало свободу воли, преуменьшало значение благодати и личной веры для спасения и преувеличивало значение добрых дел. Это учение было подвергнуто критике бл. Августином и в 431 г. на Эфесском соборе предано анафеме.

248

В Кузанском кодексе после этих слов добавлено: "Антиохийцам написал одно, но весьма обширное, произведение о корыстолюбии и во время [этой] работы ослеп, однако Спаситель опять наделил его зрением; составил гомилию (т.е. письменную проповедь, рассуждение - А.Д.) об очищающей силе страха Божьего и совершенстве смирения. Умер во времена императора Аркадия (т.е. между 395 и 408 гг. - А.Д.)".

249

Быт. 1.

250

Быт. 2.

251

Быт. 4.

252

В Быт. 4:17: Мехиаель (Малелеил).

253

Быт. 5.

254

В Быт. 5:12: Малелеил.

255

Быт. 7.

256

В Быт. 8:7 этот эпизод описывается несколько иначе.

257

Не совсем точно. В Быт. 8:20 упоминается и скот.

258

Быт. 10.

259

Быт. 11.

260

В Быт. 11:24 и далее: Фарра..

261

Быт. 12.

262

Быт. 15.

263

Быт. 17.

264

Быт. 18.

265

Быт. 19:37-38.

266

Быт. 21.

267

Быт. 22.

268

В Быт. 22:10: нож.

269

Быт. 23.

270

Быт. 24.

271

В Быт. 25:1: Хеттура.

272

I Пар. 1:32.

273

Быт. 25.

274

Быт. 26.

275

Быт. 29.

276

Быт. 29, 30

277

Быт. 32.

278

Быт. 33.

279

В Быт. 34:2 речь идет о Емморе Евеянине.

280

Быт. 34.

281

Быт. 35.

282

Быт. 37.

283

В Быт. 37:36: Потифар.

284

В Быт. 38:2: Шуа.

285

Автор использует термин concubium, хотя в Быт. 38:6 речь идет о законном браке.

286

Быт. 39.

287

Быт. 41.

288

Быт. 42.

289

Быт. 43-45.

290

Быт. 43-45.

291

Быт. 48-49.

292

Исх. 1.

293

Исх. 2.

294

Имеется в виду “еврея”.

295

Исх. 3.

296

Исх. 5.

297

Исх. 6-8.

298

Исх. 9-11.

299

Исх. 12.

300

Исх. 12:37. В этом месте существует лакуна, которую де Прато восполняет следующим образом: “ ... что имело место спустя 25 лет от того времени как Иаков пришел в Египет: ...".

301

У Ваал-Цефона.

302

Исх. 14.

303

Оазис Вади-Гарандель, в 90 км. юго-восточнее Суэца.

304

Исх. 16.

305

Ср.: Исх. 16:14.

306

Около 450 л.

307

Исх. 17.

308

Здесь имеется в виду Иисус Навин.

309

Исх. 18.

310

В Исх. 18:25 речь идет, соответственно, о тысяченачальниках, стоначальниках, пятидесятиначальниках и десятиначальниках.

311

Исх. 19.

312

Исх. 20:3-17.

313

Исх. 21.

314

Исх. 21:13, Числ. 35:11-25, Втор. 19:2-10.

315

Эту лакуну де Прато, следуя Друзию, восполняет на основе Исх. 21:22-25: “... пусть заплатит много, если же причинит вред...”.

316

В Исх. 22:1 речь идет о воле.

317

Исх. 25.

318

По мнению Бернея в его Uber Chronik des Sulp. Sev., S. 35 sq. весь данный фрагмент представляет собой более позднюю интерполяцию.

319

В Исх. 24:1 говорится о Надаве.

320

Исх. 24.

321

Исх. 25-31.

322

Исх. 32.

323

Ср.: Исх. 32:26.

324

В еврейском, греческом и славянском Писании говорится о 3 тыс. человек, но в Вульгате приводится цифра в 23 тыс.

325

Исх. 33.

326

Ср.: Исх. 34:33-35.

327

Числ. 1.

328

Числ. 11.

329

Числ. 12.

330

Числ. 14.

331

Числ. 16.

332

Числ. 20.

333

Числ. 21.

334

В Числ. 21:21: Сигон.

335

Числ. 22.

336

Втор. 34.

337

Ис. Нав. 1.

338

Ис. Нав. 6.

339

Эту лакуну Гизелин восполняет на основании Ис. Нав. 6:26 следующим образом: "... возвав к Богу, проклял тех, кто разрушенный Божьей силой город Иерихон попытается вновь восстановить".

340

В Ис. Нав. 7:2: Гай.

341

Ис. Нав. 8.

342

Ис. Нав. 9.

343

Ис. Нав. 10.

344

Ис. Нав. 11.

345

В Ис. Нав. 12:24 говорится о 31 царстве.

346

Ис. Нав. 23-24.

347

Суд. 1.

348

В Суд. 3:11 говорится о 40 годах.

349

Суд. 3.

350

В Суд. 3:31: Семегар.

351

Суд. 4.

352

Суд. 5.

353

Суд. 7.

354

Суд. 9.

355

В Суд. 10:2 говорится о 23 годах.

356

Суд. 11.

357

Суд. 12.

358

Суд. 13.

359

Суд. 14.

360

В Суд. 15:15 говорится об ослиной челюсти.

361

В Суд. 15:18-20 этот эпизод излагается несколько иначе.

362

В Суд. 16:4 речь идет просто о женщине, Далиде.

363

В Суд. 16:31 говорится о Емегаре.

364

Имеется в виду священник из колена Левия.

365

В Суд. 19:15: Гива.

366

Суд. 20.

367

В 1 Цар. 4:18 говорится о 40 годах.

368

1 Цар. 5. Дагон - западносемитский бог, у филистимлян верховное божество и, одновременно, бог войны.

369

1 Цар. 6.

370

1 Цар. 7.

371

1 Цар. 8.

372

1 Цар. 9.

373

1 Цар. 13.

374

1 Цар. 14.

375

В 1 Цар. 14:27 фигурирует просто палка.

376

1 Цар. 15.

377

В 1 Цар. 15:9 этот эпизод выглядит несколько иначе.

378

В 1 Цар. 16:23 и др. говорится о гуслях.

379

1 Цар. 17.

380

В 1 Цар. 17:54 действия Давида описываются несколько иначе.

381

1 Цар. 18.

382

В 1 Цар. 18:5 говорится о "начальнике над военными людьми".

383

В 1 Цар. 18:17-19 этот эпизод трактуется несколько иначе.

384

В 1 Цар. 18:27 указывается другая цифра - 200.

385

1 Цар. 19-22.

386

В 1 Цар. 21:7 и 22:18 Доик назван Идумеянином.

387

1 Цар. 24.

388

В 1 Цар. 24:4 этот эпизод излагается несколько иначе.

389

В 1 Цар. 24:5 этот эпизод излагается иначе.

390

В 1 Цар. 25:44 говорится о Фалтии.

391

1 Цар. 28.

392

1 Цар. 29.

393

1 Цар. 31.

394

Деян. 13:21.

395

В этом месте, по мнению издателя, находится лакуна, которую он не берется заполнить.

396

2 Цар. 1.

397

Во 2 Цар. 2:8 его имя: Иевосфей.

398

Согласно 2 Цар. 3:27 Иоав сделал это сам.

399

2 Цар. 6.

400

2 Цар. 8.

401

2 Цар. 10.

402

2 Цар. 11.

403

2 Цар. 12-18.

404

2 Цар. 19.

405

2 Цар. 20.

406

2 Цар. 21-23.

407

2 Цар. 24.

408

3 Цар. 1.

409

3 Цар. 2.

410

Имеется в виду Иерусалим.

411

3 Цар. 3.

412

3 Цар. 4.

413

В 3 Цар. 6:1 называется цифра в 480 лет.

414

Имеется в виду слова пророка Нафана во 2 Цар. 7.

415

3 Цар. 9:10, 2 Пар. 8:1.

416

3 Цар. 8.

417

3 Цар. 11.

418

Согласно 3 Цар. 14:21 и 2 Пар. 12:13, Ровоам начал править в возрасте 41 года и царствовал 17 лет.

419

3 Цар. 12.

420

В 3 Цар. 12:21 - 200 тыс.

421

3 Цар. 13.

422

3 Цар. 14.

423

3 Цар. 15:2 и 2 Пар. 13:2.

424

2 Пар. 16.

425

3 Цар. 15.

426

В 3 Цар. 15:33: 24 года.

427

3 Цар. 16.

428

Здесь автор смешивает время царствования Замврия и Амврия. См.: 3 Цар. 16:15-23, но согласно этому фрагменту Замврий правил всего 7 дней, а не лет.

429

3 Цар. 22:41, 2 Пар. 17:1.

430

Согласно 2 Пар. 18, с Ахавом.

431

В 3 Цар. 16:31 говорится о царе Ефваале.

432

3 Цар. 17.

433

3 Цар. 18.

434

3 Цар. 19.

435

3 Цар. 21.

436

В 3 Цар. 20:29-30: 127 тыс.

437

3 Цар. 22.

438

4 Цар. 1.

439

Согласно 4 Цар. 8;16 и 2 Пар. 21;5 - 8 лет.

440

4 Цар. 9.

441

4 Цар. 11.

442

4 Цар. 13.

443

4 Цар. 14, 2 Пар. 25.

444

В 4 Цар. 14:2 и 2 Пар. 25:1 говорится о 29 годах.

445

Имеется в виду Иеровоам II, царь Израиля.

446

Согласно 4 Цар. 14:23 Иеровоам начал править на 15 год царствования Амасии.

447

Согласно 4 Цар. 15:8 Иеровоам умер на 38 году правления Озии.

448

4 Цар. 15.

449

Не путать с героем ветхозаветной Книги пророка Захарии.

450

2 Пар. 26.

451

4 Цар. 15.

452

В Ион. 3:4 указывается другой срок - 40 дней.

453

Ион. 3-4.

454

4 Цар. 15.

455

В 4 Цар. 15:25 его имя звучит как Факей.

456

Точнее, это поход 734 г. до н.э., он приходится на царствование Тиглатпаласара III (744-727). В 4 Цар. 15:29 этот царь фигурирует под именем Феглаффанасар.

457

Это произойдет чуть позже, лет 30 спустя, когда в Египте воцарится XXV (эфиопская) династия.

458

Речь идет о Салманасаре V (726-722).

459

4 Цар. 18, 2 Пар. 29.

460

2 Пар. 30.

461

Синаххериб (704-681).

462

4 Цар. 19, 2 Пар. 32, Ис. 36.

