Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [106]

4—9.Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, – ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные, – то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания.

Апостол как бы так говорит: «Бог умеет неизбежно наказывать без пощады живущих во грехах, как наказал ангелов согрешивших, людей предпотопных, города содомские. Умеет награждать и делающих правду, как наградил Ноя, Лота». Ход речи такой: сказано, что лжеучители наказаны будут за хуления свои и за развратную жизнь; теперь представляются примеры: Бог ангелов согрешивших не пощадил, не пощадил и первого мира. Потом упоминаются подвизавшиеся в правде и говорится, что Бог и Ноя, и Лота, за их целомудрие, сохранил от погибели современных им людей. Ибо Ной не увлекся нечестием людей предпотопных и Лот нимало не подражал разврату жителей содомских, а когда они покусились на чистоту Ангелов, принятых ими за странников, Лот не выдал их, хотя и вытерпел весьма много обидного от наступавшей на него толпы.

О Лоте же говорится и это: «Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения» и прочее. Выше апостол ничего не говорил о праведниках; он говорил только о нечестивцах и о наказании их, а о праведниках упомянул в примерах. Это для того, во-первых, чтобы вместе воспомянуть историю и погибели нечестивых, и спасения праведных; во-вторых, для того, чтобы через сопоставление их выставить ужасную злобу грешников и светлые совершенства добродетельных; наконец, для того, чтобы убедить своих слушателей возненавидеть нечестие одних, по причине наказаний за оное, и возлюбить добродетель других, по причине ее спасительности.

10. А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших.

Теперь от вышеприведенных примеров апостол искусно перешел к главному предмету. Он говорит о проклятых николаитах, наасянах и кердониянах, ибо злоба их многоименна и рассматривается слитно, как сходная по скверным делам и именам. Они представляли начатками бытия мира Бездну и Молчание и некоторые из этих начатков странно называли матерями и веками; отсюда же и Маркион взял дурные семена. За сим, отвергнув участие Господа в творении мира и промышлении, они бесстрашно вдались во всякую плотскую нечистоту. Кто желает полнее узнать об этом, тот пусть возьмет в руки книгу Иринея Кельтского, составленную о них и надписанную: «Против лжеименного знания»; в ней он найдет грехи их, особенно развратнейшего Марка и растленных им женщин, и прочие гнусности, совершенные прочими, которых, по их зловредности, никто не сможет ни изложить письменно, ни вспомянуть. Не удивительно, что те, которые презирают и не боятся Господа, бесстрашно поведут себя и пред всякой славой. Яснее скажет об этом блаженный апостол Иуда, где он упомянет и о теле Моисеевом. А Петр только намекнул на это, коснулся и кончил речь. Но получив от него повод, мы говорим и о предлежащем. <…>

11. Тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.

Говорит так, желая удержать их от дерзости. Апостол, как мы заметили, говорит одно и то же с блаженным Иудой, ибо и он, удерживая дерзких на язык, убеждает их этим же самым примером. Впрочем, он говорит обширнее: Михаил Архангел… не смел произнести укоризненного суда (Иуд. 1,9). Подобное хочет сказать теперь и Петр, что эти злобесные не имеют никакой пощады в хуле на славы (под славами разумеет Божественные силы или и церковные начальства, против которых они восстают и которые они непрестанно злословят), тогда как и Ангелы, превосходящие этих скверных силой и крепостью, не произносят против слав укоризненного суда пред Господом. А так как диавол причастен некоторой славы, потому что он – начаток творения Господня (см. Иов. 40, 14), то Архангел не произнес на него укоризненного слова. Если же более достойный хулы, то есть диавол, как причастный славе, не получил от Михаила хулы перед Господом, то весьма неразумны те, которые поспешно хулят славы, тогда как сами гораздо ниже достоинства Ангелов.

12–13. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши.

Некоторые объясняли это так: они истребятся в растлении своем, как бессловесные животные, родившиеся естественно, то есть нисколько не отличаясь от скотов, которые рождаются на одно истребление. Как бессловесные животные естеством, то есть живущие одной только чувственностью, а не умом и жизнью разумной. Посему они и удоболовимы для веде'ния по жизни растленной, водятся и увлекаются гневом и похотью, злословят то, чего не знают, почему и истребятся в заслуженном ими растлении, получая возмездие за беззаконие, которое они сами приготовили себе добровольно, в каждодневном услаждении горла полагая истинную цель, истинное и любимое благоразумие и удовольствие. Однако должно знать, что Божественное Писание, когда порицает то, что находится в людях по естеству, то есть что присуще самым животным, уподобляет их бессловесным. Оно говорит, например: