Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах [заметки]

1

Ioseph. Antiguit. lib. 1. E. 4, Philo de Pigantib. Justim. Apol. Tertul, de anima. Vide commentatores in Penes. IV.

2

По сравнению с Богом Единым, Несравнимым, как замечает Св. Иоанн Дамаскин, — все оказывается грубым и вещественным. (Изложение вер. кн. 2. глав. 3).

3

Aelian. Hist animal.

4

Aug, Tom VIII, p. 28, 264.

5

Ab-racha — отец зла, или злой отец.

6

August. de Penes. Ad lit. 1. 2. с. 18.

7

Чет. Мин. Месяца Июня 23 день.

8

Там же октябрь месяц, 2-й день.

9

Sust Dialog. eum supplem. Tertul. de. corona militis, c. II. ct. Apolog. c. 23. cyp ad Demetrian., etc Minutius, in Octavio, etc.

10

Die religion mit hilfe der neuern Gelehrsamkeit und Wissenschaft in ihrer Algemenheit nachgemiesen. Nach dem rangosischen bearbeitet und heraus-gegeben von cinem katholischen Geistlichen. Zweiter Band, § 372–375. Würzburg, 18. 37. Verlag. der stahelschen Buchhanalung. Примечание немецкого переводчика.

11

Сравни письмо епископа Семского, напечатанное в Утрехте, и сочинения, какие представляются и опровергаются в этом письме.

12

Все представленные возражения удовлетворительно опровергнуты Архиеп. Сенским в его письме, напечатанном в 1736 г. в Утрехте.

13

Politz в вышеприведенном сочинении.

14

Lonoger. I. hior. des sрectrcs. c. 2, p. 22.

15

Iead ne serres, sur l’an e’1599. T`huan. Hist. 1.

16

Этот рассказ заимствован из сочинения — Examen et Discussion criti que dе l'histoire des Diables de zoudun par M. de la Menardage. Paris 1747. p. 134–143.

17

Tresor et entiere Histoire de la triumphante victoire du corps da Dieu, recuellie des Ocuvres et actes publics, presantee au Pape, au Roi, au chancelier de France et au premier president. A Paris chez Chesnau 1578. 4.

18

Этот рассказ я заимствую буквально из сочинения Иосифа фон Герреса: christliche Mystik IV. Bd. 1. Abth. S. 257 и ff.

19

Augustin. de diversis quaestionib. ad Simplicium quaest. III.

20

August. de сurа gerenda pro mortnis, сaр 13.

21

Ibidem, cap. 10.

22

Concilium Elbir. аnnо circiter 300.

23

Имеется ввиду император Юлиан Отступник (Прим. ред.).

24

Amphilo, vita s. Basil et Chronic. Alex, pag. 692.

25

Aeta sincera Mart. p. II. et 22. Edit. 1713.

26

Panlin. Vita s. Ambros. n. 47. 48.

27

Evod. Uzal. apud. Aug. Episl CI.VIII; Idem Aug. Epist CLIX.

28

Душа не может быть свободной от всякой материальной оболочки (тела); это, как я думаю, очевидно из того, что один только Бог совершенно бестелесен.

29

Palladias, Dialog. de vita chrisost. с. XI.

30

Флавий Галерий Валерий Лициниан Лициний (лат. Flavius Galerius Valerius Licinian Licinius; около 263–325) — римский император в 308–324. (Прим. ред.)

31

Lactant. de Morte Perseс. с 46.

32

Acta sincera Martyr, passion S. Theodos. m. pag. 345 344.

33

Euseb. Hist. Ecclеs. Lib. 6. c. 8.

34

Irineus 1, 2. § 62. 63.

35

De anima.

36

Contra celsum, 1, 2.

37

L. 4. Dialog. с. 55.

38

Шаманизм — устоявшееся в науке название комплекса представлений людей о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с трансцендентальным («потусторонним») миром, в первую очередь — с духами, которое осуществляет шаман. Шаманизм связан с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом. В данном случае под «шаманами» автор понимает народы Сибири, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии (прим. ред.).

39

Сведения о гениях шаманов заимствованы из соч. Преосвященного Нила Ярославского: Буддизм… С. П. Б. 1858. (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

40

В наши дни чаще именуется Чёрной черепахой (прим. ред.).

41

Мы называем эту птицу Фениксом. (Прим. ред.).

42

Autiquite exoliquee T. 1., Horat. Lib. 1. Epist. 7, v. 94: Quod te per Peniom. Dextramq re Deosque Penates.

Obsecro et obtescor.

St stat. lib. 5. lyl. 1. v. 79:

Dum cunctis supplex advolveris aris Et-mitem Senium Domi ni praesentis adoras.

43

Perseur Satyr. 11. v 3: fundo merum Genio.

44

Senec. Epist. I2: U. Villieus jurat per Genium meun, se omnia fecisse.

45

Tertull. Apolog. cap. 23: Citius apud vos per omnes Deos, quam per unicum Genium Caesaris perjuratur.

46

Ovid. Methamorph. lib. 13. v. 421 Troja vale, rapimur. clamant; dant oscula terrae Troades.

47

Prudent. contra Symmach. Quamquam cur. Genium Romae mihi fingitis unum. Cum portis, domibus thermis. stabulis solentis Assignare suos Genios.

48

Senec. Epist. 110.

49

Censorin., de die natali, с 3. —

50

Censorin de die natali, c. 2. Vide Taffin de anno saecul Forsitan quis quaerat, quid causae sit, ut merum fandendum sit Genio, non bostiam faciendam putavenint…… Scilicet ut die natali munus annale Genio solverent, manum a caedo ac sanguine abstinerent.

51

Porphyr. apnd Euseb. de praepar. Euang. lib. 4. с. 5, 6.

52

История философии древней, соч. Швеглера, пер. под редакцией Юркевича, стр. 156–157.

53

Сведения о гениях восточных народов заимствованы нами из сочинений: 1. Die Religions Systeme der Leidnischen Volker, von stuhr. 2. Китай и его нравы. Иакинфа. 3. Религия и философия Древнего Востока. Новицкого и др.

54

Amblic. lib. 2, cap. 3 etc. 4.

55

История Древней философии Швегдера, перевод с немецкого. М. 1864 г. стр. 156.

56

Рассказы о темных предметах, соч. М. Хотинского. СПБ. 1861. стр. 436–441. (Прим. перев.)

57

Lib. De anima. —

58

Hieron. Cordan. I. 8. de variet rerum с. 34.

59

Tom. 1. Theolog. Fol. Pag. 326 —

60

De abroganda Missa privata. Part. 2

61

ibidem tom. VII. Pag. 226.

62

Игнатия Лойолы, основателя Иезуитского Ордена.

63

Эта история рассказывается также в сочинениях: 1. «Dе vita et instituto Sancti Ignatii Societalis fundatoris Libri quinque, ox Italico R. P. Danielis Bartols S. I. Romae edito, Latine reducti a P. Ludovico lanin ex eadem Societate. Lugduni sumptibus Lаurentii Anifson, an. MDCLXV, cum privilegio.» — 2. Gorres. Chrisllich. Mistick. 111. 13 d. VII. Seite 720–725.

64

Пять писем г-на Самарина, которые написаны в ответ на письмо иезуита Мартынова, помещены в газете «День», за 1865 г., начиная с №№ 45 и 46, в которых напечатано и письмо иезуита Мартынова. Эти письма вполне заслуживают внимания и уважении, как потому, что г. Самарин серьезно занимался изучением этого предмета так и потому, что изучил глубоко этот предмет, осмыслил и с умением и с тактом передал его. В этих письмах вполне охарактеризован иезуит, как такой; в них выведена наружу пошлость иезуитов теоретическая и практическая, как людей и как монахов (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

65

«День» 1865 г. №.№ 45 и 46, стр. 1084–1085.

66

Sulpit. Sever, vit. S. Martini, c. 15.

67

Ludov. Vives, lib. 1, de veritate fidei, pag. 540.

68

Olaus Magn. Lib. 3.

69

Обо всем этом можно найти почти во всяком сочинении о мифологии древних, особенно в сочин. «Храм древности, содержащий в себе Египетских, Греческих и Римских богов имена, родословие, празднества и проч.» Москва. 1764 г. (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

70

Vita S. Bеrngard. to m 2. lib. 21

71

Здесь автор совершенно справедлив.

72

Cardan, de variet. Lib. 15, c. 80. pag. 290.

73

Нила Буддизм. —

74

Cass. collat. 7, c. 23.

75

Plin. 1. 7. Epist 27., et sequ.

76

Le Loyer, liv. 2, p. 550

77

Leben des. Plotinus, art.

78

Chronic. Hirsaugiens. Aufs sahr 1130.

79

Olaus Mag. Lib. 3 Hist. c. 9, 10, 11, 12, 13, 14

80

Olaus Mag. eib. 6. c. 9.

81

Bodin. Daemon, lib. 2. с. 2.

82

Suilleim. Paris. 2. part, quaest. 2. с 8.

83

Plin. funior. dist. lib. 7. 27.

84

Sueton. in. vita Jul. Caesar.

85

Dio Cassius, lib. 68.

86

Diogen. Laert. in simonid. Ualer. Maxim. Lib. 1.

87

Plutarch. in Cimone.