463

Ис. 37.

464

В 4 Цар. 19:9: Тиргака. Он известен как фараон XXV династии Тахарка (690-664).

465

4 Цар. 20, Ис. 38.

466

4 Цар. 21.

467

2 Пар. 33.

468

2 Пар. 33:1. Но в 4 Цар. 21:1 называется другая цифра: 50 лет.

469

Согласно 4 Цар. 21:18: Аммон.

470

4 Цар. 22.

471

См.: 3 Цар. 13:2.

472

Имеется в виду фараон Нехо (610-595).

473

Наоборот, опасаясь усиления Вавилонии, Нехо решил оказать помощь гибнущей Ассирии против, тогда еще наследника престола, Навуходоносора.

474

2 Пар. 35.

475

Согласно 4 Цар. 22:1 и 2 Пар. 34:1 Иосия правил 31 год.

476

4 Цар. 23.

477

4 Цар. 24.

478

Согласно 4 Цар. 24:6 и 2 Пар. 36:8 сына Иоакима звали Иехония и его приход к власти был несколько иным.

479

4 Цар. 25.

480

Согласно 4 Цар. 25:27 - 37 лет.

481

Иер. 37.

482

Иер. 32:4-5.

483

Дан. 1.

484

В Дан. 1:11 и 16: Амелсар.

485

Дан. 2.

486

В Дан.2:48 говорится: "... поставил его (Даниила - А.Д.) над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими".

487

Имеется в виду Христос. См.: Иез. 34:23-24.

488

Имеется в виду Книга пророка Иезекииля.

489

Иер. 41.

490

Дан. 3.

491

Дан. 4.

492

В 4 Цар. 25:27 - Евилмеродах.

493

Дан. 5.

494

Т.е. автор призывает интересующихся деталями самостоятельно обратиться к книге Даниила.

495

Последний мидийский царь Астиаг правил с 585 по 550 г. и ко времени взятия Вавилона царство его, покоренное Киром, уже не существовало.

496

См. прим. 252.

497

2 Пар. 36, 1 Езд. 1.

498

В Дан. 14:3 - Вил. В данном случае речь идет, разумеется, не о царе Беле (ибо такового в истории Вавилонии никогда не существовало), а о боге Беле (аккад., от общесемитского Балу, "владыка", "господин") - в аккадской мифологии обозначение некоторых богов; ко II-I тыс. до н.э. в единый образ "владыки" сливаются Энлиль и Мардук. Изображение Бела в образе быка или человека с головой быка свидетельствует о том, что он, очевидно, считался носителем плодоносящей силы.

499

Эн. I, 729.

500

1 Езд. 3.

501

1 Езд. 6.

502

Не совсем точно. Кир погиб в 530/529 г. до н.э., а Тарквиний Гордый стал царем Рима ок. 534 г. до н.э.

503

Вопрос о событиях, имевших место после смерти Камбиза, остается весьма сложным и до конца непроясненным. Столь же неясно, кто скрывался под именами Бардии, Смердиса и Гауматы. Сульпиций Север в данном случае следует традиции, заложенной Геродотом (III, 61). Подробнее об этом сюжете см.: Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М. 1985. С. 64-71.

504

Точнее, на 264 год.

505

Тоже не совсем точно, ибо их консульство приходится на 492 г. до н.э., а Марафонское сражение произошло 13 сентября 490 г. до н.э.

506

Т.е. до 400 г. н.э.

507

На сегодняшний день правильной считается первая цифра.

508

Здесь имеется в виду Дарий II (423-404).

509

Имеется в виду Ксеркс II, который после смерти своего отца, Артаксеркса в 424 г. до н.э. продержался на троне всего 45 дней.

510

Сукдиан (Секудиан, Согдиан) - сын Артаксеркса от одной из наложниц, пробыл у власти около шести с половиной месяцев. Впрочем, как и в случае определения времени правления Ксеркса II Сульпиций Север следует Диодору Сицилийскому (XII,71,1).

511

2 Езд. 3-4.

512

Согласно 1 Езд. 6:15 это произошло в 417 г.

513

Имеется в виду Артаксеркс II (404-359).

514

1 Езд. 7-8.

515

1 Езд. 9.

516

1 Езд. 9.

517

Неем. 3.

518

Это интерполяция Сигония, возможно: дело.

519

Согласно Неем. 7:66-67: "Все общество вместе состояло из 42 360 человек, кроме рабов и рабынь их, которых было 7 337; и при них певцов и певиц 245".

520

Т.е. в 372 г. до н.э.

521

Не совсем точно: консульство Квинта Фуфия Гемина и Луция Рубеллия Гемина приходится на 29 г. н.э., в то время, как распятие Христа имело место 7 апреля 30 г. н.э.

522

Т.е. самого императора Веспасиана, что имело место в 70 г.н.э.

523

Сын и наследник Веспасиана. В 70 г., являясь вторым консулом этого года, непосредственно руководил осадой и штурмом Иерусалима.

524

Дан. 9:24-27.

525

Есф. 2.

526

Есф. 3.

527

Есф. 4.

528

Есф. 5.

529

Есф. 7.

530

В Есф. 5:14 и 7:9-10 речь идет просто о повешении.

531

Артаксеркс II правил 45 лет и ему наследовал Артаксеркс III Ох.

532

Иф. 1.

533

Апис - священный бык у древних египтян. Он, как и Осирис, считался одним из главных божеств, связанных с плодородием. Греки отождествляли Аписа, как сына Зевса и Ио (в обличье коровы), с мифическим царем Египта Эпафом. Согласно Плутарху (Об Исиде II,6) и Элиану (Пестр. расск. VI,8) Артаксеркс III не только разграбил египетские храмы, но также убил Аписа, расчленив его на части, и посадил на его место осла.

534

Иф. 12.

535

Иф. 1.

536

Иф. 2.

537

Иф. 4.

538

Иф. 5.

539

Иф. 6.

540

Иф. 7.

541

Иф. 8-11.

542

Т.е. персидской. Это место не совсем ясно и потому возможен вариант: "по обычаю своему и варварской [т.е. персидской - А.Д.] вере" в том смысле, что Иудифь поступала согласно вере варваров, выходя и возвращаясь обратно в лагерь. См. также прим. 544.

543

Иф. 12.

544

Т.е. опять-таки по обычаю веры, принятой у варваров. См. прим. 542.

545

Иф. 13.

546

Иф. 14.

547

Иф. 15.

548

Т.е. в 347 г. до н.э.

549

Артаксеркс III правил 21 год (359-338).

550

Точнее, 2 года: с 338 по 336 г. до н.э.

551

Имеется в виду Дарий III (336-330).

552

Это событие имело место 13 июня 323 г. до н.э.

553

Речь идет о Селевке IV Филопаторе (187-175).

554

II Мак. 3.

555

Имеется в виду Антиох IV Эпифан (175-164).

556

II Мак. 4.

557

Это событие имело место в 168 г. до н.э.

558

Селевк I Никатор. Это произошло в 311 г. до н.э.

559

Годы правления Селевка I - 311-281, т.е. он правил 30 лет.

560

Антиох I Сотер (281-261).

561

Антиох II Теос (261-246).

562

Селевк II Каллиник (246-225).

563

Селевк III Сотер (225-223).

564

Антиох III Великий (223-187).

565

После поражения в 190 г. до н.э. у Магнесии, по условиям мира с Римом, Антиох потерял большую часть малоазийских владений.

566

Селевк IV Филопатор (187-175).

567

Антиох IV Эпифан (175-164).

568

См.: XVIII,7.

569

I Мак. 1:29-40.

570

Т.е., в первую очередь, греков.

571

I Мак. 2.

572

II Мак. 7.

573

I Мак. 2:66.

574

В I Мак. 3:13: Сирон.

575

I Мак. 3.

576

В I Мак. 3:38 указан Птоломей, сын Доримена.

577

I Мак. 4:23 поясняет, что речь идет о "гиацинтовых и багряных одеждах".

578

Речь идет о крепости Акра, построенной Антиохом IV. Она находилась рядом с храмом.

579

В I Мак. 6:1: Елимаис. Такой город неизвестен. Многие исследователи полагают, что речь идет об Экбатанах.

580

Антиох V Евпатор (163-162).

581

Имеется в виду сын Антиоха IV, Антиох V.

582

Имеется в виду царствование Деметрия I Сотера (162-150). В книгах Маккавеев он фигурирует как Димитрий.

583

I Мак. 8. Это событие имело место в 161 г. до н.э.

584

I Мак. 9.

585

Речь идет о царе Египта Птолемее VI Филометоре (180-145).

586

Он стал царем под именем Александра Валаса (150-145).

587

Он стал царем под именем Александра Валаса (150-145).

588

В этом месте в рукописях есть разночтения: так, в палатинском кодексе читаем: "В этом сражении Птолемей был побежден. Александр был убит, будучи побежден чуть позже", в базельском же издании написано: "в этом сражении Птолемей был побежден, Александр убит. Птолемей был побежден, и чуть позже ...". Здесь мы следуем исправлению Г. Рихтера по его изданию произведений Сульпиция Севера 1713 г. Ср.: I Мак. 11:15-18. Более обстоятельное изложение этого эпизода мы находим у Иосифа Флавия (Иуд. древн. XIII,4,8).

589

В этом месте некоторые исследователи вполне обоснованно предполагают наличие лакуны, однако вряд ли нужно, следуя Иерониму де Прато, восполнять этот пробел словом "возжелал", ибо очевидно, что здесь отсутствует гораздо больше слов и дальнейшее "намериваясь упредить его войной" относится не к следующему предложению, а к предыдущему. Из I Мак. 12:39 и слл. лакуна, похоже, должна быть заполнена следующим образом: "царства [Азийского возжелав и опасаясь как бы Ионафан не начал против него войны, подошел к Вефсану], намереваясь упредить его войной".

590

I Мак. 12.

591

Согласно I Мак. 13:28 - и матери.

592

Это произошло в 142 г. до н.э.

593

Это произошло в 142 г. до н.э.

594

Имеется в виду Птолемей, сын Авува, зять Симона. См.: I Мак. 16:11-17.

595

Гиркания - обширная область к юго-востоку от Каспийского моря на территории нынешнего Ирана.

596

Иоанн Гиркан правил со 134 по 104 г. до н.э.

597

Это событие имело место в 103 г. до н.э.

598

Согласно Иосифу Флавию (Иуд. древн. XIII,12,1): брат.

599

Александра Саломея (76-67).

600

Аристобул II правил с 67 по 63 г. до н.э.

601

Эти события имели место в 63 г. до н.э.

