Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка - [116]

35–38. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн, и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

Другой евангелист сказывает, что мать их (Иакова и Иоанна) приступила к Иисусу (см. Мф. 20, 20). Но, вероятно, было то и другое: два сии апостола, стыдясь других, послали наперед мать свою, а потом и сами подошли к Нему, подошли особо, отдалившись от прочих. Чего же они просили? Восхождение Христа в Иерусалим, о котором Он беседовал с учениками, сии двое поняли так, что Он идет воспринять чувственное царство и уже по воцарении претерпит те страдания, о которых предрекал. Думая таким образом, они и просят, чтобы воссесть им по правую и по левую сторону Христа. Потому Господь и укоряет их как неразумеющих: Не знаете, чего просите. Вы думаете, как бы так говорит Он, что Мое Царство будет чувственное, и потому чувственного просите восседания. Нет, это не так, это выше понятия человеческого, и сесть по правую сторону от Меня есть дело самое великое, превышающее и ангельские чины. Притом вы мечтаете о славе, а Я призываю вас на смерть. Чашей и крещением называет Он крест: чашей-потому, что крест, как чаша вина, скоро должен был привести Его ко сну смертному и Он готов был принять чашу страданий как сладкое для Себя питие; а крещением-потому, что крестом Он совершил очищение грехов наших. Но ученики, не уразумев слов Господних, дают, со своей стороны, обещание, думая, что Он говорит о чаше чувственной и о том крещении, какое было у иудеев, которые перед вкушением пищи омывались.

39–40. Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую-не от Меня зависит, но кому уготовано.

Вы, говорит, войдете в подвиг мученичества и умрете за истину, а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую-не от Меня зависит. Но здесь представляются два недоумения. Первое: уготовано ли кому сие восседание? Второе: ужели всеобщий Владыка не может дать сего восседания? Отвечаем: никто не будет сидеть ни по правую сторону, ни по левую. А если и слышишь, что в Писании многократно говорится о таком восседании, то разумей не сидение в собственном смысле слова, но высшее достоинство. Слова не от Меня зависит имеют такой смысл: «Мне, праведному Судии, несвойственно дать вам такое достоинство по одной любви к вам, иначе Я не был бы правосуден, но такая почесть уготована только подвизающимся-кому уготовано. Это подобно тому, как если бы правосудный царь посадил выше других какого-либо подвижника, а любимцы его, придя, сказали бы ему: дай нам венцы. Тогда царь, конечно, ответил бы: не от меня зависит дать, но кто будет подвизаться и победит, тому и венец уготован. – Так и вы, сыны Зеведеевы, можете быть и будете мучениками за Меня, но, если кто вместе с мученичеством будет иметь и всякую другую добродетель, больше вас, тот будет иметь преимущество перед вами».

41–45. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Ученики, еще рассуждая по-человечески, впадали в зависть, поэтому и негодуют на двух апостолов. Впрочем, когда? Когда увидели, что прошение последних не принято Господом, но отвергнуто, тогда и негодовать стали. Пока Сам Господь оказывал предпочтение Иакову и Иоанну, прочие ученики, видя это, терпели, но когда те два ученика стали сами просить себе почести, то прочие уже не стерпели. Так еще несовершенны были они в это время! Но после увидим, как каждый из них уступал первенство другому. Теперь же Христос врачует их, сначала усмирив и для того приблизив их к Себе, что и означается словом подозвав. Потом показывает, что отнимать у других честь и домогаться первенства есть дело язычества. Ибо языческие властители насильственно покоряют других своей власти, а Мои, говорит, ученики не так, но кто из них хочет быть велик, тот пусть служит всем, потому что и это признак великой души-от всех терпеть и всем служить. На это есть и пример вблизи: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. А это более, нежели служение. В самом деле, не только послужить, но и умереть за того, кому служишь, – что может быть выше и чудеснее сего? Но такое служение и смирение Господа было высотой и славой как для Него Самого, так и для всех. Ибо прежде вочеловечения Он был ведом одним Ангелам, а соделавшись человеком и претерпев распятие, не только имеет ту же славу небесную, но приял еще и другую и над всей вселенной царствует (см. 1 Кор. 15, 24–25).