Теоретическая педагогика. Ч. 1 - [40]

Поэтому основным средством христианского духовно-нравственного воспитания является создание особой среды, которая бы духовно обновляла и формировала личность. В данной среде должна быть представлена православная иерархия целей и ценностей жизни человека, а также необходимые компоненты его полноценной жизнедеятельности как христианина.

В созидании такой среды действуют три группы факторов:

1. Возможность участия в богослужебных и церковных Таинствах, очищающих сердце человека и приобщающих к действию благодати Божией, а также дающих возможность лично соприкоснутся со спасительным церковным опытом богопознания и богообщения, духовного наставничества и пастырского попечения.

2. Возможность получать необходимые духовные знания, умения, навыки.

3. Возможность приобретать личный опыт христианской жизни в семье, церковной общине, за счет которой постепенно формируется новый нравственный опыт человека и его служение в Церкви и в миру.

Духовно-нравственное воспитание может реализовываться и через познавательную деятельность, направленную, в первую очередь на то, чтобы ребенок ощущал живую связь познаваемого с действительностью; эстетическую деятельность, направленную на закрепление в структурах личности ребенка положительных образов и чувств; практическую деятельность, направленную на воспитание положительного отношения к труду, воспитание у детей чувства товарищества, желания оказать помощь другим, действовать ради общего блага, приучение к ответственности за свои дела и поступки, за порученные дела.

Святая Христова Вера есть корень нравственности. Однако Дух Божий действует не без нашего свободного действия и не без посредства других. Поэтому для усовершенствования нравственной жизни необходимо знать и использовать разнообразные формы и методы воспитания, направленные на улучшение нравственного состояния воспитанника.

Многие несправедливо думают, что для нравственного усовершенствования достаточно лишь ознакомить детей с их обязанностями. Практический опыт показывает нам много примеров того, как люди, прекрасно зная свои обязанности, остаются рабами своих беспорядочных наклонностей. И как часто случается, что люди желают возвратить то время, когда они знали меньше, но испытывали сыновний страх к Богу и имели по-детски чистую нравственность. Без сомнения, человек должен знать свои обязанности. Но исполнение их должно быть основано на живой вере в Бога. "Цветы истинных добродетелей вырастают только на почве сердца, наполняемого истинной верой и благочестием", — писал по этому поводу еп. Евсевий (Орлинский) [19, с. 237].

Процветанию "истинных добродетелей" и должно служить духовно-нравственное воспитание. Свт. Феофан Затворник настаивал в свое время на том, что, прежде всего, необходимо заботиться о воспитании ума, воли и сердца ребенка. Ум детей должен наполняться здравыми понятиями и суждениями о добре и зле, о том что хорошо и что плохо. Поэтому с ранних лет необходимо приучать детей благоговейно размышлять о Боге, о Его любви, о величайших благодеяниях к нам. Размышления эти, по словам еп. Евсевия (Орлинского), должны почитаться детьми как лучшее занятие. С этой точки зрения никогда нельзя отделять нравоучения от вероучения. Нравственные уроки, отделенные от веры, как правило, бессильны, непрочны и скучны. Воспитатели-наставники, которые преподают такие уроки, похожи на садовников, которые, вместо того, чтобы посадить дерево на плодоносную почву, повесили его в воздух, а к ветвям приделали искусственные плоды.

Без веры и любви, как бы красочно мы не говорили, наши наставления принесут мало пользы. Духовно-нравственное воспитание призвано охватить сердце ребенка. К чему более всего склонно человеческое сердце, тем определяется и весь человек в целом. Нравственность — это твердая постоянная решимость воли человека следовать за добрыми влечениями сердца. В каждом сердце изначально заложено стремление к добру. Однако оно нуждается в расширении и укреплении, т. е. в некоторых духовных упражнениях, главным из которых является молитва. Именно молитва должна стать для детей самым утешительным и желанным занятием, быть их духовной потребностью. Духовно-нравственное воспитание призвано заниматься и другими духовными упражнениями ума, чувств, воли, сердца ребенка. Детей следует приучать делать добро, вызывать их на добрые дела, пусть самые обыкновенные: милостыня, сострадание, милосердие, уступчивость, терпение. Доброделанию, как указывал святитель Феофан Затворник можно научить, как и всему другому.

Но, поскольку дети еще не умеют должным образом отличать доброго от злого и желают, как правило, всего, то необходимо отучать их от своей воли, прививая им убеждение в том, что не должно слушать во всем себя. Под таким "действованием" ума и воли, как указывал святитель Феофан, само собой и сердце будет настраиваться к тому, чтобы иметь здравые чувства.

Важнейшим проявлением "здравых чувств" является сочувствие к другим людям, и воспитание его в детях требует особого внимания. Внимательный и заботливый педагог не может обойти стороной вопрос о том, как сделать так, чтобы душа ребенка не оставалась холодной и равнодушной к несчастью других. Первейшим средством в решении этой проблемы является как можно более раннее воспитание уважения и любви к своим ближним. По мере взросления ребенка целесообразно обращаться по этому поводу к истинам Святой Веры, говорящей нам о том, что все мы имеем одного общего прародителя, что каждый из нас создан по образу и подобию Божию для одной и той же цели. Сам Бог любит