602

Время правления Гиркана II - 63-40 гг. до н.э., т.е. 23 года.

603

Ирод I Великий (37-4).

604

Точнее, Руфа.

605

Т.е. 25 декабря.

606

Т.е. в 4 г. до н.э. Однако в настоящее время большинство исследователей относят время рождение Иисуса Христа к 7-6 г. до н.э. Но см. прим. 607.

607

Хронологические выкладки Сульпиция Севера будут правильными, если вести отсчет от 41 г. до н.э., когда Ирод официально был провозглашен царем.

608

Ирод Архелай, сын Ирода I (4 г. до н.э. - 6 г.н.э.) правил Иудеей.

609

Ирод Антипа, сын Ирода I (4 г. до н.э. - 39 г.н.э.) правил Галилеей. Об остальных тетрархах и завещании Ирода Великого см. подробнее у Иосифа Флавия (Иуд. древн. XVII,8,1).

610

См. прим. 521.

611

См. прим. 606.

612

Речь идет о первом посещении Рима Павлом в 61 г.

613

Т.е. Нерону.

614

Подробнее см.: Тацит. Анн. 15,37.

615

Имеется в виду в Риме.

616

Павел, как римский гражданин, воспользовался правом апелляции непосредственно к императору, т.е. к Нерону.

617

Это тот самый Симон Волхв, который впервые появляется в Деяниях Апостолов (8:9-24). Этого эпизода в Деяниях нет, он относится к преданию, появившемуся позже.

618

Тац. Анн. 15,40.

619

Тац. Анн. 15,44.

620

Согласно Иосифу Флавию (Иуд. вой. II,14,2-9) его звали Гессий Флор.

621

Апок. 13:3.

622

Апок. 13:3.

623

Здесь Сульпиций Север пользуется реалиями более поздней, диоклетиановской эпохи, когда наследник императора получал титул Цезаря. В I в.н.э. такая практика еще не сложилась.

624

Согласно Тациту (Ист. III,85) и Светонию (Вител. 17) Вителлий был убит.

625

Согласно Иосифу Флавию (Иуд. вой. VI,9,3) и Евсевию (Церк. ист. III,7) - 1 млн.

626

Согласно Иосифу Флавию (там же) - 97 тыс., Евсевию (там же) - 90 тыс.

627

Это произошло в 70 г.

628

Имеется в виду в иерусалимском храме.

629

Мф. 27:38, Мк. 15:27, Лк. 23:33, Ин. 19:18.

630

По имени александрийского пресвитера Ария (256-336). Согласно его учению второе лицо Троицы, Христос-Логос, хотя и является совершеннейшим творением Божием, но все-таки тварь и, как таковой, он ни в чем не подобен Отцу, он - Сын Божий не по существу, а по благодати. См. также XXXV,3. Учение Ария было осуждено на I Вселенском соборе в Никее (325) и он умер в изгнании. Однако арианство, распавшееся на ряд направлений, продолжало на Востоке в IV в. активно бороться с решениями никейского собора, пользуясь покровительством ряда императоров. Благодаря усилиям Афанасия Александрийского и религиозной политике императора Феодосия I, арианство было окончательно осуждено на II вселенском соборе в Константинополе (381).

631

Речь идет о Евсевии Никомедийском и Евсевии Кесарийском. Евсевий Никомедийский - патриарх Константинопольский с 338 г. Был епископом Берита, затем Никомедии. На Никейском соборе выступил защитником друга своей юности Ария, а позже вместе с Евсевием Кесарийским был главой примирительной партии, члены которой, по имени обоих, получили название евсевиан. Изгнанный в 325-328 гг. в Галлию при Константине, он вскоре был возвращен, выступил против Афанасия Великого и добился его ссылки. Евсевий Никомедийский крестил Константина в 337 г. По приказу императора Констанция руководил Антиохийским собором 341 г. на котором на Востоке было установлено т.н. полуарианство. Евсевий Кесарийский [Памфил] (ок. 260-340) - отец церковной истории. Родился в Палестине, учился в Кесарии. Его учитель, пресвитер Памфил, передал ему свое преклонение перед Оригеном. Около 313 г. Евсевий был избран епископом Кесарийским. Со времени появления на Востоке в 323 г. императора Константина и вплоть до его смерти Евсевий оказывал на него сильное влияние. Когда начались споры об учении Ария, Евсевий не сумел или не захотел занять определенной догматической позиции. Как почитателя Оригена его, вполне естественно, клонило в сторону арианства, но когда на Никейском соборе дело дошло до голосования императорской формулы omoousios [единосущный], он не устоял перед искушением угодить венценосному "епископу". После собора, с возникновением антиникейской реакции, Евсевий становится видным ее деятелей.

632

В 325 г.

633

Цифра это весьма неопределенная и спорная. Источники называют от 250 до 320 участников собора. Подробнее см. Караташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994. С. 31-32.

634

Маркелл Анкирский - епископ Анкиры (Галатия), соратник Афанасия Александрийского. Активный борец против арианства, Маркелл в начале 30-х гг. IV в. написал большой трактат в опровержение этой ереси, но в нем высказал ряд новаторских идей, за которые подвергся осуждению в 336 г. и был лишен кафедры. Подробнее см.: Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. IV. М., 1994. С. 122-131; Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994. С. 52-56. Фотин Сирмийский - епископ Сирмия (Нижняя Паннония). До получения сана епископа был диаконом у Маркелла Анкирского. Следуя идеям своего наставника, Фотин огрубил и исказил их, что позволило противникам Маркелла приписать ему мысли его ученика. Учение Фотина было неоднократно осуждено церковью (см. прим. 635).

635

Маркелл был осужден решениями Константинопольского собора 336 г., Филиппопольского - 343 г., Римского - 380 г. и Константинопольского (II Вселенского) - 381 г. Фотин был осужден решениями Антиохийского собора 344 г., Миланскими - 345 и 347 гг., Сирмийским - 351 г. и Константинопольским (II Вселенским) - 381 г.

636

Согласно данным В.В. Болотова (Указ. соч. Т.IV. С. 46-47) и А.В. Карташева (Указ. соч. С. 48-49) осуждение Афанасия произошло на Тирском соборе 335 г.

637

Точнее, в Сердику, город во Фракии.

638

Автор имеет в виду решения двух Миланских соборов - 345 и 347 гг.

639

См. прим. 391.

640

Валент Мурсийский (Нижняя Паннония) и Урзакий Сингидунский (Верхняя Мезия) - ученики Ария, впервые появляются во время работы Тирского собора 335 г., в ходе которого поддержали осуждение Афанасия. Решением "западной" части Сердикского собора 342-343 г. оба епископа объявлялись еретиками и предавались анафеме. Однако под давлением императора это решение не было реализовано. Более того, в 351 г. Валент и Урзакий сумели обрести благосклонность Констанция II и потому стали оказывать большое влияиние на религиозную ситуацию в государстве. Именно им император поручает ведение Миланского собора 355 г., главная цель которого заключалась в осуждении Афанасия и они же активно "проталкивали", так называемую, 4-ю Сирмийскую (полуарианскую) формулу веры в западной части (г. Ариминиуме) "Вселенского" собора 359 г. (См. прим. 416). После смерти императора Констанция в 361 г. оба епископа сходят с церковно-исторической сцены.

641

Савеллий (III в.) - родом, вероятно, из Пентаполя Ливийского. Около 215 г. прибыл в Рим, там получил сан пресвитера. Имел большое влияние на римских епископов Зеферина и Каллиста. Суть еретических идей Савеллия состоит в том, что Отец и Сын различаются между собой только по имени, по понятию, по тому образу, modus, в котором они открываются; по существу же Отец и Сын одно. Подробнее об учении Савеллия см.: Болотов В.В. Указ. соч. Т.II. С. 312-320.

642

Т.е., что Иисус всего лишь человек, но не Бог.

643

Относительно Урзакия и Валента см. прим. 397. Феодор, епископ Гераклеи во Фракии, Акакий - Цезареи Палестинской, Георгий - Лаодикеи Галатской, Нарцисс - Неронополя Киликийского.

644

Магненций, Флавий Магн - варвар по происхождению, в рядах римской армии прошел путь от солдата до высшего офицера, в 350 г. узурпировал власть и был провозглашен солдатами императором запада Римской империи. По его приказу был убит бывший император Констант. В войне с Констанцием II Магненций был разбит при Мурсе в 351 г. и после еще одного поражения покончил с собой.

645

Здесь и далее речь идет о соборе в Арле 353 г.

646

Имеется в виду уже упоминавшийся Паулин Трирский.

647

Имеется в виду Миланский собор 355 г.

648

Город Верцеллы находился на территории Италии.

649

Оглашенный (катехумен) - так именовался в древней церкви тот, кто из язычества или из иудейства приходил к христианской вере и, перед принятием в церковь через крещение, подвергался более или менее продолжительному приготовлению через наставление в истинах христианской веры и некоторые религиозные действия.

650

Иларий Пиктавийский (ныне г. Пуатье, Франция) (ум. 367) великий учитель Западной церкви IV в. В 353 г. был избран народом епископом г. Пиктавы. Прославился как последовательный и твердый противник ариан. Более подробнее см.: Христианство. Т. 1. М., 1993. С. 600.

651

Толоза - современный г. Тулуза во Франции.

652

Имеется в виду письмо Валента и Урзакия, о котором говорилось ранее, разосланное от имени императора.

653

В 355 г.

654

Имеется в виду обратно в Рим.

655

Здесь автор показывает филологический аспект богословского спора того времени. Дело, разумеется, заключалось не в дискуссии по поводу одной буквы. Вопрос стоял принципиально: является ли Иисус Богом изначально, до своего рождения, и тогда он - вторая ипостась единого Бога или же Иисус - это, как утверждали ариане, Бог, но не по рождению, а только по благодати, а из этого логически вытекало отрицание Троицы, Богоматери и ряда других кардинальных догматов православного вероучения.

656

Речь в данном случае идет о, можно сказать, радикальных арианах, которые, последовательно развивая идеи Ария, пришли к полному отрицанию какой-либо сущностной связи между Отцом и Сыном, что ясно продемонстрировало антихристианский характер арианской ереси. Эту "партию" возглавляли сначала светский философ, а затем диакон антиохийской церкви Аэций и епископ Кизикский (Азия) Евномий. Подробнее см.: Болотов В.В. Указ. соч. Т.IV. С. 71-73 и Карташев А.В. Указ. соч. С. 81-82.

