Тропою Данте - [44]

Отказ от отождествления

В модели психотерапии Ассаджоли было одно важное предписание: помочь его пациентам отделить себя и свою личность от саморазрушительных мыслей и паттернов поведения, которые препятствуют связи с врожденной духовностью. Вот упражнение, разработанное им для этой цели.

1. Установите связь с мыслями, которые овладевают вами в алчном состоянии сознания. Позвольте себе по-настоящему глубоко погрузиться в них.

2. Теперь установите связь с настроением и чувствами, которые вызывает в вас алчность.

3. Теперь встаньте и установите связь с положением тела, которое принимаете, когда алчность овладевает вами. Постарайтесь заметить собственное выражение лица. Где вы чувствуете стеснение или напряженность в таком состоянии ума? Как звучит ваш голос?

4. Теперь в прямом смысле отступите и посмотрите на свое алчное «я». Что вы видите?

Этот простой процесс первого отождествления с моделью поведения, а затем разотождествления с ней дает нам новое представление о том, как мы выглядим в своих глазах и глазах других, когда нас охватывает алчность. Итак, перед нашим взором предстает человек, к которому мы не питаем симпатии, одержимый, неуверенный в себе, напуганный, прижимающий к себе алчность как спасательный круг. Разотождествление получается, потому что в душе мы шире нашей алчности и поэтому можем «отступить» и посмотреть на нее более объективно. Как мы учили вас в четвертой главе, существует часть вас — наблюдающая часть вашего разума, — которая может следить за вашими внутренними переживаниями, не растворяясь в них. Наблюдательные упражнения четвертой главы усиливают этот важный наблюдательный аспект вашего естества. Разотождествление опирается на плоды самонаблюдения и просто сообщает физическое движение — шаг назад — удаление от паттерна поведения. Если вам понравится упражнение по отказу от отождествления, вы можете использовать его с любыми паттернами, которые хотите преобразовать.

КРУГ НЕСДЕРЖНОСТИ

Наши путешественники теперь направляются к тому, что Данте называет кругом несдержности. Однако под «несдержностью» он подразумевает гораздо больше, чем просто неумеренное употребление пищи или обжорство; он имеет в виду маниакальную потребность, страстную жажду, непреодолимую тягу к потреблению в широком смысле.

Взбираясь наверх, Странник осознает, что чувствует себя легче, чем когда-либо раньше. Его естество обретает легкость, благодаря которой он сможет вкусить опыт в Раю. Его пятая рана исцелена, и остались лишь две — рана пристрастности и рана похоти.

Несдержные пристрастия (в том числе к алкоголю и наркотикам) и похоть — это физические желания или потребности, и поэтому ангел-исцелитель, который первым встречает Дантовых путешественников в этом круге, советует им обратить физическую жажду в духовную жажду, чтобы вкусить Божественное сознание. Данте подробнее расскажет об этой жажде позже, когда мы достигнем Рая.

Когда Вергилий и Странник добрались до круга несдержности, им открылась прекрасная картина: прямо посреди дороги стояло дерево, отягощенное плодами и сладостно благоухавшее. Вода, низвергаясь с горы, падала с выступа и орошала листья. Великим облегчением для путешественников, которые видели так много страданий на горе, явилось это дерево. Но внезапно круг окутывается унынием. Мимо проносятся души, обитающие там, — с запавшими глазами, худые, бледные и голодные. Это несдержные, которые жили во имя потребления. Теперь их контрапассо — учиться контролировать себя, отвергать стремление срывать плоды с дерева, которое всегда будет стоять перед ними.

ДАНТЕ И АД

Ответ душам на этом круге — в том, чтобы найти правильный взгляд на их голод, жажду, желания и страсть. Несдержные перепутали свою врожденную духовную жажду с физиологической жаждой и реагируют на это, неумеренно предаваясь обжорству, наркотикам, алкоголю, шоппингу или порнографии в надежде, что достигнут удовлетворения. Однако их потребление ведет в забытье, а не в Рай.

Характерное для XIV века описание различия, которое нам необходимо проводить между духовной жаждой и жаждой, связанной с наркотической или алкогольной зависимостью, имеет современную аналогию. Двенадцать шагов «Анонимных Алкоголиков» (АА) основаны на духовном проникновении в два основополагающих элемента зависимости: психическую одержимость и физическое влечение. Основатели АА поняли, что алкоголики обладают той жаждой, которая никогда не насыщается алкоголем, и придумали процесс достижения нового сознания, которое свободно от физиологической жажды и сосредоточено на удовлетворении жажды духовной.

Чтобы достичь этого наполнения, двенадцать шагов указывают путь психодуховного развития, который включает следующие элементы:

— Обретение веры и извлечение мужества из того факта, что в мире есть нечто более возвышенное, нежели наше «маленькое я», и оно побуждает нас становиться цельными и открывать истину.

— Понимание того, что цель нашей жизни — узнать смысл этой более возвышенной жизни.

— Готовность спуститься в наш собственный мрак, чтобы найти в нашем естестве разрушительные для жизни паттерны поведения.