88

Pavsanias, lib. 1, с. 32

89

Карлштадт (нем. Karlstadt; собственно Андрей Рудольф Боденштайн, ок. 1482–1541) — выдающийся деятель Реформации, вошедший в историю под прозвищем по родному городу. Сначала противник Лютера, Карлштадт перешёл на его сторону. Участник эпохального Лейпцигского диспута (1519 года) (Карлштадт и Лютер против Иоганна Экка), во время которого Лютер провозгласил приоритет Библии над решениями Соборов и папскими буллами — прим. ред.

90

Machovius, pag. 22

91

Leben Gassendis, Bd. 1, S. 258.

92

Plin. Junior, Epist ad Suniuram, lib. 7. c. 27.

93

In Philo-pseu. pag. 840.

94

Диоцез (церковно-административная единица) — церковно-административная территориальная единица в Римско-католической, Англиканской, Шведской и некоторых других церквях, во главе которой стоит архиерей (епископ или архиепископ) — прим. ред..

95

Plaut. Mostel. act. II, V. 67.

96

Vide loan. Vier. de curat. malific. S. 21.

97

Causes celebres. tom. XI. pag. 374.

98

Mem. du Cardinal de Retz. tom. 1. pag. 43, 44

99

Die Religions-Systeme der heidnischen Voelker des Orients. 1. Theil. — и Религия и философия древнего востока, ч. 1., соч. Новицкого.

100

Plato, lip. 10 de Republe. p. 614.

101

Plutarch de his, qui sero a numine puninutur.

102

Учение о странствовании душ, по Геродоту (11, 123), заимствовали у египтян Ферекид и пифагорейцы.

103

Об Эросе и Теспезии мы будем говорить подробно позже.

104

Илиада, п. XXIII.

105

Илиада. п. XXIV.

106

Groter. pag 63. Meuriss. Gistor. Metz, p. 15 praef.

107

Porphyr de Abstin. 1. 2. c. 47.

108

Horat. 1. 1. Satyr. 8.

109

Haec emnis quam cernis inops inhumataque turbaest. Centum errant annos volitantque haeclittora circum.

110

Илиада 23.

111

Origenes contra Celsum, p. 97.

112

Aeneid. 1. 1.

113

bidem. 1. 4.

Sequar atris ignibus absens

Et cum frigida mors animae subduxerit artus,

Omnibus umbra locis adero, dabis improbe poenas.

114

Gruter, p. 63. 1. Meuriss. hist. de Metz. p. 15. pracf.

115

Cap. 19. 20.

116

Лукан намекает на это Pharasal 161, когда приводит слова волшебницы, призывавшей души недавно умерших, а также Berese. Hist. Rabbue, c. 22. Vid Menasse de Resurect

117

Thomas Bartholin. lib, 2, cap. 2.

118

Petr. Venerab. in. Bibliot. Cluniac p. 12. 28 et reliq.

119

Richer. Senon. in. Chronic. m

120

Herman. Contract. Chronic, р. 1006.

121

Mem. de Sully in 4. t. 1. liv. X. p. 562. — note 26. ou Edition in 12. t. 3. p. 321. note 26.

122

Tom. 2. pag. 268.

123

Bougars. Epist. ad Camerarium. (3) Taillepied. Traite de I’Appariritn des Esprits. c. 15. p. 173

124

Taillepied. Traite de l’Apparitien des Esprits, c. 15, p. 173.

125

Anecdot. Mabill. pag. 320, edition in fol.

126

Tom. 1. Theolog. fol. pag. 928.

127

Jamvlic. lip. 2. cap. 3 et 4.

128

Shoencklins, obs. 253.

129

Jason. De. morbis cerebri, XXVI.

130

Grand dictionnaire des sciences medicales, XXXIV.

131

К праотцам (прим. ред.)

132

Plato. lib. 10. de Republ. p. 614

133

Lucian. in … p. 838.

134

Plutarch. de anima, apud Euseb. de praep. Euang. lip. II. cap. 18.

135

Plutarch. de his, qui sevo anumine puniuntur.

136

Plin. hist. nat VII, 52.

137

Августин Блаженный (354–430) — Блаженный Августен, Святитель, Учитель Благодати (лат. Doctor Gratiae) — епископ Гиппонский (местечко близ Карфагена), философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной Церквей (прим. ред.).

138

Lib. de cura pro mortuis, c. 12 p. 524

139

Pregor. Turon. 1. 7. c. 1.

140

Hinсmar. lib. 2 p. 895.

141

Larrey. hist. I pe Louis XIV an 698. p. 68.

142

Hieron. Cordan. I. 8. de variet. rerum, c. 34.

143

cf. Traite de I’incertitude des signes de la mort. t. 2. p. 404, 470.

144

Larrei, dans Henri VIII. roi d’angleterre. P 536.

145

Lilius Giraldus, hist. Poet. Dial. 8.

146

Льюис. Физиолог. обыд. жизни. Ч. 2.

147

Incertitude des signes. de la mort. 1. 2. p. 504–506, 514, 515.

148

Tibull. I. 1. Eleg. 9. v. 21.

149

Tibull. I. 1.

150

Ovid Methamorph. 14.

— Obscurum verborum ambage novovum

Ter novies carmen magico demurmurat ore.

Jam ciet infermas magico stridore catervus,

Jam jubet aspersam laete referre pedem.

Cum libet, haec fristi depellit nubila coela;

Cumlibet, aestivo provocat orbe nives.

151

Metamorphos. 4.

Nais nam ut cantu, nimiumque potentibis herbis.

Verterit in tacitos juvenilia corpora pisces.

152

Virgil. Aeneid. I. 7.

Vipereo generi et graviter spirantibus hydris

Spargere qui somnos cantuque manuque solebat.

153

Plin. I. 3. cap. 2.

154

Philostr. vit. Apollon.

155

Apulei. Hondo, lib. 2.

156

Aelian. De animalib. Lib. 9. С. 77.

157

Vide apud Tertull. De anima, c. 57.

158

Lucan. Pharsal. I. 6. v. 450 et sequent.

Cessavere vices rerum, dilataque longa

Haesit nocte dies: legi non paruit aeter;

Tor puit et preceps audito carmine mundus;

Et tonat ignaro coelum Jove.

159

Summam litteram, claritatem, gloriamque ex ea scientin antiquitur et poene semper petitam.

160

Du Beligion mit Hilfe der neueru Gelehrsamkeit und Wissenschaft in ihrer Algemeinheit nachgewsesen. Wursburg, 1837. II Bde. S. 214.

161

Historia nataralis, I. 3. c. 1.

162

Philosophie de I’histoire et dictionnaire philosophique. Art. Genie.

163

Ferdinand Denis: Tableau historique, analitiqua et eritique des sciences, ocultes, introd.

164

Dictionnaire historique et eritique, urt. Majus, note D.

165

Lafitean, Moeurs des Sauvages. 1, 330.

166

Нил, архиеписк. Ярославский. Буддизм. Спб. 1858 г. стр. 241.

167

Cauche, Rel. del’ile de Madagascar.

168

Leveque Excurs, sur le schamanisme. 298.

169

Эти сведения о шаманах и их борьбе с Шакьямуни заимствованы нами из соч. «Буддизм» Нила, архиепископа Ярославского. (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

170

Это было у самоедов (народа саами — Л.З.). Смотр. Памятник трудов правосл. благовестников русских с 1793–1853 г. М. 1857 г. стр. 72. (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

171

«Тысяча и одна ночь». Ночь 507.

172

Сабеизм — одно из течений астролатрии — звездного культа, поклонение звёздам, обоготворение небесных светил. В древнее время сабеизм был особенно распространён в Вавилоне и Ассирии, где храмы одновременно служили обсерваториями, в Аравии, Сирии, Малой Азии и т. д. Кроме некоторых неподвижных звёзд, в особенности были предметом поклонения планеты, которым приписывалось влияние на всё земное, на природу и людей — прим. ред.

173

Porphyr. De abstinent 1. 4. § 16. Vid. et Ammian Marcell. 1. 23.

174

Dictionaire histor., critiq. et bibliogr. XXVII. 417.

175

Теплород — по распространённым в XVIII — начале XIX века воззрениям, невесомый флюид, присутствующий в каждом теле и являющийся причиной тепловых явлений. Введён в 1783 году Лавуазье. Гипотеза теплорода была отвергнута в результате испытаний, что послужило опорой для принятия молекулярно-кинетической теории в середине XIX века (прим. ред.).

176

Die Phil. im Forte. d. Weltu. 1. Th. 2 и 3 Abth, S. 989–1525.

177

Рассказы о темных предметах, М. С. Хотинского, стр. 416. (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

178

Creuts. Symbol. p. 4.

179

Вебер. Всемирная история, перев. Игнатовича и Зуева кн. 1. Спб. 1860, стр. 391–392. (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

180

Praef. Du Bhaguat — Gita. P. 5.

181

Пусть читатель припомнит подвиги факиров, которые висели на спине, пробитой железным крюком, подвиги браминов-отшельников, сидящих под жгучим солнечным лучом, или под проливным дождем, носящих мокрое платье в холодное время года, строго постящихся и жестоко бичующих себя, и читателю будет понятно, что брамины считались людьми святыми, которым, по мнению индийцев, Брама открывал свою волю.

182

Ист. Всем. Вебера. I. стр. 396–397.

183

Philostr. vit. Apoll.

184

Д-р Хорст, издатель, и редактор сборника: Zauber-Bibliotek, oder von Zauberei, Theurgie und Mantik, Zauberern, Hexen und Hexen-Processen, Damonen etc.

185

Рассказы о темных предметах. М. Хотинского, стр. 436 (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

186

Эта жертва состоит в приношении 609 животных разных пород, которые распределяются жрецом на 21 группу по числу отделений ада.