657

Имеется в виду Осия, епископ Кордубы, активный организатор и участник I Вселенского собора, твердый сторонник Афанасия. Однако в 357 г., пребывая уже в преклонном возрасте, он подписал так называемую II Сирмийскую формулу веры, которая, по существу, закрепляла временную победу арианства.

658

Вся эта часть фразы, заключенная в скобки, представляет собой, по мнению Сигония, более позднюю интерполяцию, ибо Сульпиций Север, якобы, нигде на всем протяжении "Хроники" кого-либо другого таким титулом не награждает, но II,36,1 свидетельствует об ошибочности этого утверждения.

659

Эта была, так называемая, западная часть "Вселенского" собора 359 г., созванного императором Констанцием для официального утверждения арианства. Восточные епископы были собраны в Селевкии Исаврийской.

660

В исследовании А.В. Карташева (Указ. соч. С. 85) говорится о двух британцах.

661

Автор имеет в виду, что достойны похвалы как галлы и аквитанцы, отвергшие государственное содержание, так и трое британцев, принявших его, дабы не отягощать своих собратьев излишними расходами.

662

См. прим. 659.

663

Викарий - в эпоху поздней Римской империи - глава администрации диоцеза (т.е. нескольких провинций). Презид - в эпоху поздней Римской империи - глава провинциальной администрации.

664

См. прим. 641.

665

Акакий - епископ Кесарии (Палестина), Евдоксий - епископ Антиохийский, Ураний - епископ Тирский, Леонтий - предшественник Евдоксия на антиохийской кафедре. Все перечисленные епископы принадлежали к "партии" аномеев (см. прим. 656).

666

Это латинская транскрипция греческого термина ousia - "сущность", вокруг которого, главным образом, и разворачивались споры православных с арианами.

667

В исследовании А.В. Карташева (Указ. соч. С. 86) приводится другая цифра - 50.

668

В исследовании А.В. Карташева (Указ. соч. С. 86) приводится другая цифра - 50.

669

Петрокории - современный г. Периге (Франция).

670

Как становится ясно из дальнейшего изложения, имеется в виду мнение, противоположное арианскому.

671

Т.е. в 367 г.

672

Гностицизм (от греч. gnosticos - "познающий") - совокупность религиозно-философских (теософских) систем, которые появились в течение двух первых веков нашей эры и в которых основные факты и учение христианства, оторванные от их исторических корней, разработаны в смысле языческой (как восточной, так и эллинской) мудрости. От схожих явлений религиозно-философского синкретизма, каковыми являются неоплатонизм, герметизм и пр., гостицизм отличается признанием христианских данных, а от настоящего христианства - языческим пониманием и обработкой этих данных и отрицательным отошением к историческим корням христианства в еврейской религии. Гностицизм характеризуется непримиримым разделением между Богом и миром, между образующими началами самого мира, наконец, между составными частями в человеке и человечестве. Преодоление этого дуализма путем высвобождения светлого начала (души) в человеке от оков тела и возвращение ее к изначальной божественной субстанции и есть цель гностического спасения. Более подробно см.: Христианство. Т.I. М., 1993. С. 415-418.

673

Сульпиций Север весьма скупо говорит о сути ереси Присциллиана, но, похоже, что она заключалась в принятии им ряда дуалистических положений гностицизма, свободном толковании ряда положений Писания, самостоятельных воззрений относительно демонов и загадки человеческой жизни. Столь же вероятно, что Присциллиан был не чужд некоторых аскетических традиций восточного монашества.

674

Инстанций и Сальвиан - епископы из южной Испании. Более полная информация о них отсутствует.

675

Город Эмерита Августа находился в провинции Лузитания (Португалия).

676

Ныне г. Севилья (Испания).

677

Ифаций (точнее Итаций) - епископ города Оссонобы (или, иначе, Соссубы) на юге Испании с 379 по 388 гг.

678

Ныне г. Валенсия (Испания).

679

Годы понтификата Дамасия - 366-384. Вполне возможно, что еретики расчитывали использовать тот факт, что Дамасий тоже был уроженцем Испании.

680

Ныне г. Лабри на юго-западе Франции.

681

Ныне г. Бордо (Франция).

682

Это был знаменитый Амвросий Медиоланский (340-397), твердый сторонник Никейской веры, умелый дипломат, оказывавший большое влияние на императоров Грациана, Валентиниана II и Феодосия I. Подробнее о нем см.: Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан. 1991.; Христианство. Т. I. М., 1993. С. 66-67.

683

Магистр оффиций - начальник императорских канцелярий, один из 5 высших придворных чиновников, которому подчинялись руководители отдельных секторов административного управления.

684

См. прим. 674.

685

Проконсул - наместник провинции. Его правомочия охватывали управление провинцией, отправление гражданского и уголовного правосудия.

686

В данном случае под Галлией понимается префектура - крупное административное подразделение (всего, со времен Константина, в империи их было 4: Италия, Галлия, Иллирик и Восток). В префектуру Галлия, помимо собственно территории Галлии, входили также Испания и Британия.

687

См. прим. 663

688

Треверы (Августа Треверов) - город в провинции Белгика (ныне Трир, Германия).

689

Максим - имеется в виду узурпатор Магн Максим, который в 383 г. захватил власть в Британии, а затем и в Галлии, и к 387 г. контролировал фактически весь запад Империи. Погиб в 388 г., разбитый войсками Феодосия I.

690

Имеется в виду Мартин Турский, к которому Сульпиций Север относился с огромным уважением и почитанием.

691

Более подробных сведений об этих епископах не сохранилось.

692

В оригинале patronus fisci, что равно advocatus fisci. Со времен императора Адриана это был чиновник, защищавший интересы государственной казны.

693

Присциллиан и его сообщники были казнены в 385 г.

694

Ныне о. Сулискер, располагающийся к северу от Шотландии.

695

Дезидерий - точно личность адресата не установлена. На сегодняшний день относительно нее существуют две версии: 1) пресвитер из Аквитании, который фигурирует в качестве адресата и у Иеронима. Возможно именно этому Дезидерию в 396 или 397 г. Сульпиций Север и направил "Житие"; 2) седьмой по счету епископ Нанта.

696

В Веронском кодексе далее следует: "Будь здоров, достопочтенный брат во Христе; украшение всех справедливых и святых".

697

Савария (ныне Сомбатхей, Венгрия) - административный центр Верхней Паннонии. Мартин родился в 316 г. (по другим данным - в 336).

698

Тицин - ныне г. Павия (Италия).

699

Военный трибун - офицер (в легионе их было 6), исполнявший преимущественно военно-административные функции посменно в течение двух месяцев в году.

700

Император Констанций (337-361), сын Константина I Великого.

701

Имеется в виду император Юлиан Отступник (361-363).

702

Оглашенный (катехумен) - см. прим. 406 к "Хронике".

703

Ветеран - солдаты римской армии, по окончании службы (длившейся для легионеров 20 лет, а для солдат вспомогательных частей 25-26 лет) оставшиеся в войске и пользующиеся многочисленными льготами. После выхода в почетную отставку ветераны получали земельные наделы и преимущества в налогообложении. Солдаты вспомогательных частей к тому же получали права римского гражданства.

704

Амбианы - племя, жившее в северной Галлии на реке Самара (ныне Сомма). Главный городской центр этого племени - Самарабрива (ныне Амьен).

705

Мф. 25:40.

706

Также и у Паулина, которого цитирует де Прато: "Четвертое, за исключением двух лет, минуло пятилетие".

707

Вангионы - германское племя, жившее на левом берегу Рейна, в провинции Верхняя Германия, главный город - Барбетомаг (ныне Вормс).

708

Иларий Пиктавийский - см. прим. 650.

709

Экзорцизм - изгнание злых духов из одержимого с помощью имени Христа и определенных действий. Христианство видит в экзорцизме один из элементов деятельности Христа, апостолов и святых.

710

Авксентий - епископ Медиолана (ум. 374), сторонник арианства, предшественник знаменитого Амвросия. Подробнее см.: Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан. 1991. С. 68-77.

711

Ныне о. Галинара, недалеко от Генуи (Италия).

712

В своей "Хронике" (II.45,4) Север иначе трактует этот эпизод.

713

Это событие имело место в 360 г. и знаменовало собой рождение первого монастыря в Галлии, больше известного под современным французским названием Лигуже.

714

Туроны - галльское племя, обитавшее в районе нынешней Турени (Франция), с главным городом Цезаредуном (ныне Тур). Избрание Мартина произошло в 371 г.

715

Пс. 8:3. Перевод этого фрагмента приводится по синодальному тексту и потому не передает той игры слов, на которую намекает Север. Синодальному "мститель" в Вульгате и в “Житии Мартина” соответствует defensor - "упорствующий", но таково же и имя главного противника избрания Мартина на епископский престол.

716

Лигер - ныне река Луара (Франция). Это был второй монастырь, основанный в 372 г., знаменитый Мармутье.

717

Де Прато сравнивает это место с фрагментом из "Истории франков" Григория Турского (VIII,15): "...молил...Божественное милосердие о том, чтобы небесная сила разрушила то, что не могли низвергнуть человеческие усилия" (пер. В.Д. Савуковой. Она же считает, что этот оборот Григорий прямо заимствует у Сульпиция. См.: Григорий Турский. История франков. М., 1987. С. 413).

718

"Ни других" добавлено де Прато. Ср.: Григорий Турский (II,29): "Ваши боги, которых вы почитаете, ничто, ибо они не в состоянии помочь ни себе, ни другим". (II,31): "...начал ему внушать, чтобы...оставил языческих идолов, которые не могут приносить пользы ни себе, ни другим" (пер. В.Д. Савуковой).

719

Эдуи - кельтское племя, жившее на территории Средней Галлии между Луарой и Сеной.

720

Имеется в виду Августа Тревиров, город в провинции Бельгика Первая (ныне г. Трир, Германия).

721

См. прим. 702.

722

Атрий - главное помещение в римском доме, первая от входа комната.

723

Ныне Париж.

724

Паулин Ноланский (353-431) - духовный писатель, сын сенатора, учился у знаменитого Авзония, был сенатором, консулом и правителем Кампании. В 389 г. принимает сан священника и удаляется в Испанию. В 409 г. становится епископом Нолы (Италия). Находился в дружеском общении и переписке с Амвросием Медиоланским, Августином, Мартином Турским, Пелагием и Сульпицием Севером.

725

См. прим. 689.

726

Мартин имеет в виду изгнание Максимом в 387 г. законного императора Валентиниана II из Италии и гибель 25 августа 383 г. в Галлии императора Грациана.

727

В тексте illustres viri. В эпоху домината это было почетным званием высших сановников и их жен.

728

Во время Сульпиция Севера - одно из высших должностных лиц государства.

