Тайные общества всех веков и всех стран - [24]

, выспренний; на среднем – Иафугар, равный выспреннему; на самом же высоком – Тредъе, третий. Эти лица те же самые, которые неофит видит в элевсинских таинствах: иерофант, дадух, или факелоносец и эпибомит, или служитель при жертвеннике, те же самые, которые во франкмасонстве называются мастером, ритором и поручителем, символическое изображение солнца, месяца и демиурга, или великого строителя Вселенной. Но скандинавская триада обыкновенно изображается в виде Одина, главного божества, Тора, его первородного сына, известного посредника между божеством и людьми, власть которого над миром неограниченна, поэтому его голова увенчивалась кругом из двенадцати звезд, и Фрейи, гермафродита, с разнородными символами владычества над любовью и браком. В наставлениях неофиту сообщали, что величайший и древнейший бог есть Альфадер (отец всех) с двенадцатью эпитетами, напоминающими двенадцать атрибутов солнца, двенадцать созвездий, двенадцать главных богов в Египте, Греции и Риме. Между богами скандинавской теогонии мы находим Бальдура Доброго, история которого, как упомянуто выше, служила основой обряду посвящения. Бальдур то же, что Митра, любовь солнца. Он предвидит грозящую ему опасность; она снится ему ночью. Другие боги Валгаллы, скандинавского Олимпа, которым он открывает свои печальные предчувствия, успокаивают его и, чтобы оградить от всякого вреда, требуют клятвы в его пользу со всего в природе, кроме омелы, которой пренебрегли вследствие ее, по-видимому, безвредных качеств. Для опыта боги в шутку бросают в Бальдура всякого рода предметы, и он остается невредим. Год ер слепой (то есть судьба) не участвует в этой забаве, но Локи (начало зла, мрак, зима) вкладывает в руку Год ера веточку омелы, убеждает бросить ее в обреченную жертву, и Бальдур падает пронзенный смертельными ранами. Поэтому друиды в Скандинавии, Галлии и Британии собирали омелу в зимнее солнцестояние кривым ножом, вид которого изображал сегмент зодиакального круга, во время которого произошло убийство Бальдура. В Снорриевой Эдде мы встречаем другую легенду об Одине и Фрейе, скандинавской Изиде или Венере; там описывается странствование последней, чтобы отыскать первого, что, разумеется, имеет то же астрономическое значение, как поиски Изиды за Озирисом, Цереры за Прозерпиною и пр. Главный праздник в году, как у друидов, был зимнее солнцестояние, и так как это длиннейшая ночь в году, то скандинавы приписали ей образование света из первобытного мрака и назвали «Мать-Ночь». Праздник получил название «Нуль» и был порою повсеместных пиршеств.

Источники

Hyde. De Religione Veterum Persarum. Oxford, 1700.

Anquetil. Zend-Avesta; ouvrage de Zoroastre traduit. Paris, 1771.

Rhode J.G. Die heilige Sage. Frankfurt am Main, 1820.

Wullers. Fragmente uber die Religion Zoroasters. Bonn, 1831.

Cattaneo C. Le Origini Italiche illustrate coi libri sacri dell’ antica Persia.

De Hammer. Mem. sur le culte de Mithra. Paris, 1833.

Miiller. Mithras. Wiesbaden, 1833.

Eichhorn. De Deo Sole Invicto Mithra.

Payne Knight. Inquiry into the Symbol Language.

Lassen Ch. Gymnosophista. Bonn, 1832.

Windischmann. De Theologumensis Vedanticorum. Bonn, 1833. Colebrooke. Essay on the Philosophy of India. 1853.

Jones. Extracts from the Vedas.

Iamblichus. De Mysteriis Egypt.

Saint-Victor. Mysteries of Antiquity. Ispahan, 1788.

Creuzer. Symbolik. Leipsic.

Pritchard. Analysis of Egyptian Mythology.

Ritter. History of Ancient Philosophy.

Stuhr. Religions-Systeme der Hellenen.

Taylor. Dissertation on Eleusinian and Bacchic Mysteries. London, 1770.

Schelling. Ueber die G otter von Samothrace.

Diogenes Laertius.

Robin. Recherches sur les Initiations Anciennes et Modernes. Paris, 1779.

Ouwaroff. Essais sur les Mysteres d’Eleusis. Paris, 1816.

Marconis et Moultet. L’Hierophante. Paris, 1839.

Barth. Ueber die Druiden. Erlau, 1826.

Frickius. Commentatio de Druidis. Ulm, 1744.

Forcito. Prose Letterarie. Vol. II.

Higgins. Celtic Druids. London, 1829.

Lewis. Antiquities of the Hebrew Republic. London, 1724.

Jennings. Jewish Antiquities. London, 1766.

Meyer. Der Tempel Solomons. Berlin, 1830.

Fellows. The Mysteries of Freemasonry. London, 1860.

Oliver. Theocratic Philosophy. London, 1840.

Oliver. History of Initiation. London, 1829.

Mackey. Lexicon of Freemasonry. 1867.

Bredow. Handbuch der alten Geschichte. Altona, 1837.

Schubert. Nachtseite des Naturwissenschaft. Leipzig, 1850.

Lesley. Man’s Origin. Philadelphia, 1868.

Faber. Mysteries of the Cabiri. Oxford, 1803.

Faber. Horae Mosaicae. Oxford, 1801.

Brasseur. Collection de documents etc. Paris, 1861.

Volney. Ruins of Empires.

Ragon. Cours Philosophique des initiations anciennes et modernes. Paris, 1841.

Fabre d’Olivet. La Langue Hebra'ique Restituee. Paris, 1815.

Tylor. Primitive Culture. London, 1871.

Эманационисты

В волнах бытия, в житейской борьбе, я тку на шумящем станке времен животворную одежду для Божества.

Гёте. Фауст 

Каббалистика

Ее происхождение

Каббалистика есть произведение трудов иудейских сект; ее предмет – мистическое толкование Священного Писания и метафизические умозрения о божестве и мирах видимых и невидимых. Иудеи говорят, что сам Бог открыл это Моисею. Однако, хотя нет ничего невероятного в том, что Моисей оставил своим преемникам тайное учение, фантастические доктрины каббалы об ангелах и демонах чисто халдейского происхождения; в Вавилоне иудеи привили к монотеизму теорию двух начал. Даниил, верховный глава магов и иудейский пророк, может считаться главным основателем каббалистики, рожденной в Вавилоне и принятой как запрещенный, чужеземный плод.