187

Животный магнетизм или месмеризм, по имени д-ра Месмера, открывшего силу животного магнетизма, есть жизненная сила, присущая, в более или менее сильной степени, каждому человеку, обнаруживающиеся при действии или влиянии на животный состав другого человека, без вещественных средств, но силою духа, деятель в этом случае называется магнетизером, а пациент — сомнамбулой ясновидящего.

188

(2) Philos. im Fortg. Wletgech. I. Тh. 4 aptheilung, Ronn. 1834.

189

Четыре степени достижения магической или чудодейственной силы (vibbouti), вибути или ясновиденья, изложены в Санкиа Сесвара Патанджали, о котором в пуранах говорится, что он тотчас после рождения знал прошедшее, настоящее и будущее и что строгостью аскетической жизни он приобрел необыкновенную чудодейственную силу (vibbouti), которую обещал и ученикам своим (Hist. gener. de I’Junde par Marles, t. 11. p. 382.

190

Geschichte des Heidenthums. 2. Т. Geistleben ehinesen.

191

Об Индии и Китае подробное изложение на русском языке в «Религии и философии Востока», соч. Новицкого и «Всемирной истории» Вебера (прим. редактора к русскому изданию 1866 г.).

192

Plin. Histor. natural. 1. 3. cap. 1.

193

Diodor. sicil. lib. 1. pag. 5.

194

Истор. Всеобщ. Кв. 1, 164 стр. (перев. Игнатовича).

195

Религия и философия Древн. Востока. Новицкого. Киев. 1860. стр. 129, 130, 131.

196

Истор. Всеобщ. 1 кн., стр. 206 (перев. Игнатовича).

197

Diodor. Sicil. 1. 2. 23.

198

Всем. Ист. Вебера, 1 кн., стр. 206. (перев. Игнатовича).

199

Diodor. Sicil. 1. 47.

200

Всемир. Истор. кн. 1, стр. 108. (перев. Игнатовича.)

201

«Где звучит волшебными струнами Мемнонова половина».

202

Вебер. 1 кн., стр. 116.

203

Jbidem.

204

Храм в Карнаке был так велик, что собственно город Карнак занимал только часть пространства, занимаемого храмом. Первоначально незначительное святилище Амуна мало помалу расширялось пристройкой новых храмов, зал, дворов с колонами, сооружением статуй и обелисков, пока не достигло громадной величины, от которой Карнак и называется «Храмовым городом».

205

Церков. Истор. Феодорита, Епископа Кирского. Спб. 1852. гл. 22. стр. 349–350.

206

Strabo, cap. VI.

207

Plin. Hist, natur. 36, 13.

208

Diodor. Sicil. 1. 66.

209

Histor. natural. 36. 13.

210

Diodor. Sicil. 1.

211

Herod. 11, 36.

212

Тысяча и одна ночь; ночь 507.

213

Stuhr, Religions — Systeme der Heidnischen Volker des Orients. 1 Th.

214

Церковн. Ист. Феодорита, гл. 22, стр. 349.

215

Schmidt. De sacrif. Et sacerd. Aegypt. P. 82.

216

Всемир. Истор. Вебера. Кн. 1. стр. 265. (пер. Игнатовича).

217

Brucker. 11–165.

218

Polier. Mytholog des Jndieus.

219

Herodot. VII. 194.

220

Polier, Mytholog. Des Judiens.

221

Herod. 11–141.

222

Montesquieu, Esprit des lois XXIV. 14.

223

В русском волховстве называются «заломами» или «закрутками» (прим. ред.).

224

Ioan. Vierius, lib. 2. c. 7.

225

M. de S. Andre Lettre 2. au sujet de la magie, etc.

226

Horat. Epod. 17. 10

227

Baluz. capitular. frag. c. 13. capitular. Herardi Ep. Turon. — quaedam scelaratae mulieres Daemonum illusionibus et phantasmatibus seductae, credunt se et profidentur nocturnis horis cam Diana, Paganorum Dea, et innumera multitudine muliorum equitare super quasdam, bestias et multa terrarum spatia in tempestae noctis silentio perrtansire, ejusque jussinibus veluti dominae obedire.

228

Agobard. de grandine.

229

Vide Baluzii notas in Agobard. p. 68, 69.

230

Fleuris. Hist. Eccl. tom. XVII. p. 53. an. 1234.

231

Имеется ввиду просфора (прим. ред.).

232

Alphons. a Castro. ex Petro Grilland. Tract. de haeretib.

233

Bolland. 5. Sol. pag. 287. т. е. причислен к лику святых католической, а не православной Церковью.

234

Joan. Bapt. Porta, lib. 2. Magiae naturlis. Hieron. Cardan. Joan. Vierus. de Zamiis, lib. 3. c. XVII.

235

Coneil. VI. Paris. anno 829. can. 2.

236

Causes celebres, tom. pag. 192. Die christiche Mystik von Gorres IV. Bd. IX Buch. § 304–307. Les histoires tragiques de nostre temps composees par. T. de Rosset Lyon 1653 pag. 29–37. Confessiones et Depositiones Lodoici magi quasfecit et deposuit a Sabbato saneto 2. April et deinceps in historia de tribus Fperdumenis. p. 702. Die christ. Myst. IV Bd. IX. Buch 593–599. Histoir admirable de la Possession et conversion dune Penitent Conduit a la S. Baume pour y estre exorcisee L’an 1610 sous L’autorite du R. S. F. Sebastien Michaelis, A. Douay L’an 1613. p. 1–111.

237

Horat. serm. lib. 1. Satyr. VIII, 30, 43, 44.

238

Lanea et effigies erat, altera cerea, major.

Lanea, quae poenis compesceret inferiorem.

Cerea supplieiter stabat, servilibus ut quae

Jam peritura modis ……

…… Et imagine cerea.

Larqior arserit iqnis etc.

239

Lucian in Philops.

240

Plinc. 13. c. 5. et 1. 28.

241

Macrobius. 1. 3. с. 2. c. 9.

242

Hector Boethius, hist. Scot. 1. XI. сap. 218, 219.

243

Рассказ о болезни Дюффа и особенно ее причине нельзя считать верным потому, что он, как такой, не может быть оправдан законами ума. Что же касается авторитета предков (Voreltern), то он еще более возбуждает подозрение к рассказу потому, что такой авторитет весьма способен верить нелепостям.

244

Декреталии (от лат. decretum — «указ», «постановление») — постановления римских пап (с конца IV века) в форме посланий. В отличие от энциклик, декреталии оформлены как письмо конкретному адресату, ответ на вопрос, обращенный к папе по частному делу, разрешение которого может служить общим правилом (прим. ред.).

245

M. de. J. Andre lettre 6. au sujet de la magie, etc.

246

Вальденсы — приверженцы средневековой ереси, зародившейся в конце 12 в. в Лионе (Франция). Зачинатель Пьер Вальдо. Вальденсы призывали к евангельской бедности, аскетизму; выступали против католической церкви, отвергали необходимость духовенства, утверждая, что всякий достойный человек может выступать в роли священнослужителя. Ересь распространилась во многих западноевропейских государствах, в основном среди крестьян и ремесленников. Некоторые общины вальденсов сохранились в 20 в., преимущественно в Италии (прим. ред.).

247

Альбигойцы — заимствованное от города Альби в Тарнском департаменте название одной распространенной в южной Франции церковной секты, усвоившей религиозные принципы катаров и их позднейших последователей-вадьденсов. Сторонники этого направления явились еще вначале XI-го столетия и вообще считались преемниками манихеев. Они проповедывали апостольское христианство и вели простую, строго нравственную и уединенную жизнь. Поэтому их называли сначала «добрыми людьми» (Les bons hommes), но «людьми темными» (hommes obscurs), а после первого отлучения их от церкви; произнесенного на соборе в Тулузе, созванном папою Каликстом II (1119), стали звать «тулузскими еретиками» (прим. ред.).

248

Orig. contra, Celsum, Gib 1. рag. 123 et segn.

249

Herod. Lib. 4

250

Phlegon dе mirabilib. t.8. Gronov Antiq. Craec. pag. 2694.

251

Auh. de cura pro mortuis.

252

Supplement, ad visa Erudit. Lips. an. 1738. t. 2.

253

Tert. de resurect. mitio.

254

Хил или млечный сок, — часть желудочной кашицы, назначенной для соединения с кровью. (Примеч. переводч.0029

255

V. Moreri sous le mob stryges.

256

Рассказы о явлениях вампиров и привидений не более как продукт невежественной фантазии народно, как доказывает сам г. Кальмет в заключении исследования (Примеч. переводч.).

257

Thomas Bartholin; de causis contemptus mortis a Dani lib 2. cap. 2.

258

Numferro secui maх caput ejus Perfodigue nocens Stipite corpus.

259

Suillaume Vialmesburi lib. 2. с. 4.

260

Seguam Rominis cadaver post mortem Daemone agente discoure.

261

Tali tua membra sepulero

Talibus exuram Stigio cum carmine silvis

Utnullos cantata Magose xandiat umbra. —

говорит у Лукиана колдунья к душе, которую oнa заклинала.

262

В некотором, впрочем, очень далеком, отношении к вампирам стояли в языческой древности ламии и стриги. Ламии, по мнению древних, чудовища, похожие с виду на женщин с ослиными ногами. Они пожирали детей или сосали у них кровь. Гораций (Ars poetic 340) говорит: Neu prausae Lamiae; vivum puerum extrahat alvo. Стриг Овидий называет страшными птицами, которые летают ночью и ищут детей с намерением умертвить их, или, по крайней мере, высосать у них кровь:

Et plenum poto sanguine huttur habent.