729

Комит - должность одного из высших сановников в государстве в эпоху Поздней Империи, подразделявшаяся на три ранга.

730

Имеется в виду знаменитый ветхозаветный пророк Илия.

731

Имеется в виду Иоанн Креститель.

732

Знаки креста или стигматы (от греч. stigma - укол, рубец, знак) - в данном случае имеются в виду следы ран, полученные Иисусом Христом во время крестной муки.

733

Имеется в виду на жизнь вечную.

734

Далее в Веронском кодексе следует: "Закончено о жизни святого Мартина епископа [составленное Сульпицием] Севером монахом Массилийским. Кончина его за 3 дня до ноябрьских ид (т.е. 11 ноября - А.Д.). Начинается письмо все того же Севера". В Монастырском же кодексе № 3711 "Житие" оканчивается такими словами: "Закончена книга первая о жизни святого Мартина, епископа и исповедника. Начинается письмо Севера к Евсевию пресвитеру, позже епископу".

735

В Веронском и Брешианском кодексах первая глава предваряется следующими словами: “Начинается первый диалог о жизни святого Мартина, епископа и исповедника”.

736

Ныне г. Нарбон, на юге Франции.

737

Ныне г. Марсель, на юге Франции.

738

Конъенктура Фонка: “которая там, где [пребывают] святые мужи”.

739

Во всех рукописях, кроме Веронской, и изданиях далее следует: “... [а ведь] когда-то мог быть нам таким другом и был так любим нами”.

740

Киприан Фасций Цецилий (ок. 201-258) - епископ Карфагенский, святой отец и учитель церкви, известный литературный деятель и богослов. 31 августа 258 г. принял мученическую смерть в Карфагене. Подробнее см.: Христианство. М., 1993. Т.1. С. 735-736.

741

Т.е. южному ветру.

742

Сирт - мелководный залив у побережья нынешних Туниса и Ливии.

743

См.: Югуртинская война 18,8.

744

Киренаика - римская провинция между Проконсульской Африкой и Египтом.

745

Сульпиций Север ошибается. Всю кампанию 47-46 г. до н.э. против Цезаря Катон провел в Утике, где, чуть позже, и погиб. Подробнее см.: Цезарь Г.Ю. Об Африканской войне 22, 36, 87-88; Плутарх. Катон. LVIII- LXXI, а также: Моммзен Т. История Рима. СПб., 1995. Т. 3. С. 303-306.

746

В Веронском и Брешианском кодексах добавлено: “из любопытства”.

747

Ориген - (ок.185-253/4) - один из выдающихся раннехристианских богословов. Родился в Александрии. С 217 г. возглавлял христианскую школу в этом же городе. Его богословские изыскания не встретили всеобщей поддержки и породили обширную и многовековую полемику (подробнее см.: Христианство. М., 1995. Т. 2. С.253, 256). В данном случае Геннадий имеет в виду поместный собор созванный епископом Александрийским Феофилом в начале 400 г. и осудивший Оригена (подробнее см.: Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М., 1994. Т. 4. С. 160-162).

748

Иероним (340/350 - 420) - блаженный, один из великих учителей Западной церкви; католической церковью причислен к лику святых. Создатель Вульгаты, канонического перевода Библии на латинский язык, оставил после себя большое количество полемических и экзегетических произведений, а также писем. Подробнее см.: Христианство. М., 1993. Т. 1. С. 584-585.

749

Имеются в виду галлы.

750

Иероним. Письмо 22 к Евстохии, гл. 14.

751

Теренций. Девушка с Андроса. I,1,68-69. (Пер А.В. Артюшкова).

752

Сиена - в данном случае имеется в виду пустыня, расположенная в районе первого порога Нила.

753

В Веронском кодексе и первом издании Гизелина поясняется, что речь идет об антилопе.

754

Антоний Великий (250-355) - египетский отшельник, один из основателей монашества, авторитетнейший соратник епископа Афанасия Александрийского в борьбе с арианством. Подробнее см.: Христианство. М., 1993. Т.1. С. 94.

755

Павел Фивейский или Фиванский (ум. ок. 341) - первый христианский монах-пустынник. Во время гонения императора Деция (250-251) спасся бегством в Фиваиду, где прожил 91 год рядом с ручьем и пальмой, плодами которой питался, а листьями одевался.

756

Имеется в виду известный ветхозаветный эпизод . Подробнее см.: Дан. 1-94.

757

Стиракс, или сторакс - дерево Styrax officinale.

758

Префект - в эпоху Империи титул многих и разных высших императорских должностных лиц. Комит - должность одного из высшего сановника в государстве в эпоху Поздней Империи, подразделявшаяся на три ранга.

759

В тексте буквально говорится о “судьях разных властей” (judices diversam potestatum). В данном случае имеются в виду судьи разного уровней компетенции. Подробнее см.: Бартошек М. Римское право: понятия, термины, определения. М., 1989. С. 172.

760

761

Блеммии - кочевой народ хамитского происхождения, населявший территорию на правом берегу Нила. При Диоклетиане (Т. Моммзен полагает - при Пробе (История Рима. М., 1995. Т. 5, С. 417, 435)) они были изгнаны из нильской долины в области южнее Сиены (ныне Асуан). В последующее время блеммии оставались язычниками и производили опустошительные набеги на Египет.

762

Возможно, здесь имеется в виду Иоанн Прозорливый, преподобный, пустынник и затворник египетский (ум. 394), либо, что менее вероятно, Иоанн епископ Иерусалимский (386-417), который до своего епископства подвизался в Нитрийской пустыне.

763

Север имеет здесь в виду свое “Житие Мартина”, широко известное к тому времени.

764

Паулин Ноланский (353-431) - духовный писатель, сын сенатора, учился у знаменитого Авзония, был сенатором, консулом и правителем Кампании. В 389 г. принимает сан священника и удаляется в Испанию. В 409 г. становится епископом Нолы (Италия). Находился в дружеском общении и переписке с Амвросием Медиоланским, Августином, Мартином Турским, Пелагием и Сульпицием Севером.

765

В тексте virum egregium, что может означать не просто лестный эпитет, но и вполне конкретный титул императорского прокуратора из всаднического сословия.

766

Амвросий Медиоланский (340-397) - святой, один из четырех учителей западной церкви, епископ Милана. Твердый сторонник Никейской веры, умелый дипломат, оказывавший большое влияние на императоров Грациана, Валентиниана II и Феодосия I. Подробнее о нем см.: Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан, 1991; Христианство. Т.I. М., 1993. С. 66-67.

767

Скорее всего, имеется в виду Боспор Киммерийский (ныне Керченский пролив).

768

Острова Блаженных - по мнению античных авторов (см..,напр.: Страбон. География. I. 5) эти острова находились у северо-западного побережья Африки.

769

Лк. 1:63-64.

770

В этом месте в разных списках памятника есть расхождение. В Августанском и Фризингенском кодексах мы читаем: “Начинается книга вторая”, в то время, как в Брешианском и Веронском кодексах повествование продолжается без всякого перерыва. В связи с этим мы продолжаем нумерацию последующего текста следуя изданию К. Хальма.

771

Секретарий - маленькая сводчатая комната в храме вместо экседры или пристройка к церкви, в которой хранилась церковная утварь, а также переодевались перед службой священники. (В православном храме - ризница). Начиная с эпохи раннего средневековья на Западе в секретарии стали собираться священники и даже епископы для обсуждения разных вопросов, а позже проводиться синоды. В свою очередь это привело к тому, что секретарий стал местом остановок и ночевок первосвященников, о чем часто упоминает Сульпиций. Встречались также и так называемые двойные секретарии, о котором и идет речь в данном случае.

772

Трипод - в данном случае, трехногий стул.

773

Бигеррионы - аквитанская народность, жившая в Северных Пиренеях

774

Паллий - применительно к данному времени - специальное верхнее одеяние епископа, один из отличительных знаков его сана.

775

Карнуты - галльская народность, обитавшая между реками Лигер (Луара) и Секвана (Сеной). Главными их городскими центрами были Ценаб (Орлеан) и Автрик (Шартр).

776

777

Валентиниан Старший или I - римский император (364-375). Его правление было последним периодом превосходства западной части Империи над восточной. Совершив ряд удачных походов против варваров, ему удалось укрепить административное и военное положение государства. Будучи ортодоксальным христианином, Валентиниан терпимо относился к еретикам и язычникам. Подробнее о нем см.: Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. М., 1979. С. 223-227.

778

Арианство - названо так по имени александрийского пресвитера Ария (256-336). Согласно его учению второе лицо Троицы, Христос-Логос, хотя и является совершеннейшим творением Божием, но все-таки тварная сущность и, как таковой, он не единосущен Отцу, он - Сын Божий не по существу, а по благодати. См. также: XXXV,3. Учение Ария было осуждено на I Вселенском соборе в Никее (325) и он умер в изгнании. Однако арианство, распавшееся на ряд направлений, продолжало на Востоке в IV в. активно бороться с решениями Никейского собора, пользуясь покровительством ряда императоров. Благодаря усилиям Афанасия Александрийского и религиозной политике императора Феодосия I, арианство было окончательно осуждено на II вселенском соборе в Константинополе в 381 году.

779

Максим - имеется в виду узурпатор Магн Максим, который в 383 г., захватив власть в Британии, а затем и в Галлии, к 387 г. контролировал фактически весь запад Империи. Погиб в 388 г. разбитый войсками Феодосия I.

780

Лк. 7:38.

781

Речь идет о вине. Подробнее см.: Словарь античности. М., 1989. С. 104-105.

782

Имеется в виду царица Савская (3 Цар. 10: 1-13; 2 Пар. 9:1-12).

783

Лк. 10:38-42; Ин. 12:1-3.

784

Битуриги - кельтский народ, живший в Аквитании. Туроны - галльское племя, обитавшее в районе нынешней Турени (Франция), с главным городом Цезаредуном (ныне Тур).

785

Треверы (Августа Треверов) - город в провинции Белгика (ныне Трир, Германия).

786

См.: Письмо к Евсевию. 10-15.

787

В маргиналиях Веронского кодекса в этом месте почерком IX-X вв. приписано: “Дальнейшее пропусти вплоть до конца этой книги. Это значит до значка † “. Этот знак находился в конце XIV гл. Об этой пометке П.-И. де Прато пишет: “Действительно сам Паулин все последующее в этом диалоге пропустил, но не Фортунат, который обходит молчанием лишь место об Антихристе”. К этому следует добавить, что во многих итальянских кодексах XIII гл. была пропущена, вероятно, из-за сомнения в достоверности описанных в ней событий, а XIV - возможно, из-за опасений эсхатологического ее истолкования читателями.

