Толкование на паримии из Книги Притчей - [51]
12. Желания нечестивых зла, корения же благочестивых в твердостех.
Нечестивые, по свойственной им ненависти к благочестивым. желают делать им зло и погубить их, но не успевают: благочестивые подобно деревьям, имеющим крепкие корни и непоколебимым от бурь и наводнений, сохраняются в безопасности от направленных против них козней со стороны нечестивых: Господь, на Которого они уповают, бережет их от зла.
13. За грех устен впадает в сети грешник, избегает же от них праведник. Сматряяй кротко помилован будет, а сретаяй во вратех оскорбит души.
Грешник, по ненависти к праведнику, сплетает против него клеветы, словно сети, для уловления и погубления праведника, но сам же запутывается в этих сетях и таким образом несет заслуженное наказание за грех своих клеветливых устен. Но Господь хранит праведника: он счастливо избегает приготовляемых ему сетей, — невинность его обнаруживается пред всеми и он торжествует над злобою клеветника. — В дальнейших словах стиха идет речь о кротости в противоположность сварливости. Кроткий и мягкосердечный человек никого не оскорбит, — он на всех смотрит приветливо и ласково, и потому помилован будет, — т. е. будет у всех в милости, будет привлекать к себе от всех, с кем имеет какие–либо сношения, благосклонность: он самый уживчивый член общества. Напротив, человек сварливый и склонный к сутяжничеству — тяжелый и нетерпимый в обществе. Он любит толкаться у ворот города в многолюдстве, чтобы скорее втянуть кого в ссору с ним, и потому с кем ни встретится у ворот, оскорбляет души, — норовит ко всякому встречному придраться, всякому наговорить дерзостей, с целью вывести его из терпения и вызвать на неосторожное слово или действие и за это привлечь к суду. Такой сутяга не будет помилован, — ни от кого не встретит выражения благосклонности, — всякий будет бояться его как огня и не попадаться ему на глаза. Сам немилостив, и к нему немилостивы.
14. От плодов уст душа мужа наполнится благих (благами), воздаяние же устен его воздастся (дано будет) ему.
Под плодами уст здесь разумеется благое действие на ближнего речей мудрого и благочестивого мужа. Этими плодами он сам наполнится, — т. е. спасительное действие на души ближнего его наставлений, советов и обличений послужит в преизбыточествующей мере ему же во благо не только на последнем суде, на котором каждый, по слову Христову, от слов своих оправдается или осудится (Матф. ΧΙΙ, 37), но и в настоящей жизни. Воздаянием ему в здешней жизни будет благословение Божие в делах, также благословение и благодарность ближних, его речами наставленных, вразумленных и утешенных. Их благодарность может и не выражаться какими–нибудь вещественными знаками; но он и не требует от них ничего подобного; он будет доволен сознанием исполненного долга, сознанием того, что семя истины и добра, какое он сеял в их душах, не пропало даром. Он бескорыстно служит их благу и, взирая на плоды своих трудов, будет принимать к сердцу их благо, как- бы собственное благо, их радость будет его радостию.
15. Пути безумных правы пред ними, послушает советов мудрый.
Истинно мудрый есть вместе смиренный. Как ни правильно он мыслит и поступает, он не почитает себя непогрешительным и с охотою выслушивает мнения и советы других, проверяет ими свой образ мыслей и действий и всегда готов послушаться доброго совета. Самоуверенность, уверенность в своей непогрешимости свойственна только безумным, есть признак неразумия. Только неразумным могут казаться правыми пути их, — только они могут думать, что идут прямою дорогою, правильно обо всем судят и поступают, и что потому они не нуждаются в сторонних советах.
16. Безумный абие исповесть гнев свой, крыет же свое бесчестие хитрый.
Безумному, — глупому, — противополагается здесь хитрый, не в худом смысле этого слова, не в смысле лукавого, коварного, а в смысле осмотрительного, благоразумного. Противоположность состоит в следующем: хитрый, т. е. благоразумный человек отличается самообладанием, с каким он переносит наносимое ему бесчестие, — т. е. обиду. Он скрывает это бесчестие, т. е. никому не жалуется на обидчика и самому обидчику не дает видеть свое негодование, скрывая его в своем сердце по справедливому опасению выражением негодования вызвать обидчика на новые обиды, или по упованию на Господа, Которому смиренно предоставляет судить обидящих его. Такое самообладание, без сомнения, делает честь благоразумному, особенно если он, скрывая от других свое негодование, в тоже время подавляет его в своем сердце, боясь греха памятозлобия. Не так поступает безумный, — нерассудительный: получив обиду, он абие, — тотчас, — воспламеняется гневом, выходит из себя, на обиду спешит ответить обидою словами или действиями, и тем еще пуще озлобляет против себя обидчика, подливает в огонь масло.
