Тора для атеиста - [21]

Что же касается характера Иегуды, то на его потомках, согласно Торе, лежит еще более важная миссия и ответственность. Дело в том, что в десятом поколении Иегуды появился царь Давид, который завоевал Иерусалим, сделал его столицей Израильского царства, собирался воздвигнуть в Иерусалиме Храм, но не успел выполнить задуманного. Псалмы Давида были впоследствии помещены в Библию.

Продолжением этого поколения стал великий царь Соломон, который отличался величайшей мудростью. Соломон укрепил государство и построил величественный Храм, описанный очевидцем, историком Иосифом Флавием:

«Храм блистал так ярко, отражая солнечные лучи, что никто не мог смотреть на него. А на расстоянии он выглядел, как сверкающая снегами горная вершина. Террасы Храма состояли из громадных гранитных глыб до 20 метров длиной. Эти каменные блоки были тщательно подогнаны друг к другу с тем, чтобы их не сдвинуло даже землетрясение. Местами они возвышались сплошной стеной до 150 метров высоты. Стена заканчивалась двойной колоннадой, которая окружала Храмовый Двор для неевреев. От него поднимались лестницы к девяти золотым и серебряным воротам. Они вели во Дворы для женщин и мужчин иудеев. Над ними располагался Двор для священников, а еще выше поднимался пятидесятиметровый фасад собственно Храма. Все сооружения были украшены белым мрамором и золотом, и даже шипы на крыше Храма, сделанные специально, чтобы голуби садились на нее, были золотые».

Все это в прошлом. Что же касается будущего, то из поколения Иегуды выйдет Машиах (Мессия), который наведет Божественный порядок на Земле. Пока же, как говорят мудрецы, Машиах сидит израненный в повязках на границе материального мира и ждет, пока поколения созреют до уровня такого порядка.

Казалось бы, родоначальник царя Давида, Соломона и Мессии должен быть безупречно чистым, безгрешным и светозарным человеком.

Однако же, Иегуда грешен. В его биографии есть черное пятно. Он предал своего брата Иосифа и продал его в рабство. И это неслучайно. Мудрецы и комментаторы Торы утверждают, что свет рождается из тьмы. Именно тьма — источник света. Осознание низости, мерзости, пакости греха и покаяние высекают ослепительный свет из кромешной тьмы. И это правило Торы, как и все остальные, заключает в себе, помимо прошлого, как мы уже говорили, и универсальную диалектику всеобщего исторического процесса.

Рассмотрим в качестве примера характеры и обстоятельства, связанные с периодом княжеской Руси. Это было время жестоких междоусобиц, осложненных предательством, вероломством и нищетой. Каким же образом появились первые русские живописцы, такие как Рублев, Дионисий, Лука? Откуда брали они свои такие яркие поразительно светлые краски? По крайней мере, не из жизни. Жизнь была черная: избы топились по-черному, без дымоходов — густая, черная пакость на стенах, на лицах, на одежде. Простой человек был черен и нечист, от него воняло, он был черный смерд. Однако же наружную грязь и гной можно смыть, а внутренняя мерзость страшней. Простые люди — эти людишки подлого звания, черные смерды, однако не желали быть подлыми. И вот писатель Солоухин, изучая эту проблему, пишет, что в каждой деревне тогда были свои живописцы, богомазы, которые светлыми лазурными красками лечили душу, возвышали человека, не давали упасть окончательно. Итак, без тьмы не было бы света. Чтобы так (!) написать небесную лазурь, нужно сидеть в черной избе. Чтобы на полотне вышел истинно светлый отрок, нужно в жизни повстречать изрядную мразь. Свет — это протест против тьмы.

И вот новейшее воплощение идеи. Это новогодняя стенгазета в тюрьме, нарисованная зэками, у которых только черный цвет одежды и черная камера. Но что за бешеные краски у Деда Мороза, горящие до взрыва самоцветы — подарки из торбы его! Живой кровью играют-сверкают слова традиционного тюремного пожелания: «В наступающем Новом году желаем всем условно-досрочного освобождения!». Или огромный фанерный щит, тоже в местном исполнении, изготовленный по приказу начальника режима. Но его можно поместить и в Третьяковскую галерею. Называется: «На свободу с чистой совестью!». Зэк, только что выпущенный, с короткой стрижкой (успел отрастить перед освобождением), заносит ногу на ступеньку классного пассажирского вагона, в руке у него чемоданчик, сейчас он войдет в купе, поезд тронется, и поедет зэк вольно, уже без конвоя, уже не зэк.

Это мечта, тысячи раз воображенная, обогретая своим и чужим дыханием. И краски ложатся сюда такие, что дрогнешь и станешь. Кусочек неба над вагоном — ультрамарин, озон свободы, вакханалия счастья, а сам вагон, хоть и реален, но ведь глазами зэка: он закатил сюда, в эту темницу, и в этой жизни он залит светом, солнце припекает его горячий зеркальный борт и человека, который занес ногу на ступеньку. Ах, эта ступенька — Рубикон. Она выписана с трепетом и нежностью, как лицо любимой женщины. Да, здесь другие совсем акценты, нам, слава Богу, неведомые. А человек, схватившись за поручни, стоит к нам спиной, и этой спине хорошо в мягком элегантном костюме. Вот оно — блаженство спины, и фибровый чемоданчик в руке — венец творения, апофеоз вольности, лихости и красоты.