Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [156]

4. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

Еще более делает сильной свою речь указанием на ничтожество приносимых жертв и на силу болезни, подобно тому, как если бы кто, опытный во врачебном искусстве, видя, что больному проказой предлагают траву, называемую меркуриальной, сказал: «Невозможно исцелить проказу меркуриальной травой».

5. Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

Христос, входя в мир во плоти, говорит устами Давида. Цель у апостола здесь такова: так как он показал, что жертвы бессильны и бесполезны, то, чтобы кто-нибудь не сказал ему: «Зачем же иудеи еще совершают их? Почему же они не прекратились?» ибо тогда еще стоял у них храм и все законное исполнялось, – то он теперь, раскрывая это, и говорит, что хотя жертвы по воле Божией и прекратились, но иудеи, склонные к честолюбию и всегда противящиеся Духу Святому, еще придерживались их. Показывает и то, что они были отвергнуты Богом пред воплощением Господа. И заметь, апостол на это обращает здесь внимание. Ибо не сказал: «войдя», но: входя в мир, чтобы показать, что и прежде, чем вошел, возненавидел жертвы.

Жертвы и приношения Ты не восхотел (Пс. 39, 6), очевидно, установленные законом. «Приношение» же здесь обозначает нечто отличное от жертвы, и я думаю, что этим именно обозначаются бескровные жертвы.

Но тело уготовал Мне. То есть Ты определил, чтобы Тело Мое сделалось всесовершеннейшей Жертвой.

6. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

Ни всесожжении, ни приношений за грехи Тыне восхотел, не счел достойными принятия. Имена же жертв были различны, очевидно, в силу различных причин: одни – за грехи (см. Лев. гл. 4), другие – за погрешности (см. Лев. 6, 1~7), иные – о спасении, другие – о милости (см. Чис. гл. 6), иные – обетов (см. Лев. гл. 27) и еще иные – об очищении (см. Лев. гл. 14). Итак, все жертвы были отменены так как жертвы и приношения Ты не восхотел (Пс.39, 7).

7. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Пс.39, 7–9).

Видишь ли, что жертвы были отвергнуты еще до воплощения? Ибо после того, как Ты отвергнул жертвы, тогда Я сказал – Христос: вот, иду… исполнить волю Твою. Воля же Бога Отца – в том, чтобы Сын был заклан за мир, чтобы люди оправдались, но не чрез жертвы, а чрез смерть Сына Его. Ибо, говорит, Я возвещал правду Твою в собрании великом (Пс. 39, 10). Потом, между прочим, говорит: в начале книги написано о Мне. Так необходимо сочетать эти слова. «Началом книги» называет свиток закона или книгу Ветхого Завета. Итак, в этой книге написано о Моем пришествии и о том, что Я должен быть заклан за мир. Или «началом книги» называет начало книг Ветхого Завета. Ибо в первой книге Моисея, книге Бытия, когда говорит: сотворим человека по образу Нашему (Быт. 1, 26), дает разуметь о Божественности Христа.

8—9. Сказав прежде, что ни «жертвы, ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил», потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе.

Сам Павел изъясняет слова Давида. Ты спросишь: «Что же? Разве жертвы по закону не были по воле Божией?» Правда, были по воле Божией, но обозначение воли – двоякое. Желает кто-нибудь чего-нибудь предпочтительно пред всем прочим, как Павел: желаю, чтобы все люди были, как и я(1 Кор. 7, 7), то есть безбрачными. Желает кто-нибудь и по снисхождению, как тот же самый Павел: я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак (1 Тим. 5, 14) – это воля снисходительная. Чтобы не рассвирепели против Христа, – Павел и снизошел. Так и Бог прежде не хотел тука и крови. Когда же увидел, что евреи, принося жертвы идолам, сильно придерживаются этих самых жертв, дозволил им приносить в честь Него жертву. Почему же Павел привел это свидетельство, имея бесчисленное множество других? По причине бесстыдства иудеев, так как они говорили, что древнее устройство разрушилось не вследствие своего несовершенства, но вследствие грехов приносящих жертвы, и выставляли на вид, что еще Исайя порицает грехи их, говоря: ваши руки полны крови (Ис. 1, 15); также и сам Давид, сказав: не приму тельца из дома твоего (Пс. 49, 9), далее присоединяет: грешнику же говорит Бог (Пс. 49, 16). Посему, так как это говорили наиболее честолюбивые из евреев, то Павел приводит свидетельство, в котором ветхозаветное учреждение само по себе считается отверженным от Бога по причине несовершенства его самого, а не за грехи народа. Ибо в 39-м псалме, из которого взято это свидетельство, пророк не упоминает о грехах народа. А что по этой именно причине он воспользовался указанным свидетельством, послушай его самого: отменяет первое, чтобы постановить второе. Что первое!Жертвы. Что – второе! Воля Отца, то есть принесение в жертву на кресте Тела Христова. Итак, те отменяются, чтобы установлено и утверждено было чрез заклание Христово приношение, какое восхотел Отец. Таким образом, жертвы отвергаются не за грехи приносящих, но по причине собственного их несовершенства.