Est illis strigibus nomen.

Carpere di cuntur lactentia viscera rostris.

Замечателен в позднейшее время закон Карла великого, относящийся отчасти к этому предмету: «Если кто, сказано в Капитуллариях Карла Великого, обольщенный дьяволом, по примеру древних (язычников) убежден, что мужчина или женщина ест людей и сжигает их, употребляет в пищу сам и другим дает для этого, тот подлежит смерти». (Capitull. Caroli Magni pro partibus. Saxoniae 1, 6.).

263

Диафрагма — грудобрюшная преграда. разделяющая наше тело на две части: грудь и живот. Понятно, что мяснику мешала диафрагма отыскать сердце. (Примеч. переводч.)

264

Доктор Герберт Майo (Mayo) в сочинении «Истины в народном суеверии — в письмах» объясняет вампиризм мнимой смертью и смертельным обмороком (Traumtod). Для обозначения прекращения жизненной деятельности он употребляет выражения: смертельный обморок, — смертельное исступление, или экстаз. В указанном сочинении Майо трактует (письмо V, VI, VII, VIII) об экстазе и его различных формах. Он различает экстатический сон и экстатическое бодрствование. Экстаз, выражающий вообще ненормальное отношение между духом и нервной системой, по замечанию Майо (стр. 100), свои фазы или степени, соответствующие нормальному бодрствованию в естественном состоянии. Натуральный сон разделяется на три вида: — глубокий, тяжелый сон сильного изнурения; обыкновенный, здоровый, глубокий сон, и легкий, тихий сон здорового и больного: точно также и экстатический сон троякий: смертельный экстаз, продолжительный экстаз, в начинающийся, или начальный экстаз. Но когда в экстазе все элементы достигают огромных размеров, то различия трех степеней экстатического сна и свойственные каждому из этих различий феномены увеличиваются, неизмеримо усиливаются. Майо различие между мнимой и экстатической смертью объясняет так (стр. 37): «во многих случаях мнимой смерти действия известных смертоносных влияний ведут борьбу с жизненным принципом потому, что последний противодействует напору и силе первых, — чего не бывает в смертельном экстазе или обмороке. Смертельный экстаз или смертельное исступление есть положительное cocтояние — период покоя, продолжение которого может быть иногда наперед определено, хотя и непонятно. Так иногда пациент внезапно пробуждается и совершенно выздоравливает: часто представляет собой неподвижную машину, то приходить в действие опять. Базис смертельного обморока или экстаза есть прекращение биения сердца, дыхательных функций и произвольных движений; чувство, рассудок и растительные функции организма обыкновенно прекращают свою деятельность. С этими явлениями тесно связано и прекращение телесной теплоты». На стр. 102 он описывает это так: смертельный экстаз есть отображение смерти. Сердечная деятельность оканчивается, дыхание прекращается: все признаки продолжающейся чувствительности и сознания исчезают, температура тела понижается. Эстатический индивидум совершенно похож на безжизненный труп; суставы не подвижны, все тело гибко и искривлено: к этому иногда присоединяется еще и судорожное оцепенение. Единственное средство, продолжается ли жизнь — это ожидать исхода. Тело нужно положить в умеренно теплой комнате, и ускорить разложение, если наступила смерть тела, или удержать жизненную искру, если она еще в теле: — при этом необходимо караулить тело постоянно. Подобные примеры о смертельном обмороке приведены Д-ром Гербертом Майо на стр. 38 и след., а также примеры видений в этом состоянии на стр. 103 и 104-й, и его дальнейшие замечания о мерах к отвращению поспешных похорон на стр. 45 и 46-й. Он говорит здесь следующее: «очень часто смертельный обморок постигает во внезапных и необъяснимых смертных случаях, поддает повод к печали родных и друзей, — и в то же время непомерная ревность родных очень легко способствует поспешному анатомирования (sektion).

Если только не пробудится и при этом последнем счастливом способе, то из этого нисколько еще не следует, что искра жизни в нем совершенно угасла. Эта мысль слишком грустна: но из неё вытекает необходимость разрешить нескроскопические исследования, если есть несомненные доказательства — для того, что жизнь совершенно угасла, — т. е. для предписаний, которые должны быть везде соблюдаемы, а также для того, чтобы представить строгую оценку исследований трупа. Великая практическая важность вопроса состоит в том, как узнать, что в теле прекратилась жизнь? Полное отсутствие обыкновенных признаков жизни недостаточно для доказательства того, что жизнь прекратилась. Тело может совершенно охладеть: пульс — прекратить свое биение: дыхание — остановиться: все движения — прекратиться; члены, вследствие судороги, могут окоченеть: сжимательные мышцы — лишиться своей эластичности; кровь при вскрытии вены может и не течь; глаза — стать стеклообразными, может наступить частная (partielle) мертвенность (mortification), вследствие которой слышится запах мертвеца, и несмотря на все это, тело может жить. При настоящем состоянии науки единственное средство — узнать, что жизнь действительно и совершенно прекратилась — это дождаться химического разложения, которое обнаруживается в перемене краски, в синеве и зеленоватости на полости брюха и передних частей шеи и в одновременном трупном запахе».

