Том 5. Золотое руно - [187]

«Жители Фив и другие египтяне, поклонявшиеся фиванскому богу Амону, считали барана священным животным и не приносили его в жертву. Один раз в год, на празднике Амона, они убивали барана, освежевали его и надевали его шкуру на статую бога. Этого барана они оплакивали и хоронили в священной гробнице. Объяснение этого обычая содержится в мифе, повествующем о том, как однажды Зевс предстал Гераклу одетым в овечью шерсть и с головой барана… Баран и был самим Амоном, а это доказывает только, что Амон — прежде чем стать антропоморфным богом, прошел ту же стадию развития, что и все остальные тероморфные божества».

(Золотая ветвь).

А

АДМЕТ, мифический фессалийский царь. Мойры, богини человеческой судьбы, пообещали Аполлону продлить жизнь А., если в его предсмертный час кто-нибудь добровольно обречет себя на смерть ради него. Т. к. родители А. отказались принести себя в жертву, на это решилась супруга А. Алкестида. На этот сюжет оратория Генделя.

АЛОАДЫ, в греческой мифологии два брата-великана От и Эфиальт, сыновья Ифимедии и Посейдона (или внуки Посейдона — дети его сына Алоея). Славились непомерной силой и гигантским ростом, достигнув к девяти годам ширины девяти локтей (около четырех метров) и высоты девяти саженей (около семнадцати метров). Угрожали богам взгромоздить гору Осса на Олимп, а на Оссу — гору Пелион и достичь так неба, чтобы силой взять в жены Артемиду и Геру, заковали в цепи Ареса, продержав его тринадцать месяцев в медном сосуде, откуда его освободил Гермес. Были убиты стрелами Аполлона или сами пронзили друг друга копьями, пытаясь попасть в промчавшуюся между ними лань, в которую превратилась Артемида. В позднем варианте мифа, переданном Гигином, лань была послана Аполлоном, защитившим Артемиду от посягательств А.; там же говорится о наказании А. в тартаре (прикованы змеями к колонне и мучаются от криков совы). А. считались основателями городов (Аскра и Геликон в Беотии) и создателями культа муз, которым они дали имена: Мелета («опытность»), Мнема («память») и Аойда («песнь»), полагая, что их всего три.

АЛКИНОЙ, в греческой мифологии царь феаков, внук Посейдона. В своем дворце на острове Схерия, окруженном вечнозеленым садом, А. радушно принимал Одиссея, заброшенного бурей на остров, и помог ему вернуться на родину. А. выступал посредником между Медеей, бежавшей к феакам с предводителем аргонавтов Ясоном, и колхами, пустившимися в погоню за ними. Поскольку Медея стала женой Ясона, А. отказался выдать ее преследователям.

АЛКИОНЕЙ, в греческой мифологии один из гигантов, сын Геи и Урана. Угнал стадо быков Гелиоса, за что получил имя Волопас. Мощь А. была столь велика, что он сокрушал сразу двенадцать колесниц и дважды двенадцать воинов, но его одолел Геракл в битве олимпийцев с гигантами (гигантомахии) на Флегрейских полях на полуострове Паллена. Сначала Геракл пытался застрелить А. из лука, но тот оставался неуязвимым, т. к. сражался на родной земле. Только вытеснив А. с родной земли Паллены, Геракл убил его.

АНКЕЙ, в греческой мифологии: 1) из Тегеи, сын Ликурга, отец Агапенора, участник похода аргонавтов и Калидонской охоты, на которой был убит вепрем (против вепря А. выступал с секирой, как против жертвенного животного); 2) самосец, сын Посейдона (или Зевса), правитель лелегов, муж Самии — дочери реки Меандр, участник похода аргонавтов. В мифе о винограднике А. произошло слияние тегейского и самосского А. Один из слуг А. произнес пророческие слова, ставшие поговоркой: «Многое может случиться, пока подносишь чашу к губам» (букв. «Между краем килика и краем губ — большое расстояние»). Когда А. захотел попробовать вино первого урожая, вдруг получил известие, что огромный вепрь (калидонский вепрь) разоряет виноградники; 3) этолийский герой, кулачный боец, побежденный Нестором.

АМАЗОНКИ, в греческой мифологии женщины-воительницы в М. Азии. А. терпели мужчин исключительно ради продолжения рода. Их иногда неправильно именовали «безгрудые», т. к. они якобы для более удобной стрельбы из лука отнимали себе правую грудь. Против А. выступил Геракл, чтобы отнять волшебный пояс Ипполиты (изображение фрагмента сражения на кубке Клеофрада в Париже). Тесей во время одного из походов похитил их царицу Антиопу (изображение на амбаре Михона в Лувре). Стремясь отомстить, А. вторглись в Аттику, но потерпели поражение у Афин. В Троянской войне А. выступали на стороне троянцев. В одном из сражении их царица была убита Ахиллом (изображение на кубке Пантесилеи в Мюнхене). Историческая основа мифа об А. - очевидно, противоборство с племенами, стоящими на более низкой ступени матриархата. Из скульптурных изображении А. выделяются «эфесские» А., а также скульптуры раненых А., относящиеся к последней трети V в. до н. э., выполненные в конкурсном состязании Поликлетом, Фидием, Кресилаем и Фрадмоном для украшения храма Артемиды в Эфесе. Из многочисленных дошедших до нас копий можно выделить три типа скульптурных изображений А., относящихся к следующим ваятелям: капитолийский тип (Рим, Капитолийский музей) — Поликлет; маттейский (Рим, Ватикан) — Фидий и скиаррский (Берлин, Государственным музей) — Кресилай. Изображение А. часто воспроизводилось в послеантичном искусстве, особенно в стиле барокко.