Теоретическая педагогика. Ч. 1 - [51]

¤ особенно же необходимо строго наказывать злонамеренную ложь, например, клевету на других. Воспитатель должен в достаточно строгой форме отвергать доносы детей.

Вообще с позиций православного педагогического мышления необходимо как можно чаще представлять воспитанникам земную жизнь в ее полном значении, в ее отношении к вечности как время сеяния, как период испытания и приготовления к неизменяемой и нескончаемой жизни по ту сторону гроба. Этой мыслью, как указывал епископ Евсевий (Орлинский), можно весьма сильно предохранить детей от различных тяжких преступлений. [19, с. 115].

5. 5. Воспитание дисциплины и культуры поведения

Очень часто по отношению к этому вопросу существует две противоположных точки зрения. Одни родители и педагоги слишком высоко ценят дисциплину и так называемый этикет, другие совершенно пренебрегают ими. Первые, как правило, не требуют, чтобы ребенок был скромен, благодарен, сострадателен и услужлив, но только чтобы он умел показывать себя таким. Вред от такого воспитания очевиден, и последствия его нет необходимости обсуждать. Но есть и такие родители, которые придерживаются противоположной крайности. Правила приличий они рассматривают как узы, от которых необходимо освободить детей. Обыкновенно они с удовольствием позволяют детям вольности и грубости, оправдывая их детской невинностью. Дети, которым позволяют подобное поведение, как правило, не научаются владеть собой, поскольку привыкают следовать своим влечениям. Вырастая, своим грубым поведением они отдаляют от себя других людей, лишаются уважения.

Поэтому воспитание дисциплины и культуры поведения должно держаться "золотой середины". Общепринятые правила вежливости приносят пользу в том, что удерживают человека в известных границах и предотвращают от многих неприятностей. Дисциплина и культура поведения обладают большим воспитательным потенциалом. Они делают человека подтянутым, сдержанным, способствуют формированию умения подчинять свои действия и поступки достижению поставленных целей, побуждают к самоконтролю и преодолению имеющихся недостатков. Все это делает воспитание дисциплины и культуры поведения тесно взаимосвязанным с духовно — нравственным воспитанием.

Для понимания специфики дисциплины в системе нравственности необходимо иметь в виду, что одно и то же правило поведения в одном случае выступает как требование дисциплины, в другом — как норма морали. Например, опоздание на занятия — это нарушение дисциплины, опоздание на встречу с преподавателем, товарищами — это отсутствие определенных правил нравственности, поскольку является проявлением неуважения.

Уровень дисциплины и общей воспитанности личности отражается в понятии культура поведения, означающего высокую степень отточенности, отшлифованности действий и поступков человека, совершенство его деятельности в различных сферах жизни. Создание, например, школьной дисциплины и культуры поведения включает в себя ряд правил: не опаздывать и не пропускать занятия, бережно относиться к учебникам, соблюдать порядок и тишину на уроках, проявлять вежливость в отношении с учителями и т. д.

В педагогическом отношении важно, чтобы учителя и воспитатели создавали такие условия, в которых школьники осознавали бы и эмоционально переживали внутренние противоречия между достигнутым и необходимым уровнем дисциплины и культуры поведения и стремились к их совершенствованию. Большое значение имеет разъяснение правил поведения как в системе внеклассной работы, так и в процессе учебной деятельности, выработка у учащихся практических умений и навыков, связанных с соблюдением правил поведения.

6. Трудовое воспитание

6. 1. Значение трудового воспитания в нравственном развитии личности

К. Д. Ушинский в своем труде "Труд в его психическом и воспитательном значении" говорил, что труд — это "свободная и согласованная с христианской нравственностью деятельность человека". Труд истинный и свободный имеет, по мнению К. Д. Ушинского, в жизни человека такое значение, что без него она теряет всю свою ценность и все достоинство. К. Д. Ушинский указывал на то, что тело, сердце и ум человека требуют труда, и если у человека не оказывается своего личного труда в жизни, он теряет истинную дорогу, появляются недовольство жизнью, бездонная скука, мрачная апатия, незаметное самоуничижение. Выслав человека на труд ("В поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт. 3, 19), Господь сделал труд обязательным условием физического, умственного и нравственного развития, и само счастье человеческое поставил в зависимость от личного труда. Карая, Господь сострадал своему творению, сея семена новой жизни. В повелении трудиться выразилась "вся неполнота падшей природы человека и все достоинство его земной жизни. Труд сделался отличительным признаком сына земли, знаком его падения и указания пути к совершенствованию, признаком бессилия и залогом силы, цепью, накинутой природой на человека, и уздой в руках человека для обуздания сил природы, клеймом рабства и печатью свободы" ("Труд в его…"). Поэтому воспитание и должно развивать в человеке привычку к труду, оно "должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни" ("Труд в его…").