Чтобы перейти от этих замечаний к вампиризму, Д-р Герберт Майо объясняет его с одной стороны обмороком, который признан у него эпидемическим в известные времена и в известных местностях (напр. 47 и след. стр.), с другой стороны — психическим фактом и притом в связи со смертельным экстазом. Он старается доказать, что дух или душа одного человека по естественному течению вещей и по известным физиологическим законам входит в непосредственную связь с духом другого индивидуума живого. В отношении с известным, духовным признакам (стр. 79) смерти, — вследствие которых, напр., умерший уведомляет друга о своей кончине, — мы можем принять, что кончина одного человека через спиритуальный (spirituelle) мир отражает лучи света на один пассивно расположенный индивидуум или одновременно на два индивидуума, если только они в прямом отношении — друг другу, подобно тому, как две башни церкви мгновенно освещаются молнией, которая в то же время нисколько не освещает темноты сводов, лежащих под башнями. Этот принцип годится и для объяснения посещения вампиров. Душа погребенного человека вступает в общение, как мы должны принять, с духом своего друга, а после этого на явление умершего нужно смотреть, как на обман чувств. Может быть посещение умершего есть инстинктивное стремление его обратить внимание на продолжающуюся его жизнь в гробу. С этой точки зрения не суеверием, но осмотрительностью было бы, если бы каждый, кому являются во сне, умершие его знакомые, поспешил исследовать состояние умершего в гробу. Таков взгляд Доктора Герберта Майо. (Примеч. немецкого перевод.).

265

Larrei daus Henri VIII. roi d'Anglelterre p. 536.

266

Lilius Giraldus. hist. Poet. Dial. 8.

267

При настоящем состоянии науки причины такого продолжительного сна, как семилетний, совершенно не объяснимы. Но того, что продолжительный сон возможен, нельзя отвергать. (Примеч. перевод.).

268

Cels. lib. 2. с. 6.

269

Le P le clere. Cidevant Principal du Соllege de Louis le Grand.

270

Mission, voyage ditalie. t. 1. leltrе 5. — Goulart, des hist, admirables et memorables, imprime a Geneve en 1678 г.

271

Graff. Epitre a Guil. Fabri. Centure 2. observ. Chirurg. 516.

272

Guill. Derham Extrait. Peclin. с. X. de Аеrе et alim.

273

Le Clerc, hist. de la Medecine.

274

Corneille le Вruyn. t. I. р. 579.

275

Saspard Reies. campus Elysius jucund

276

Pag 167 des additions dt Bruhier.

277

Mich. Rauff. aetera Dissert, art. 57 p. 98, 99. et art. 59. p. 100.

278

Die nummis in ore defunctorum repertis art. IX. a Beyermuller, etc. Имеется ввиду просфора (прим. ред.).

279

Richer, senon. tom. 3. spicipg Dacherii p. 392

280

Rauff, art. 42 p. 43.

281

Rauff, rat. 12. p. 16.

282

Rauff, art. 11. p. 14.

283

Rudiger. Physio, Div. I. I. e. 4. Theophrast. Paracels Georg. Agricola de anim subterran. p. 76.

284

Ovid I. 6 vjde Delrio disgnisit. mag. I. 1. p. 6 et 1. 3. p. 355.

285

Плутарх, в «Жизни Александра».

286

Plin. Hist. natur. VII. 52.

287

Plutarch, de sern numinis vindicta.

288

August lib 14 de civitate Dei, cap. 24. —

289

Калмет хочет доказать здесь, что рассказы о вампирах не произведения одной фантазии, а что они имеют реальное основание в том, что часто мнимо умерших считают действительно умершими и потом вампирами.

290

Cf. Traite de I'incertitude des signes dе la mort. t. 2. p. 404, 407.

291

Incestitude des signes de la mort. 1. 2. p. 504, 505, 506, 514, 515.

292

Hieron. Cordanus. 1.8. de variet. rerum c. 34.

293

Olaus Mag. 1. 3. Epit. Hist, reptent. Perecer. de variis divinat. gener. 282.

294

Memeires du Cardinal de Retz. t. 3. 1. 4. p. 297.

295

Визитатор (лат.) — духовное лицо, уполномоченное епископом на производство визитации или генералом ордена на осмотр всех подведомственных ему монастырей.