788

Агнесса - святая, римская мученица начала IV в. Она довольно рано стала пользоваться почитанием. Уже во время императора Константина Великого в ее честь была воздвигнута церковь. Фекла - святая, первомученица и равноапостольная. Считается ученицей апостола Павла, после смерти которого продолжила его миссионерскую деятельность в Малой Азии. Мария - трудно определенно сказать о какой именно Марии в данном случае идет речь: о Марии мученице (III в.), о преподобной Марии (IV в.), или же, что более всего, на наш взгляд, вероятнее, о Марии, сестре Марфы, которая уже фигурировала в “Диалогах”.

789

Эта деталь подтверждает свидетельство “Жития Мартина” (V.2) о том, что раньше Мартин занимался экзорцизмом. Еще с дохристианских времен бытовало убеждение в том, что знание правильного, настоящего имени дьявола дает над ним власть. Подробнее см.: Роббинс Рассел Хоуп. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1995. С. 132.

790

Немаус - город в Нарбонской Галлии (ныне г. Ним).

791

Весь нижеследующий абзац отсутствует в Августанском, Фризингенском и других кодексах, но имеется в Веронском кодексе и в издания Момбриция, П.-И. де Прато и Гизелина.

792

В данном случае мы имеем дело с довольно древней и популярной легендой, согласно которой чудесным образом воскресший император Нерон, становится одним из предвестников Антихриста (иногда эти образы совмещались). См. подробнее: Мифы народов мира. М., 1994. Т. 1. С. 86.

793

Этот параграф полностью отсутствует в издании Момбриция.

794

В тексте in annis puerilibus, что означает возраст до 16-17 лет.

795

В тексте aetate legitima, что означает возраст совершеннолетия (с 25 лет).

796

В Веронском кодексе окончание этого предложения, от двоеточия, выглядит немного иначе: “вы же представьте в какой опасности находятся те, у кого такое будущее”.

797

Далее в разных кодексах содержатся следующие приписки: в Августанском: “Окончена книга третья”; во Фризингенском - “Закончена книга третья о жизни святого Мартина, Диалог [же окончен] второй” (отсюда становится понятным, что в указанных кодексах “Диалоги” прибавлялись к “Житию Мартина”, отчего и возникала цифра “три”. - А.Д.); в Веронском - “Закончен первый трактат, начинается следующим днем о том же самом предмете”.

798

Почти дословно эту фразу (lucescit hoc jam) можно встретить у античных комедиографов (см.: Плавт. Амфитрион. 546; Теренций. Самоистязатель. 410).

799

Викарий - в эпоху поздней Римской империи - глава администрации диоцеза (т.е. нескольких провинций).

800

Консуляр - бывший консул. В эпоху поздней Империи обычно наместник провинции.

801

См. прим. 784.

802

Преторий - в данном случае имеется в виду резиденция наместника провинции.

803

Имеется в виду Мармутье. Подробнее см.: “Житие Мартина”, X. 3-8.

804

Этот оборот, похоже, позаимствован у Цицерона. См.: Об ораторе. III. 13. 50.

805

1 Кор. 6:2-3.

806

Сеноны - кельтское племя в Лугдунской Галлии, проживавшее по обоим берегам верхнего течения Секваны. Главный город - Агединк (ныне г. Санс).

807

Он упоминается в "Житии" (XXIII).

808

В тексте exsufflans, т.е., буквально, “сдувая”. Чаще же всего для обозначения понятия “изгнание беса” употреблялась калька с греческого exorcizo (от e x o r k i z w = e x o r k w ), что в новозаветных текстах имеет значение “заклинать” (Мф. 26:63; Деян. 19:13). Поэтому, учитывая описанную Галлом ситуацию, латинское слово здесь действительно уместнее.

809

Амбианы - племя в Северной Галлии, проживавшее на реке Самара (ныне Сомма). Главный город - Самарабрива (ныне Амьен).

810

В Веронском кодексе эта часть предложения, между скобками, отсутствует.

811

Мф. 9:20-22; Мк. 5:25-29; Лк. 8:43-48.

812

См.: “Житие Мартина”. X. 4-5.

813

Стаций. Фиваида. VIII. 751.

814

Максим - См. прим. 779

815

См.: “Хроника”. II. XLI-LI.

816

Официалы - мелкие административные чиновники.

817

Принципалы - старшие должностные лица в провинциальном городе.

818

Презид - в эпоху поздней Римской империи - глава провинциальной администрации.

819

Принцепс - в данном случае, это синоним к слову “император”.

820

Возможно, речь идет об оглашенном. См. прим. 776.

821

Эта часть предложения, между запятыми, испорчена, а потому в разных кодексах мы встречаем разные варианты: в Веронском: “обещая долгой молитвой вернуть [все] обратно”, в Брешианском: “трудно [это] дело поправить молитвой”, в Августанском: “молился, чтобы это трудное дело было исправлено”, мы же за основу берем тот вариант, который содержится во Фризингенском кодексе.

822

Эта и следующие главы отсутствуют в Веронском кодексе, во Фризингенском они перенесены в конец диалога.

823

См.: Житие Мартина. II. 5-6 и далее.

824

Фаларис - тиран г. Акрагант (VI в. до н.э.). Согласно преданию он приказал отлить огромного пустотелого бронзового быка и там имел обыкновение заживо сжигать своих врагов.

825

Кампания - область в средней Италии на западном побережье.

826

См. прим. 764.

827

Феликс из Нолы - исповедник во времена гонения Деция. Его жизнь была воспета Паулином в большой поэме из шестнадцати песен.

828

См. прим. 740.

829

В данном случае имеется в виду римская провинция, включавшая в себя весь Пелопоннес и часть средней Греции.

830

Деян. 17:16-34.

831

Здесь имеется в виду город на побережье Киренаики.

832

См. прим. 742.

833

Далее в разных кодексах следуют следующие приписки: в Веронском: “Закончен диалог Сульпиция Севера, массилийского монаха, о жизни блаженного епископа и исповедника Мартина “, во Фризингенском: “Закончен второй диалог о жизни святого Мартина”.

834

О том, что это письмо действительно имело место, мы находим подтверждение в "Диалогах" I (II.9.5).

835

Первого, второго и первой части третьего письма нет в Брешианском кодексе (XIV в.) и в издании Бонония Момбриция.

836

Наверное, имеется в виду один из эпизодов "Жития Мартина" (XIV,12).

837

Мф.27:42.

838

Деян.28:4.

839

Этот эпизод Сульпиций Север трактует не совсем верно. Из текста Деяний видно, что язычники приняли Павла за одного из языческих богов. Ср.: Деян.14:9-11.

840

Мф.14:28-31; Мк.6:45-52; Ин.6:15-21.

841

Речь, безусловно, идет о пророке Ионе.

842

2 Кор.11:16-21.

843

Перед этим предложением в первых печатных изданиях стоят следующие слова: "Сульпиций Север Аврелию диакону [шлет] привет".

844

Он упоминается в "Житии" (XXIII).

845

Это произошло 11 ноября 397 г.

846

Дан.3:8-97.

847

Имеется в виду апостол Павел.

848

В Веронском кодексе это письмо открывается следующими словами: "Начинается письмо Сульпиция Севера к Бассуле об успении блаженного Мартина, епископа и исповедника", в Августанском, Фризенгенском и Кведлибургском кодексах: "Начинается письмо Сульпиция Севера к теще своей Бассуле (во Фризенгенском кодексе - Басуле. - А.Д.) о том, как святой Мартин ушел из этого мира".

849

Ныне г. Тулуза во Франции.

850

Ныне г. Трир в Германии.

851

Город Кондате находился в провинции Лугдунская III, ныне г. Ренн (Франция).

852

В Брешианском кодексе это место звучит несколько иначе: "...это благо мне, Господи, да будет воля Твоя...".

853

В Веронском кодексе молитва Мартина начинается словами: "Не Тебе ли я теми весьма краткими словами ясно сказал, что..." и далее по тексту.

854

Так этот фрагмент представлен только в Веронском кодексе. В других кодексах и изданиях есть следующие интерполяции: "И вот с этими словами дух ревностный (так в Августанском, Фризенгенском и Кведлибургском кодексах, "уставший" - в издании Альда (1501 г.) - А.Д.) Божественным промыслом был возвращен на небо, и свидетельствуют нам те, кто присутствовал при этом, что уже бездыханному телу прославленного человека была явлена слава. Лицо его ярким светом засияло, в то время как прочие члены не омрачились ни единым пятнышком. И также в других непостыдных членах выглядел он в некотором смысле словно семилетний мальчик. Кто когда-либо поверит, что во власянице [был] покрытый [ныне] таким [одеянием], кто поверит, что обратился он во прах? Ибо прозрачнее стекла, белее молока, словно уже при будущем воскресении были явлены слава и преображенное естество тела".

855

В Августанском и Фризенгенском кодексах добавлено: "умерший".

856

В Августанском и Фризенгенском кодексах добавлено: "Когда понял, что следует скорее радоваться, что Господь уже пригрел [его] на своем лоне".

857

В Августанском и Фризенгенском кодексах добавлено: "..., ибо благочестиво и радоваться Мартину и оплакивать его".

858

Последнее предложение, взятое в скобки, отсутствует в Брешианском и Кведлибургском кодексах, а также в изданиях Момбриция и Гизелина. В Веронском кодексе после этих слов далее следует: "Его успение имело место за 3 дня до ноябрьских календ (т.е. 11 ноября - А.Д.)", в Августанском кодексе конец предложения выглядит так: "... прочитавшую, хранимую Христом". И далее: "Который с Отцом и Святым Духом живет и правит, Бог во веки веков. Аминь".

859

Впервые это письмо было издано Валузием на основе рукописи, находящейся в Тринити Колледже, Кентербери (В, 2, 35).

860

См.: Лк. 9:62.

861

Иез. 18:24.

862

Быт. 18.

863

Исх. 20:14.

864

Лев. 19,18.

865

Втор. 6:13.

866

Имеется в виду то, что родословная Иисуса восходит к Давиду и через него к Аврааму (см. Мф. 1:1-17).

867

Пс. 112:1.

868

Пс. 149:5.

869

Пс. 112:10

870

Ис.5:8.

871

Ср.: Мф. 22:13; 25:30.

872

Пс. 34:10.

873

Там же.

874

Публиканы - откупщики государственных налогов. По роду своей деятельности вызывали еще большую ненависть, чем простые сборщики податей.

