Толковая Библия. Том 5 - [60]

15. Помышлять о ней есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот,

15. Ранее писатель говорил о том, что искреннее чувство приводит к премудрости; теперь говорит о том, какое значение она имеет для разума человеческого.

«Помышлять о ней есть уже совершенство разума…» Разум (φρόνησις) берется у писателя, как способность мышления, рассуждения. Отношение премудрости к разуму определяется в книге, как отношение высшего к низшему ( VIII: 6 ). «Рассудительность» - плод премудрости, одна из четырех главных ее добродетелей (см. VIII: 7 ). Поэтому устремление разума к премудрости - есть стремление его к своему идеалу, своему совершенству. Тогда все мнимые блага земные будут для человека ничто и он «скоро освободится от забот» о них.

16. ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними.

16. Писатель возвращает к мысли 13 и 14 стихов; «обходит и ищет» - олицетворение премудрости, как и в книге Притчей VIII: 2–3 [ 289 ].

«Является им на путях, и при всякой мысли встречается» . Здесь мы имеем глубокое противопоставление у писателя: слово «пути» означает дела, поступки человека, «мысль» - вообще внутреннее расположение, настроение.

17. Начало ее есть искреннейшее желание учения,

18. а забота об учении - любовь, любовь же - хранение законов ее, а наблюдение законов - залог бессмертия,

19. а бессмертие приближает к Богу;

20. поэтому желание премудрости возводит к царству.

21. Итак, властители народов, если вы услаждаетесь престолами и скипетрами, то почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки.

17–21. В этом отделе писатель сначала повторяет ранее высказанную мысль, что в стремлении к премудрости - начало и условие ее приобретения, а затем целым рядом посредствующих посылок приходит к заключению, что премудрость приводит к господству ( «царству» ) в истинном и собственном смысле, т. е. к высшему достоинству и блаженству в будущей жизни. Это заключение он предлагает вниманию властителей народов, в надежде, что если они услаждаются временным владычеством, то тем более должны предпочесть премудрость, которая дает вечное царство.

«Наблюдение законов - залог бессмертия…» не телесного, а духовного, в блаженном общении с Богом (см. замеч. к I: 12 ст. ).

22. Что же есть премудрость, и как она произошла, я возвещу,

23. и не скрою от вас тайн, но исследую от начала рождения,

24. и открою познание ее, и не миную истины;

25. и не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости.

22–25. С этого места писатель начинает говорить от лица Соломона и высказывает намерение говорить о происхождении и существе премудрости. Это намерение он высказывает торжественно, целым рядом сильных выражений и с некоторым полемическим оттенком, как будто возражая против того направления религиозной жизни и в иудействе, и особенно в Египте, которое из религиозной истины делало тайну ( «не скрою от вас тайн» ).

26. Множество мудрых - спасение миру, и царь разумный - благосостояние народа.

27. Итак учитесь от слов моих, и получите пользу.

26–27. Указывается на важное значение премудрости для общественного блага (ср. Притч XI: 14 [ 290 ]) и из этого говорящий делает еще раз призыв последовать его наставлениям.

Глава VII

1–6. Всякий человек по своей природе и происхождению немощен, 7. поэтому он нуждается в помощи Премудрости. 8–10. Она для человека ценнее всех благ земных, 11–12. ибо она их виновница. 13–21. В Премудрости неистощимое сокровище всякого рода знания для людей. 22–30. По своему существу и происхождению Премудрость божественна.

Раскрытию учения о Премудрости предшествует речь Соломона, устами которого говорит писатель, о том, что он имел общее со всеми людьми телесное происхождение, чувствовал ту же самую беспомощность при рождении, что и все люди и будет иметь один со всеми конец - смерть. Таким началом писатель имел в виду двоякую цель: 1) противопоставить смирение выдающегося и славного царя надменности тех властителей народов, к которым он обращался в предшествующих главах; 2) показать, что не знатное происхождение и не высокое общественное положение дает право на обладание мудростью, она есть дар Божий и каждый человек ее может получить, если просит о том Бога.

1. И я человек смертный, подобный всем, потомок первозданного земнородного.

2. И я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном,

1–2. Соломон вместе со всеми людьми имеет общее физическое происхождение: «потомок первозданного земнородного» , т. е. Адама (Быт II: 7 [ 291 ]; Сир XVIII: 1 [ 292 ]; 1 Кор XV: 47 [ 293 ]). Даже способ и образ прохождения один и тот же (2 ст. ср. Иов X: 10 [ 294 ]; Пс CXXXVIII: 13–15 [ 295 ]).

3. и я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми,

4. вскормлен в пеленах и заботах;