Толкование на паримии из Книги Притчей - [77]
19. Лучше жити в земле пусте, неже жити с женою сварливою и гневливою.
Неудобно жить в пустыне и в ней подвергаться опасности от зверей, разбойников, томиться от жажды, от зноя. Но еще хуже жить под одною кровлею с женою сварливою и сердитою. Живущему в пустыне скорее можно привыкнуть к неудобствам её и даже избавиться .от них переменою места; но куда убежишь от жены, с которою волей- неволей приходится с глазу на глаз жить в одном доме и постоянно слышать от нея брань? А если и убежишь, то на короткое только время.
20. Сокровище вожделению почиет во устех мудраго, безумнии же мужи пожирают е́ (поглощают его).
Под вожделенным сокровищем, судя по тому употреблению его, о каком говорится в этом стихе, должно разуметь лакомое кушанье. Сокровищем оно называется здесь по дороговизне его. Мудрость и глупость (безумие) сказываются в самом способе употребления пищи и пития. Мудрому свойственно неспешно вкушать пищу и питие: он сначала держит вкушаемое в устах, — разжевывает его, если это твердая пища; согревает, чтобы не пропустить в желудок слишком холодное, наслаждается тонким вкусом его. Ничего такого не делает глупый: он с жадностию набрасывается на лакомые куски и напитки и проглатывает их поспешно, не держа их во рту для оценки их вкуса или для приготовления их к безопасному и полезному принятию в желудок.
21. Путь правды и милостыни (милосердия) обрящет живот и славу.
Идти путем правды и милосердия, т. е. ревновать о том, чтобы быть праведным пред Богом и Его законом, пред людьми и своею совестию, и оказывать милосердие к ближним в их нуждах и бедствиях, не разбирая добрых и злых, — это есть долг, который мы должны исполнять бескорыстно, не помышляя о воздаянии за это. Но Господь не лишает воздаяния исполнителей этого долга. Путь правды и милосердия обрящет живот, — т. е. ходящие этим путем награждены будут от Бога долгоденствием, благоденствием и безопасностию (живот), также славою, — уважением и почетом от людей и вечным блаженством.
XXIX. Паримия в среду шестой седмицы Великого поста. (Притч. ХХІ, 23–31; ХΧΙΙ, 1–4.)
Гл. XXI, 23. Иже хранит своя уста и язык, соблюдает от печали душу свою.
Уста и язык, служащие орудием слова (из уст оно исходит, языком произносится вслух), могут быть орудиями слов хороших — обдуманных, богоугодных, полезных для слушающих, и худых — безрассудных, бранчивых, лживых, кощунственных. Всячески должно заботиться о правильном употреблении дара слова. Кто воздержен на язык, тот соблюдает душу свою от скорби, — от скорби позднего раскаяния в произнесении худого слова, и наипаче от скорби со стороны людей, оскорбляемых злоречием, или боящихся быть предметом злоречия. Первые жестоко мстят злоречивому, последние избегают общения с ним, как с вредным человеком (слич. ΧΙΙІ, 3). Кроме того злоречивого ожидает скорбь на суде Божием по смерти. Ибо на сем суде люди будут отвечать не только за злонамеренное, но и праздное, сказанное без намерения повредить ближнему (Матф. XII, 36), легкомысленное слово (слич. ХΙII, 3).
24. Продерзый и величавый и горделивый губителем (язвою) нарицается, а иже памятозлобствует, беззаконен.
Сравниваются здесь два рода грешников, — одни из них, по свойственной им дерзости и гордости, крайне презрительно обращаются с ближними, оскорбляют словами и действиями ни в чем неповинных; другие не переносят презрения и оскорблений, какие терпят от этих людей, глубоко скрывают их в памяти и сердце, выжидая удобного случая для мщения. Первые поистине суть язва, жестоко поражающая неосторожных и болезненно отзывающаяся в их сердце. От таких людей надо подальше держаться, беречься от них, как от язвы, — они всякого готовы обидеть всегда, особенно если дан хоть малейший повод к обиде. Последние, злопамятные, менее виновны и в оправдание свое обыкновенно говорят, что не они обидели, а их обидели; но все же не прав злопамятный и мстительный, — все же он принадлежит к числу беззаконников, потому что вопреки заповеди о любви к ближним, как к самому себе, известной и в Ветхом Завете (Левит. XIX, 18), готов платить им злом за зло.
25. Похоти (желания) лениваго убивают, не произволяют (отказываются) бо руце его творити что.
Ленивый ни к чему не прилагает рук, ничего не делает, чтобы честным трудом приобретать средства для удовлетворения своих желаний. Потому желания его остаются неудовлетворенными, и однакоже не перестают волновать его, и это волнение для него пагубно: оно убивает его нравственно, смертельно томит его, а иногда и физически, ибо оканчивается или тем, что он с голоду умирает, или прибегает к воровству, а с ворами поступают беспощадно: поймавшие вора иногда до смерти бьют его (слич. ΧΙΙІ, 4).
26. Нечестивый желает весь (всякий) день похоти злыя, праведный же милует и щедрит нещадно.
Похоти злые, которые всегда питает (желает) в себе нечестивый, это желания корыстолюбивые, исполнение которых соединено с вредом для ближних. Он не только не милостив к ближнему, но готов отнять у него последнее для удовлетворения своих злых желаний. Он Бога не боится: может ли он чем стесняться для достижения своих преступных целей? Напротив, Богобоязненный праведник
Книга, составленная духовным писателем, епископом Виссарионом (Нечаевым), является лучшим толкованием Великого покаянного канона святого Андрея Критского, который читается в храме в первые четыре дня Великого поста и на утрене пятой седмицы (в день стояния преподобной Марии Египетской). Это время, когда для верующих особенно важно сосредоточиться на мыслях о покаянии.Объяснение событий Ветхо– и Новозаветной истории поможет боголюбивому читателю настроиться на молитвенный лад.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11–106–0500.
Прослуживший в сане священника тридцать с лишним лет епископ Виссарион (Нечаев) как никто другой понимал исключительную значимость для спасения во Христе именно тех отрывков из слова Божия, что звучат для назидания прихожан во время всенощного бдения или вечерни. Поэтому при составлении своих «Толкований» священник, а затем иерарх «стремится к тому, чтобы, не пренебрегая требованиями ученой любознательности, облегчить разумение паремий для тех лиц, которые, слыша чтение их при богослужении, ищут в них духовного назидания» («Вера и Церковь», 1901, кн.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.