Толкование канона на Воздвижение - [26]

Да увидят и язычники, погруженные во мрак неверия, спасение Божие, воссиявшее в мире посредством честного креста, и да превознесут его во все веки. Это заимствовал песнопевец, по мнению Птохопродрома, у праведного Симеона Богоприимца, который, видя и держа в своих объятиях Владыку Христа сорокадневного младенца, с радостию произнес такие слова: видесте очи мои спасение Твое (Лук. 2, 30), и изъясняя, что значит спасение Господне, говорит потом: свет во откровение языком (ст. 32). Итак, по сему и священный Косма говорит, что язычники, открывшись, т. е. отвергнув мрак неведения, пусть увидят спасение Божие, то есть крест, и чрез крест пусть увидят вознесенного на нем и совознесшего с Собою природу человеческую. Вероятно же кажется предположить, что песнопевец вышесказанные изречения заимствовал у Давида, говорящего: видеша вси концы земли спасение Бога нашего (Пс. 97, 3).

Но я думаю, для того священный Косма сказал: „да видят языцы спасение Божие“, чтобы уяснить историю события, совершившегося в Иерусалиме во храме святого Воскресения в нынешний день Воздвижения креста. Так как весь народ христианский сильно желал поклониться и облобызать крест Господень, но, во-первых, не мог достигнуть исполнения своего желания за множеством народа, то посему просили, во-вторых, чтобы удостоены были, по крайней мере, насладиться сладчайшим созерцанием креста. Поэтому тогдашний Иерусалимский патриарх Макарий, взойдя на амвон, высоко воздвиг обеими руками желанный всему миру крест и ясно показал его всем внизу находившимся христианам, которые, при виде его, с умилением сердца единогласно восклицали: „Господи помилуй“. А известно, что христиане, видевшие крест, вели свое происхождение от язычников, обращаясь к которым песнопевец и побуждает их здесь видеть спасение Бога, то есть крест.

Но и ты, христианин, брат мой, всякий раз, как входишь в церковь, подними очи свои высоко и взирай на пречестный крест Господень, который стоит на иконостасе, воздвигаемый высоко над святыми иконами, и, взирая на него, размышляй, что видишь самое спасение Божие; ибо посредством креста соделал спасение посреде земли, или вообще на всей земле, Единородный Сын Божий, по священному изречению Давида: Бог же Царь наш прежде века: содела спасение посреде земли (Пс. 73, 12) Видя также Владыку твоего, ко кресту пригвожденного и удары претерпевшего, вспомни о превосходящей все любви, которую показал к тебе возлюбленный и сладкий и делом и именем Иисус Христос. Тогда, воспламенившись огнем божественной любви, вопроси Его вместе с пророком Захарией и скажи Ему: „Владыко, Владыко! ради какой любви получил Ты эти раны?“ И реку к Нему: что язвы сия посреде руку Твоею? (Зах. 13, 6) и конечно Он ответит тебе с Захариею же и скажет тебе, что получил эти раны за дом возлюбленный Свой, т. е. за возлюбленный Свой народ христианский и, следовательно, из-за любви к тебе; и речет: имиже уязвлен бых в дому возлюбленнаго Моего (там же).

ТРОПАРЬ 3

Божественным судом веселитеся христианстии вернии царие, хвалитеся победоносным приемше от Бога Крест честный: в сем бо колена, браней дерзости ищуще, разсыпаются во веки.

ТОЛКОВАНИЕ.

После того, как в вышеупомянутых тропарях божественный песнопевец призвал к песнопению в честь Господа, во-первых — трех отроков, во-вторых — ангелов и людей, в-третьих — архиереев и иереев, теперь, в-четвертых, призывает к тому же благоверных царей, говоря: «о, благоверные и православные цари христианские, судом Божиим и волею избранные для царствования! Вы, говорю, веселитесь духовно, т. е. по преимуществу радуйтесь в сей праздник Воздвижения креста». Почему же он не сказал просто: радуйтесь (eujranesJe), а употребил слово: «agallesJe» (веселитесь)? Потому, как думает Евфимий Зигабен, что «веселие есть напряжение и избыток радости», ибо слово agalliasiV (веселие) происходит от agan (очень) и allomai (прыгаю), ибо сердце того, кто весел, прыгает от избытка радости и некоторым образом восторгается.

И не только веселитесь, вы, благоверные цари, но вместе с тем и хвалитесь хвалением божественным и похвальным, не своими храбрыми войсками, не множеством коней и колесниц своих, не скипетром и царскою диадемою (короною), которую носите, но тем, что получили или унаследовали от Бога победное и победоносное оружие, т. е. честный крест Христов. Поэтому и православные цари именуются крестоносцами (staurojoroi), так как они носят и на груди и на короне своей крест Господень. Посему и святый Златоуст написал: «будет покой его честь (Ис. 11, 10), как бы желая сказать, что сам вид кончины (т. е. крест) драгоценнее короны. Цари, снимая с себя диадему, принимают крест, — знамение Его кончины: на порфирах (багряницах) крест, на коронах крест, на оружиях крест и повсюду во вселенной крест паче солнца сияет» (Слово о том, что Христос есть Бог, том 6). Но когда цари ведут войну против варваров врагов своих, впереди их шествует победительное и победоносное знамение креста, которое именуется и labouron. По этому поводу божественный Златоуст опять говорит: «держащие царское знамя на войне, обыкновенно называемое лавурон (labouron), должны владеть силою и опытностью, чтобы не передать его в руки неприятелей» (Слово 3 на первое посл. к Тимофею). Песнописец назвал крест победоносным оружием, потому что непреоборимою его силою рассеиваются и истребляются варварские племена неверных язычников, которые ищут дерзко зверских и бесчеловечных войн против благочестивых царей и православных христиан. Эту мысль песнопевец заимствовал у Давида, говорящего: расточи (Господи) языки хотящия бранем (Пс. 67, 31).