Теология свежим взглядом - [47]

ГЛАВА 17. ХРИСТИАНСТВО И НРАВСТВЕННОСТЬ

И все же именно эра христианства принесла в мир наибольшее количество зла. Самый совершенный закон возник именно для того, чтобы наиболее совершенным образом повсеместно нарушаться!

Уже начиная с IV века н.э., когда сторону христианской церкви начали принимать кесари Римской Империи, широкими потоками полилась кровь язычников и христиан-еретиков, преследуемых церковными властями с молчаливого одобрения и даже при содействии властей гражданских. Своих прежних обидчиков, язычников, христиане вовсе не склонны были прощать во исполнение Христовых заповедей. Напротив, обладая теперь достаточной силой для свершения мести, христиане без зазрения совести энергично принялись за уничтожение язычества варварскими ветхозаветными методами. Они не только уничтожали язычников, но и разрушали языческие храмы, многие из которых представляли собой величайшие культурные ценности и восхитительные памятники античной архитектуры.

О нравах, царивших уже в раннехристианской церкви, при жизни апостолов Иисуса, довольно подробно сообщает нам Новый завет. Следует заметить, что новозаветные апостольские послания служат превосходным зеркалом, в котором довольно точно отражаются практически все стороны жизни и образ действий членов первохристианского общества. Обратим наше внимание на тот факт, что в каждом своем послании из вошедших в библейский канон апостолы не перестают призывать своих "духовных чад" к любви, терпению, честности, прямодушию, состраданию, трудолюбию. По логике вещей, если бы все эти качества в действительности были присущи последователям апостольского учения, то не было бы нужды этим "святым отцам" настойчиво повторять своей пастве бесчисленные нравоучения. Однако, в новозаветном каноне мы то и дело наталкиваемся на такие поучения как "вперед не кради", "бегайте блуда", "говорите истину друг другу", "не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать", "отвращайтесь зла", не высокомудрствуйте... не мечтайте о себе", "будьте в мире со всеми людьми", "не мстите за себя" и множество тому подобных. Под видом "отеческих" наставлений апостолы, как видим, безжалостно бичуют гнилость и порочность своих единоверцев, в среде которых продолжали процветать воровство, лживость, тщеславие, мстительность, взаимная зависть, гордыня, сварливость. В сравнении христиан с язычниками того времени апостолы неоднократно высказываются в пользу последних: "Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников" (1Кор.5:1); "Ради вас... имя Божие хулится у язычников" (Рим.2:24); "Кто о своих и особенно о домашних не печется, тот... хуже неверного" (1Тим.5:8). В самом деле, апостолы оказались людьми достаточно проницательными, чтобы увидеть, что в порочности христианская церковь, проникнутая идеей "богоизбранности" и чувством горделивого превосходства над "внешними" вполне может превзойти даже язычество.

Самые худшие их опасения сбылись в полной мере.

Весь арсенал злобы и агрессии, накопленный христианами за три века притеснений, с IV века н.э. был пущен в ход против всякого, не разделявшего их точки зрения на смысл мирового бытия. Не составляли исключения и христиане "еретических" течений, чье мнение не совпадало с господствующей идеологией. "Злочестиваго Ария", дерзнувшего выступить на Никейском соборе 325 г. с новой, изобретенной им формулировкой христианского вероисповедания, публично подверг избиению "святой" мирликийский епископ Николай. Сей примечательный антично-инквизиционный акт уклончиво воспоминается поныне в христианском "акафисте святителю Николаю" словами: "Ариа же безумнаго обличил еси". Каким образом "обличил" - становится понятно: бил по лицу!

Спустя немного времени, склонив на свою сторону императора Констанция, церковной властью в Римском государстве овладели ариане. Действиями императора заправляли теперь придворные арианские епископы. Сторонники константинопольского епископа-арианина Македония хвалили его за святость жизни. Между тем, меры, практикуемые им против тех, которые уклонялись от "общения" с ним (православных и новатиан), превосходили собою времена языческих гонений. Так, до 4.000 солдат были отправлены им против одной новатианской общины в Пафлагонии для привлечения их к союзу с константинопольской церковью. Произошло побоище столь сильное, что из посланного отряда возвратились очень немногие. Детей вырывали из рук Матерей и отдавали их епископу для крещения. Палкой разжимали зубы сектантов, "сподобляя" их причащения, - и приводили таким образом "в общение" с епископом. Женщин подвергали таким утонченным истязаниям, до которых не додумались и палачи времен Диоклетиана!

Выборы самого патриарха Македония в 342 г. ознаменовались огромным количеством убитых сторонников его оппонента Павла. Затем, при интронизации Македония, в церкви погибло до 3.150 человек от давки и меча.

24 сентября 366 г. умер римский епископ Либерий. 1 октября был рукоположен его преемник Дамас. Но он был не единственным избранником. Противная партия избрала Урсина и посвятила его. Дело с двумя кандидатами на кафедру не обошлось без бурных сцен. Бились насмерть! Префект города, Ювентий, не мог обуздать толпу, и был вытеснен в предместье. Нашлись радетели из партии дамасиан, которые привлекли к этому делу quadrigarios (управляющих колесницами в цирке). Можно себе представить, как они, вооруженные дубинами, "постояли за церковь"! 26 октября 366 г. творилось такое безобразие в базилике, что, по беспристрастному свидетельству Аммиана Марцеллина, языческого историка, в базилике было найдено 137 трупов из партии урсиниан, а по свидетельству другого автора - 160 трупов. Когда урсиниане заняли базилику, то дамасиане пытались выломать в ней двери или поджечь ее, чтобы вытеснить оттуда ненавистных противников. Затем они взобрались на крышу и стали бросать в урсиниан черепицы, и наконец, поддерживаемые квадригариями, ворвались в базилику и начали здесь избиение. Спокойствие было едва восстановлено впоследствии посредством массовых казней как мирян, так и клириков.