Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [51]

8. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу.

Есть тать, тайком он подкрадывается, незаметно подкапывает он стены снизу, намереваясь обокрасть ваш ум. Итак, берегитесь. Философиею и пустым обольщением. Показывает и путь, которым приходит тать: это философия. Но так как почтенным считается имя философии, то добавил: и пустым обольщением. Ибо есть и обольщение доброе, о котором говорит Иеремия: «Обольстил Ты меня, Господи, и я обольстился» (см. Иер. 20, 7). И Иаков, казалось бы, обольстил Исава, но это не обольщением должно называть, а домостроительством (см. Быт. 26–27). По преданию человеческому. Видишь, отчего обольщение? От того, что привходят человеческие мнения. Христианская же вера – не человеческое учение, поэтому и не получит такого наименования. По стихиям мира. Наконец, начинает обличать в соблюдении дней, называя «стихиями мира» солнце и луну, от которых дни, казалось бы, получают то или другое свойство. И сказал не: «соблюдение дней», но – всего настоящего мира, чтобы показать ничтожество его. Ибо если целый мир ничто, то тем более стихии. А не по Христу. Если бы и возможно было, говорит он, служить пополам и Христу, и стихиям, то и тогда не должно повиноваться последним; а теперь они и вовсе удаляют вас от Христа. И соблюдения дней были не только эллинские, но и иудейские: первые происходили от философии, а вторые – от закона.

9. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно.

То есть то, что есть Бог – Слово, в Нем обитает. Но чтобы, услышав слово обитает, ты не подумал, что Он находился под действием силы, как пророки, ибо вселялся в тех Бог, по слову: вселюсь в них и буду ходить в ПЫХ(2 Кор. 6, 16), он присовокупил: телесно, то есть что Он – не какая-нибудь энергия (сила), но сущность, как воплотившийся и составляющий одну ипостась с воспринятым. Или, по слову святого Кирилла, так живет, как душа в теле, а обитает она в теле существенно, нераздельно и неслиянно. Но душа отделяется от тела во время смерти. Бог же Слово никогда не отделялся от воскресшей плоти: и во гробе был с нею, сохраняя ее от тления, и во аде был с душою, возвещая и давая свободу пленникам, и вообще единение души и тела было и, когда они разделились во время добровольной Его смерти.

10. И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.

Вот как сказал! Вы нисколько не ниже Его, так как и вы исполнены Божественности, но только в Нем, то есть чрез воспринятую Христом плоть. Ибо когда природа наша соединилась с Богом, и мы в Нем приобщились Божественной природы. И повсюду Павел желает нас приблизить ко Христу. Например, когда говорит: воскресил с Ним и посадил на небесах в Христе Иисусе (Еф. 2, 6), и: если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 12), и когда называет нас «сонаследниками» (см. Рим. 8, 17).

Который есть глава всякого начальства и власти.Не как единосущного нам поставляет Его главою, но выше, как источник. Итак, как же вы, оставив Его, прибегаете к Ангелам, которых Он есть глава! И всем этим он совершенно разбивает ложное учение об Ангелах.

11. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым.

Дивное благодеяние, что вы во Христе получили обрезание. Ибо не человеческая рука совершила это обрезание плоти, но Дух Святый: обрезывается не часть, но весь человек.

Совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым. Там чрез обрезание, чрез снятие покрова плоти, обнажалась часть тела; здесь же тело наше избавляется от греха, который мы совершаем плотью. И таковое обрезание совершает не закон, а Христос в крещении, совлекая с нас ветхую жизнь, жизнь греховную и вообще плотскую.

12. Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых.

Что назвал обрезанием, то теперь называет гробом, выставляя в сравнение нечто большее, чем обрезание. Ибо обрезанное не отбрасывалось, а погибало и истлевало. Итак, крещенный спогребается Христу, троекратным погружением изображая трехдневное погребение Господа и умирая как ветхий и греховный человек.

В Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых. Не гробом только, но и воскресением служит крещение. Каким образом? Через веру. Ибо, уверовав, что Бог может воскресить, и имея пример этого в воскресении Христа из мертвых, мы, таким образом, двояко воскресли в Господе: и упованием воскресения, столь несомненным, как бы уже получили его, хотя оно еще будет; и духовно, отбросив мертвенность греховную и восприяв оживление духом.

13. И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи.

Христос, говорит он, приняв смерть телесную, оживотворен Отцом, и говорит так не потому, что Христос Господь Сам немощен был оживить Себя, но чтобы все возвести к Единому источнику. А что воскресение Господа есть и собственное Его действие, об этом Он Сам говорит: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2, 19), и опять говорится: