Тотальность иллюзии - [62]

Начну с банальности. Человек не знает того, чего он не знает. Что это значит? Скажем, я не в курсе того, как называются многие птицы, но я понимаю, что имена у них всё-таки есть. Это первый тип незнания. О втором говорить сложнее, потому что выйти за границы собственной социальности не так-то и легко, но я постараюсь. Не так давно в Интернете я видел заметку о том, что группа учёных предлагает уничтожить один или несколько, что более вероятно, видов животных, тем самым остановив более обширный процесс исчезновения биоразнообразия на Земле. Этот подход напоминает собой встречный пал, который является одним из способов борьбы с пожарами. Но вдумайтесь – чтобы сохранить, надо убить. А так не бывает. И вот здесь мы и нащупываем границы своего незнания, т.е. незнания того, о чём мы никогда не узнаем и о чём не в состоянии даже заподозрить.

Как правило, свобода понимается в связи с демократией. Мол, если у человека есть возможность озвучивать своё мнение, голосовать, собираться с другими и т.п., то он считается ничем не стеснённым. Однако это не так. Тут мы наблюдаем иллюзию в действии. Социальный договор, разумеется, позволяет нам делать всё перечисленное и многое другое, но он в то же самое время и ограничивает нас. Сами представления о том, насколько мы вольны поступать так, как нам заблагорассудится, априори вписаны в некие рамки. Напомню лишь, что не все акты позволительны, о чём я уже писал, но здесь мы видим значительно более глубокое явление. Но в чём же оно заключается?

Как я говорил выше, мы описываем мир с помощью доступных нам средств в виде языка, мышления, чувств и т.д. Эти способы выражения не бесконечны, но создаётся впечатление, что это не так. Однако вопрос нужно ставить не в плоскости ограниченности наличных систем коммуникации, но в области включения как можно большего числа единиц, которые попадают в категорию заслуживающих изображения. Очень многие культуры игнорируют огромные сферы как внешней, так и внутренней среды, но значит ли это, что в них люди не свободны? Вовсе нет, и вот почему.

Представьте себе, что вы стоите перед выбором будущей профессии. Но что если вы живёте в Каменном веке, а вам хочется стать инженером-ядерщиком? Естественно, ничего у вас не выйдет, причём не потому, что в те времена отсутствовали ускорители элементарных частиц или не были написаны нужные книги, а потому, что самого представления о подобного рода занятиях ещё не существовало. Как можно стать тем, о ком ничего не известно? Вследствие этого в ту эпоху вы станете кем-то другим, а именно тем, о ком люди были осведомлены. Это фактически означает, что вы не почувствуете никакой ущемлённости в своих правах просто оттого, что никогда не выясните, что их вам ограничили.

Если же теперь мы расширим данную задачу до масштабов общества, то мы поймём, что я имею в виду под свободой. Тотального отсутствия каких бы то ни было запретов по банальным причинам быть не может. В конце концов, мы все проживаем бок о бок друг с другом, что негативно сказывается на диапазоне нашего выбора. И это никого, по-видимому, не смущает, что само по себе замечательно. Но важно совершенно другое – социум всегда содержит в себе только часть потенциально реализуемых вариантов, соответственно исключая все прочие, однако он не в состоянии позволить думать о себе, как о, в сущности, тюрьме. Поэтому ему необходимо создать иллюзию того, что все наличные альтернативы – это все альтернативы вообще.

Вернёмся к моему примеру. Скажем, то общество ограничивало выбор двумя родами занятий – собирательством и охотой. Пианистом там никто стать не предлагал. Но возникало ли ощущение фрустрации у тех людей? Никогда. Второй тип незнания, о котором я говорил, блокировал любую фрустрацию за счёт того, что его присутствие вычёркивало нереализуемые в данных обстоятельствах альтернативы. Но то же самое касается и наших, столь, как нам кажется, развитых социумов. Проблема состоит только в том, что мы не способны, в отличие от более давних времён, представить себе нечто, что выходит за пределы нашей осведомлённости. И любые иллюстрации, выдуманные на коленках или даже после обстоятельного размышления, ничего не дадут. Мы не в силах вообразить себе то, о чём не имеем никакого представления. Точка.

Вследствие озвученных причин, человек чувствует себя свободным, но не потому, что он таковым является, а потому, что ему навязывается картина мира, которая будто бы включает в себя всё, что только возможно. Поэтому вопрос состоит в том, насколько данное убеждение твёрдо и непоколебимо и, что очень важно, насколько индивид изолирован от влияния извне, а не в том, какое количество вариантов предлагается на выбор. Последнее вообще ничего не значит из-за того, что ничего не говорит о качестве функционирования социального договора. Но что в таком случае могут рассказать эти твёрдость и непоколебимость о самом соглашении?

Позвольте мне ненадолго отвлечься. Буквально на днях я видел передачу о том, как изготавливаются обычные канцелярские скрепки. В числе прочего я узнал о том, что есть профессия отсчитывать нужное количество их единиц. Несмотря на то, что отныне объём информации, которым я владею, больше, чем был до просмотра, ничего фундаментального она во мне не изменила. Разумеется, всякая система предполагает некую собственную свободу действий. И в Каменном веке могли появиться, скажем, собиратели дичи, павшей жертвой охотников. И не возникает ли тогда вопрос, скорее, о гибкости, нежели чем о твёрдости? Нет, задача остаётся прежней, и вот почему.