875

В Кентерберийской рукописи после этих слов далее следует: “Окончено письмо пресвитера Севера к сестре своей Клавдии. Начинается письмо святого Севера к ней же о девстве”.

876

В издании Луки Холстения в “Приложении к спискам монашеских Уставов” (Париж, 1663. С. 8 и сл.) это письмо озаглавлено: “Увещевание св. Афанасия к невесте Христовой”.

877

Имеется в виду обряд пострижения.

878

Т.е. человек, созданный по образу и подобию Божьему, приносящий в жертву самого себя.

879

Рим. 12:1.

880

1 Кор. 6:17.

881

Ис. 56:5. О евнухах здесь говорится, конечно же, в духовном смысле.

882

Мф. 19:12.

883

Откр. 14:4.

884

Мф. 19:17.

885

1 Кор. 7:25.

886

Пс. 34:15.

887

Рим. 12:15.

888

Мф. 7:12.

889

В Codex Reginensis Romanus далее следует: “... ободряя их, особенно тех, кто намеревается пребывать в духовном браке, которые уже отошли от плотского сожительства. И достойным Бога [образом] они через брачный союз будут связаны духовно. Кто ради Его любви отверг брак человеческий, в тех она (т.е. любовь - А.Д.) более всего брак духовный наполняет”.

890

Ин. 11:35-37.

891

В Венском кодексе это место звучит так: “тебе велено, что недостаточно избегать зла, если не стремимся мы при этом делать добро”.

892

Мф. 25:41-42.

893

В Венском кодексе далее следует пояснение: “Пусть услышат те, кто не стремится избегать какого-либо зла, надеясь на то добро, которое они совершают”.

894

Иак.2:10.

895

Так в издании Луки Холстения. В Codex Reginensis Romanus этот фрагмент выглядит следующим образом: “и по справедливости должен был быть осужден”, в Венском кодексе: “и соответственно был осужден”, в Кентерберийском кодексе: “и справедливо был осужден”.

896

Предложение в скобках, по мнению К. Хальма, является глоссемой.

897

1 Кор. 7:34.

898

Предложение в скобках отсутствует в Codex Reginensis Romanus.

899

Флп. 4:8.

900

Мф. 13:43.

901

Мф. 13:8.

902

Сир. 26:24. Эта строка есть только в Вульгате. В Септуагинте и Синодальном переводе ее нет.

903

1 Кор. 7:34.

904

Далее в Венском кодексе следует: “Да будет она иметь это понимание, как он (Апостол - А.Д.) сказал. Признаем же, что так должно быть. Ибо очевидно, что ничего непосильного он не налагает”.

905

Сир. 4:25.

906

Так (veritas) в Вульгате и Синодальном переводе, но в Септуагинте употреблено слово p i s t i V - “вера”.

907

Притч. 3,3. Конец этой строки выглядит так: “... обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижили сердца твоего”.

908

Прем. 1:11.

909

Пс. 34:14.

910

Рим. 12:14.

911

1 Фес. 5:15 и 1 Петр 3:9.

912

Иак. 3:2.

913

Сир. 28:28. Эта строка есть только в Вульгате, в Септуагинте и Синодальном переводе ее нет.

914

2 Петр 2:8. Так в Вульгате. Полностью этот фрагмент в Синодальном переводе звучит так: “Ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные”.

915

Сир. 4:35.

916

Притч. 4:26. Так в Септуагинте, в Синодальном переводе эта строка звучит следующим образом: “Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды”. В Вульгате: “Направь ноги свои [узкой] тропой и все пути твои укрепятся”.

917

Притч. 4:23.

918

Источник цитирования не установлен.

919

Мф. 5:8.

920

1 Ин. 3:21-22.

921

Мф. 5:28.

922

1 Петр 1:22. Полностью этот стих звучит следующим образом: “Послушанием истине через Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, ... “.

923

Откр. 14:4.

924

Там же. 14:4-5.

925

Еф. 5:27.

926

Поскольку ничего этого у нее нет и быть не может.

927

1 Петр 3:1-4.

928

1 Тим. 2:9-10.

929

Кол. 3:12.

930

Пс. 45:11.

931

Там же. 97:10.

932

Ин. 5:44.

933

Ис. 26:15. Эта строка есть только в Септуагинте, в Вульгате и Синодальном переводе она отсутствует.

934

Иер. 12:13. И эта строка тоже присутствует только в Септуагинте, в Вульгате и Синодальном переводе ее нет.

935

В Венском кодексе после слова “ибо” предложение заканчивается следующим образом: “величие не украшает тех, кто предпочитает земное небесному”

936

2 Тим. 2:24.

937

После этих слов в Венском кодексе добавлено: “[не должно] участвовать”.

938

Еф. 4:29.

939

Далее в Венском кодексе следует: “чтобы боль желудка и слабость тела и души изгнать”.

940

Ис. 66:2.

941

Пс. 2:11.

942

Иер. 48:10.

943

Так в Вульгате и таково первое значение глагола u p o m e n w в соответствующем месте Септугинты. В Синодальном же переводе мы читаем “претерпевший”, что тоже возможно.

944

Мф. 10:22.

945

Далее в тексте Луки Холстения и в Венском кодексе следует фрагмент, отсутствущий в других списках: “То есть, прекрасна Римская церковь, без сомнения исполненная апостольского духа, престол которой занимает тот, кто недавно вынес столь суровый приговор, считая вряд ли достойной снисхождения ту, которая запятнала мерзостью похоти святое тело Бога”.

946

В Венском кодексе письмо оканчивается словом: “Аминь”, в Codex Reginensis Romanus: “Окончено [послание] к девам”.

947

Это и последующие письма впервые были опубликованы D’Achery в Spicilegio V, 532 etc. по Палатинской рукописи IX в.

948

Лазерпиций - смолистое растение из семейства зонтичных, употреблялось и как лекарство, и как приправа.

949

Ксенократ (ок. 395 - 312 г. до н.э.) - греческий философ, с 339 г. до н.э. стоял во главе платоновской Академии. Последующая в тексте история с Полемоном, весьма популярная в древности и позже, подробнее изложена у Диогена Лаэртского (IV, 16).

950

В подлиннике используется игра слов Tutum - tutissimum.

951

Колоны - с IV в. фактически полусвободные земледельцы, постоянно проживающие на государственных землях или в латифундиях и ежегодно выплачивающие денежную или, преимущественно, натуральную арендную плату, которую земледелец не имел право повышать. (Более подробно о колонах см.: Бартошек М. Римское право: (Понятия, термины, определения). М., 1989. C. 74-75).

952

Судя по всему, это жители деревни, рядом с которой находилось поместье автора письма.

953

Т.е. простые, рядовые римские граждане

954

Наверное, речь идет об административном центре данного района.

955

Т.е., чтобы исчезли всяческие подозрения.

956

Интенция - требовательная часть процессуальной формулы, в которой в форме условия приведены основание иска и его предмет.

957

Здесь имеются в виду волузианские колоны.

958

Lecoy de la Marche, Vie de Saint Martin, Tours, 1895, p. 378.

959

см. его Vitae patrum, а также жития галльских святых, изданные в Mon. Germ., Scriptores Rerum Merovingicarum.

960

E.-Ch. Babut. Saint Martin de Tours. Paris, s. a., 1912.

961

Vita Martini, Epistolae et Dialogi, ed. Halm. CSEL vol. I (Vindob. 1866).

962

год смерти св. Мартина, как и вся его хронология очень шатки. Последняя работа H. Delehaye дает для его жизни следующие рамки: род. ок. 315, ум. 397.

963

таковы были Галл и Евхерий, известные из диалогов Севера, и Виктор, упоминаемый в переписке св. Павлина. Paulini Noiani. Epist. XXIII ed. Hartel.

964

plerosque ex eis postea episcopos vidimus. Quae enim esset civitas aut ecclesia, quae non sibi de Martini monasterio cuperet sacerdotem ? V.M. c. 10.

965

Babut. o. c. p. 166.

966

"St. Martin et Sulpice Severe". Analecta Bollandiana. t. XXXVIII, Bruxelles 1920.

967

Н. Strathmann. Geschichte der fruhchristlichen Askese. I. 1914.

968

Pourrat. La spiritualite chretienne. I. Des origines de 1'Eglise au Moyen Age. Paris 1918.

969

Hauck. Kirchengeschichte Deutschlands I, p. 49-61.

970

Apostolica auctoritas V. M. 20,1; consertus apostolis et profetis Ep. II, 8; meritoque hunc iste Sulpitius apostolis conparat et prophetis, quem per omnia illis esse consimilem D II 5, 2.

971

in illo iustorum grege nulli secundus Ep. II, 8 ; nullius umquam cum illius viri meritis profiteor conferendam esse virtutem D I 24, 2.

972

ut... potens et vere apostolicus haberetur V. M. 7, 7; imperat... potenti verbo (птицам) – eo... circa aves usus imperio, quo daemones fugare consueverat. Ep. III, 8; nес labore victum, nес morte vincendum Ep. III, 14. Ср. видение Мартина Северу: vultu igneo, stellantibus oculis, crine purpureo Ep. II, 3.

973

D I 25, 3; D II 5, 7; D II 12, 11.

974

D II 13.

975

sarcina molesta me... ducit in tartara. Spes tamen superest, illa sola, illa postrema ut quid per nos obtinere non possumus, saltim pro nobis orante Martino mereamur. Ep. II, 18.

976

D I 26, 5-6.

977

D I 20. Ср. рассказ о недостойном иноке Анатолии V.M. с. 23,3: signis quibusdam plerosque coartabat; об испанском лже-Христе (multis signis), ib. 24, 1.

978

D I 21.

979

Вabut, о. с. р. 83 n. 1.

980

Athanasius Alex. Vita sancti Antoni, c. 53.

981

и некоторые чудеса Мартина совершаются по молитве: imminens periculum oratione repulit с. 6, 6; cum aliquandiu orationi incubuisset (при воскрешении мертвого); aliquantisper oravit (над мертвым V. M. с. 8, 2) Cf. с. 14, 4; с. 16, 7: familiaria arma с. 22, 1: D. II, 4: nota praesidia, D II 5, nota subsidia D III 8, 7; D III 14, 4. Чудеса, совершаемые без молитвы: V. М. с. 12, 13, 14, 1-2, с. 15, с. 17, 18, 19. Ep. III, 8; D II, 2, 3; D II, 8, 7-9; D II, 9, 1-3; D III 3, 3; D III 8, 2, Virtus III 9, 3; D III 10.

982

V. М. c. 12: cum voluit stare conpulit, et cum libuit, abire permisit. Чудеса от его одежды, V. М. с. 18, 4, собственноручного письма, с. 19, 1.

983

D III 3, 7-8; ita parum est ipsum Martinum fecisse virtutes: credite mihi, quia etiam alii in nomine eius multa fecerunt.

984

Cf. Babut, p. 252 sq.

985

D I 4, 5; I 5, 1; I 8, 5; I 13, 14; I 20, 4; II 8, 2.

986

На острове Галлинарии Мартин питался кореньями. V. М. с. 6, 5. Власяница: V. М. 18, 4. Ep. III, 17, но не всегда: D II 5, 6; D III 6, 4. Ложе на пепле Ep. III, 14.

987

illam scilicet perseverantiam et temperamentum in abstinentia et in ieiuniis, potentiam in vigiliis et orationibus, noctesque ab eo perinde ac dies actos nullumque vacuum ab opere tempus V. M. c. 26, 2. Cf. c. 10, 1: idem enim constantissime perseverabat qui prius fuerat.

988

fortitudo vincendi, patientia expectandi, aequanimitas sustinendi Ep. II, 13.

989

V. M. 27, 1 Cf. V. Antoni 67: semper eandem faciem inter prospera et adversa (Цитаты из V. Antoni по латинскому переводу Евагрия IV века. Mi. P. G. 26, 835 sq). Спокойствие Мартина среди разбойников. V. М. с. 5, 5.

990

V. M. 25, 6.

991

caelestem quodammodo laetitiam vultu proferens extra naturam hominis videbatur V. M. 27, 1. Cf. V. Antoni 67: semper hilarem faciem gerens.

992

V. Antoni, в переводе Евагрия, – литературный образец Севера осуждает печаль о грехах: nunquam recordatione peccati tristitia ora contraxit, c. 14. В греческом тексте подчеркнутые слова отсутствуют.

993

Ер. II, 1.

994

Ср. однако Ер. I, 14: nоn sine gemitu fatebatur diaboli arte deceptum. D III 13, 3: maestus ingemesceret se vel ad horam poxiae communioni fuisse permixtum... angelus: merito, inquit, Martine, conpungeris (4)... cum lacrimis (5).

995

Ер. III, 16.

996

V. M. 22, 4.

997

si tu ipse, miserabilis, ab hominum insectatione desisteres et te factorum tuorum vel hoc tempore, cum dies iudicii in proximo est, paeniteret, ego tibi vere confisus in Domino Jesu Christo misericordiam pollicerer. V. M. 22, 5.

998

quocumque ieris et quaecumque temptaveris, diabolus tibi adversabitur. V. M. c. 6.

999

V. M. с. с. 21-24.

1000

Ер. III, 13.

1001

Эфес. 6, 14-17.

1002

Ср., впрочем, строгий запрет общения с лицами другого пола D II 7; II 11, 12. Точка зрения самого Сульпиция I, 9, 1.

1003

Ep. II, 9-10.

1004

inplevit tamen sine cruore martyrium Ib. 12.

1005

Pro spe aeternitatis, ibidem.

1006

spes futurorum Ep. III, 1.

1007

V. М. с. 25, 4. Cf. "familiare illud ori suo crucis nomen". Ep. II, 4.

1008

V. M. с. 26, 3-4.

1009

Oculis... ас manibus in caelum semper intentis invictum ab oratione spiritum non relaxabat. Ep. III, 14.

1010

interiorem vitam illius et conversationem cotidianam et animum caelo semper intentum nulla unquam – vere profiteor – nulla explicabit oratio. V. M. c. 26, 2. Cf. c. 1, 7: adeo ea, in quibus ipse tantum sibi conscius fuit, nesciuntur.

1011

V. M. с. 25, 3. Cf. Hauck. К. G. I. 55.

1012

Martinus adhuc catechumenus hac me veste contexit. ib. c. 3, 3 со ссылкой на Мо. 25. 40.

1013

Martinus pauper et modicus caelum dives ingreditur. Ep. III, 21. Ср. характеристику самого Севера у Геннадия: paupertatis atque humilitatis amore conspicuus. (De viris illustribus c. 19).

1014

contemptibilem esse personam. V. M. c. 9, 3.

1015

vultu despicabilem, veste sordidum, crine deformem. Ib.

1016

Ib. c. 10, 2. Eadem in corde eius humilitas, eadem in vestitu eius vilitas erat.

1017

V. M. c. 2, 5. Рядом с этим омовение епископом ног у странника (V. M. с. 25, 3) является скорее частью быта. Ср. целование ног в кругу Севера D I 2.

1018

Ib. с. 26, 5.

1019

Cf. D. III, 2, 4. V. M. с. 16. Hoc suae nоn еsse virtutis... non esse se dignum (16, 5).

1020

V. M. 27, 2.

1021

Ibidem.

1022

D III 14.

1023

D III 4.

1024

V. M. с. 20, 2; D II 7, 3.

1025

о процессе присциллианистов и роли Мартина в нем см. Вabut, Priscillien et le priscillianisme, p. 168 sq. (освещение событий очень субъективное); Delehaye, о. с. р. 61 sq.

1026

Apud Parisios – leprosum miserabili facie horrentibus cunctis osculatus est atque benedixit. V. M. c. 18, 3.

1027

Confessiones, lib. X, c. 35, n. 57.

1028

D II 9, 6.

1029

Ep. III, 14. Cf. Ep. III, 11: totus semper in Domino misericordiae visceribus afluebat.

1030

dubitavit paene quid mallet, quia nec hos deserere nес а Christo volebat diutius separari... lacrimasse perhibetur Ep. III, 11. В основе, может быть, лежит Филип. 1:21-25.

1031

verba spiritualiter salsa, D II 10.

1032

Ер. II, 13.

1033

Ер. II, 12.

1034

homini illiterato V. М. 25, 8. Ср. для контраста характеристику Присциллиана в хронике того же Сульпиция: "plus iusto inflatior profanarum rerum scientia". Chr. II, 46, 5.

1035

quam acer, quam efficax erat, quam in absolvendis scripturarum quaestionibus promptus et facilis: me ex nullius unquam ore tantum scientiae, tantum (ingenii) boni et puri sermonis audisse. V. M, C. 25, 6.

1036

Ср. его литературное Ер. III, 1-3; D I 23.

1037

sermo incultior legentibus displiceret V. M. Prol. 1.

1038

Ib. 3 и с. 1, 4.

1039

non acerrime etiam inpugnare dementia, ib. c. 1, 3.

1040

ecclesiam auro non instrui, sed potius destrui. D I 5, 6.

1041

D II 5, 10.

1042

D III 14. Для управления монастырским имуществом в Мармутье поставлен диакон. D III 10, 2. Там есть и наемные рабочие V. M. 21, 3.

1043

ars ibi exceptis scriptoribus nulla habebatur, cui tamen minor aetas deputabatur V. M. c. 10, 6.

1044

inutilem militiam D I 22, 2.

1045

V. M. с. 4. Ср. выше: solo licet nomine militavit (с. 3), non tamen sponte (c. 2, 2).

1046

regium nomen, cunctis fere liberis gentibus perinvisum Chr. I, 32; slultitia regum omnium, qui sibi divina vindicant. Ibid. II, 7.

1047

Ср. общее суждение о "триумфаторах": illi post triumphos suos in tartara saeva trudentur. Ep. III, 21.

1048

V. M. c. 4.

1049

D II 5, 5-10.

1050

V. M. с. 20, 2.

1051

Ib. c. 20, 6.

1052

D II 6, 4.

1053

Justius adsiduitatem, immo potius servitutem D II 6, 4.

1054

ne qua ex hoc vanitas adque inflatio obreperet D I 25, 6.

1055

Turonis tantum innocens erat D III 8, 1-3.

1056

Saevum esse et inauditum nefas, ut causam ecclesiae iudex saeculi iudicaret. Chr. II, 50, 5. Cf. D I 7, 2: saevo exemplo.

1057

foeda circa principem omnium adulatio notaretur seque degeneri inconstantia regiae clientelae sacerdotalis dignitas subdidisset V. M. 20, 1.

1058

Ibidem.

1059

Imperavit potius quam rogavit. Ibid. c. 20, 2.

1060

Ibid. 25, 3.

1061

Уместно вспомнить, что у другого социального радикала младшего поколения (V в.), тесно связанного с аскетическими кругами Галлии (Лерин), у Сальвиана, в основе его ригоризма лежит тот же образ Иисуса: "вселенский Страдалец, самый бедный в мире, ибо чувствует беду всех".

1062

Не понимаем, как мог Zockler усмотреть в нем "eine Synthese von bischoflicher Regententugend und von asketischer Strenge". Askese und Monchtum, B. II, p. 333.

1063

Мартин живет inter clericos dissidentes, inter episcopos saevientes, cum fere cotidianis scandalis. D I 24, 3.

1064

pauci tamen et nonnulli ex episcopis... impie repugnabant. V. M. c. 9.

1065

non alii fere insectatores eius, licet pauci admodum, nоn alii tamen quam episcopi ferebantur. Ib. c. 27, 3; Cf. D I 26, 3.

1066

nес multum aberat, quin cogeretur imperator Martinum cum haereticorum sorte miscere. D III 12, 2.

1067

D III 13, 6.

1068

V. M. 25, 4.

1069

D I 2, 4; D III 16. Cf. V. M. 27, 4: nosmet ipsos plerique (episcopi) circumlatrant.

1070

V. M. 6, 4: adversus perfidiam sacerdotum solus paene acerrime repugnaret.

1071

D I 7, 6.

1072

"un solitaire voyageur": Babut, o. c. p. 193.

1073

D I 17-19.

1074

D I 10, 1.

1075

qui ab hominibus frequentaretur, non posse ab angelis frequentari. D I 17, 5.

1076

miseros se fatentes, si qui diutius in congregatione multorum, ubi humana esset patienda conversatio, residissent. D I 11, 7.

1077

non esse autem dubium, quin Antichristus, malo spiritu conceptus, iam natus esset et iam in annis puerilibus constitutus. D II 14, 4

1078

V. M. с. 24.

1079

Характерно для аристократического общества, что среди этого всеобщего обесценения остается место для благородства крови. О Мартине, человеке простого звания, Сульпиций считает нужным отметить: "Parentibus secundum saeculi dignitatem non infimis". V. M. c. 2

1080

Неизвестно, знал ли Сульпиций "Historia Monachorum". Delehaye, p. 50.

1081

12 октября. Св. Мартин называется здесь епископом "в Константине граде Галилейстем". Та же история рассказывается отдельно 13 февраля. Общая канва жития и ряд деталей не оставляют сомнения в том, что чтимый святой не кто иной, как епископ Турский.