Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [160]
34. Ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.
Вы не только в своих страданиях не нуждались в утешении, но и для других явились утешением, свидетель чего – я.
Расхищение имения вашего приняли с радостью. Сказав, между прочим, как они принимали участие в других, теперь снова говорит, как они переносили и собственные свои скорби. Быть ограбленным, – это большое дело, ибо вы ограблены были потому, что уверовали. Конечно, вы могли и не уверовать. Приняли же обозначает добровольное терпение и то, что охотно избрали. Что же касается выражения с радостью, то оно приравнивает вас к апостолам, кои возвратились, радуясь, что подвергались бесчестию за имя Господне (см. Деян. 5, 41). И это, говорит, вы делали с рассуждением, с пониманием и с верой. Ибо вы знали, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее, не гибнущее и не расхищаемое, как это.
35. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
Словом не оставляйте показывает, что они еще не отпали, однако нуждаются и в подкреплении, и в ограждении. Сказал же: упования, потому что они, столько с терпением перенесшие ради Бога, имеют великое дерзновение.
Которому предстоит великое воздаяние, ибо вы исповедники, признавшие за лучшее иметь имение на небесах.
36. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное.
Вам не нужно ничего другого, кроме одного терпения: все прочее вы имеете, и вам не нужно ничего прикладывать.
Исполнив волю Божию, получить обещанное. Воля Божия – в том, чтобы мы терпели до конца. Ибо, говорит, претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22). Апостол убеждает их в этом подобно тому, как если кто, видя, что ратоборец, поборов всех состязателей, потом, не дожидаясь замедливших с наградами за победу, хочет уйти, не вынося жажды и зноя, говорит ему: «Исполнив все, подожди немного и получишь венки». Поборись и ты с промедлением венков, победи и ты это терпением.
37. «Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.
Приводит свидетельство пророка Аввакума, говорящего, что Судия близок, с целью воздать. Если же и Аввакум тогда говорил: еще немного, очень немного, и Грядущий придет(см. Авв. 2, 3), то ясно, что теперь Он еще ближе. Выражение очень немного обозначает весьма непродолжительный промежуток времени.
38. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя».
Итак, нужно веровать, хотя мы будем и праведниками. Если же праведный поколеблется, то есть подвергнется какому-нибудь сомнению и недоумению или придет в уныние под влиянием искушений, то не благоволит, то есть не радуется, душа Моя о нем (см. Авв. 2,4). Чья душа? Божия, по особенному способу выражения Писания, подобно как в следующем месте: праздники ваши ненавидит душа Моя (Не.1, 14), или: душа Христа.
39. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.
Так как устрашил словами не благоволит душа Моя, то говорит, что мы не из числа погибающих по причине колебания и впадения в малодушие или сомнение, но из числа твердых в вере, чтобы сохранить собственные души, то есть приобрести, сберечь и спасти. Ибо обладание, приобретение и есть спасение.
Глава одиннадцатая
1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
Наконец апостол описывает нам веру, говоря, что она есть осуществление того, чего еще нет, и обоснование того, что еще не наступило. Например, воскресение еще не наступило, но вера утверждает это и ставит перед нашими глазами.
Уверенность в невидимом, то есть показание, обнаружение невидимых вещей. Ибо она делает то, что вещи созерцаются нашим умом, как существующие. Итак, если вера имеет такую силу, то зачем вы хотите на самом деле увидеть их, чтобы отпасть от веры? Ведь это есть не что иное, как отпадение от того, чем живы праведники. Ибо праведный верою жив будет(Авв. 2, 4; Евр. 10, 38).
2. В ней свидетельствованы древние.
То есть в той же самой вере все древние были свидетельствованы Богом: они исповедали, что почитали Его.
3. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.
Так как веру поносят те, кто не понимает силы ее, кто говорит, что она – дело недоказанное и, очевидно, обман, то показывает, что величайшие дела совершаются верой, а не рассуждениями. Ибо и на то, что Бог сотворил словом существующее из несуществующего, какое доказательство есть у нас? Никакого, одна только вера. Итак, верою познаём, что веки устроены словом Божиим, то есть что веки словом Божиим совершились. Почему верой? Потому что видимое произошло из невидимого: этого требует вера. Или и так: Словом Божиим, Которым все существующее вызвано к бытию из несуществующего. Когда же слышишь
