«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2 - [51]

Он все ставит под сомнение.

Да. И можно сказать, что эгоизм Эсава после всех перипетий становится в человеке намного больше. Человек проходит все эти состояния. Мы говорим о самом человеке. И проходя эти состояния, он становится все более и более коварным, все более многоплановым, состоящим из сочетаний свойств отдачи и получения. Он может понять другого, он знает, как обвести другого вокруг пальца. А не просто: взял – и все.

Он ловок. Он не прост. Он убивает.

«Продвинутый» эгоизм – серьезный парень

Да-да. Это уже эгоизм, который, далее развиваясь, может достичь состояния, когда он обращается в фараона.

Забегая вперед, я спрошу: «Он именно такой, потому что цель его – вывести на сцену Якова, эту мощнейшую силу исправления?».

Да.

Поэтому он набирает обороты?

Если бы этого не было, то и Яков не встал бы на ноги, потому что все они работают только в противодействии друг с другом.

Давайте перейдем к Торе.

Эсав голоден, поэтому он просит, чтобы Яков дал ему чечевичной похлебки. Он задает вопросы, а затем говорит: «Ну, все-таки дай мне покушать». Дальше мы соединили устную Тору с письменной. В Торе говорится:

/30/ И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ЯАКОВУ: «ДАЙ ПОХЛЕБАТЬ МНЕ КРАСНОГО, КРАСНОГО ЭТОГО, ПОТОМУ ЧТО Я УСТАЛ». ПОЭТОМУ ДАЛИ ЕМУ ПРОЗВИЩЕ ЭДОМ. /31/ НО ЯКОВ СКАЗАЛ: «ПРОДАЙ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО!». /32/ И СКАЗАЛ ЭСАВ: «ВЕДЬ Я ХОЖУ НА СМЕРТЬ, НА ЧТО ЖЕ МНЕ ПЕРВОРОДСТВО?». /33/ И СКАЗАЛ ЯКОВ: «КЛЯНИСЬ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ!». И ОН ПОКЛЯЛСЯ ЕМУ, И ПРОДАЛ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО ЯКОВУ. /34/ И ДАЛ ЯКОВ ЭСАВУ ХЛЕБА И ПОХЛЕБКУ ИЗ ЧЕЧЕВИЦЫ, И ОН ПОЕЛ, И ПОПИЛ, И ВСТАЛ, И УШЕЛ. И ПРЕНЕБРЕГ ЭСАВ ПЕРВОРОДСТВОМ.

Красное – белое… Главное – намерение

Как написано! Мы снова возвращаемся к красному: дай мне красного, дай мне покушать красного, – поэтому назвали его Эдом.

Красное – это проявление света, наполняющего эгоизм. Свет – свет мудрости, свет хохма – это огромные эгоистические наслаждения. Этого не хватает ему для ощущения жизни. И он не может насладиться ничем, сам он не может достичь ничего, только лишь через Якова – через эту работу, которую Яков может проделать. Достать высший свет и наполниться им можно, только если ты, с одной стороны, находишься в огромном желании, как Эсав, а с другой стороны, пребываешь в соответствии с этим высшим светом, как Яков.

И поэтому каждый из них ничего не может сделать. Но Эсав, так как это огромные эгоистические желания, страдает, оттого что он пустой. А Яков не страдает: у него маленькие желания, и поэтому получается, что Яков спокоен.

Но он хочет сейчас, чтобы продали ему первородство.

Он хочет, да. Но для чего он это делает? Он делает это для того, чтобы исправить Эсава и совместно с ним достичь полного возвышения, наполнения.

И Эсав видит, что он тоже не в состоянии ничего сделать. Он говорит: «Зачем мне первородство? Зачем мне действовать только со своим эгоизмом? Если ты будешь впереди меня, тогда действительно я наполнюсь. Я тебе отдаю».

Почему он говорит: «Ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство»?

«На смерть хожу» – потому что против меня высший свет, который меня убивает. Я его хочу, он входит в мои желания без экрана, без ничего, и он меня просто убивает. Мой эгоизм приносит только проблемы от того, что я стремлюсь к чему-то.

Он говорит: «Какая мне выгода от первородства?».

В нашем мире, на каждом этапе нашего эгоистического продвижения мы чувствуем, что получаем, в итоге, удары. И ничего иного. Так здесь происходит и с Эсавом. Поэтому он говорит Якову: «Зачем мне вообще это существование? Оно мне ни к чему: или ты будешь впереди меня, и я с помощью этих намерений, подобных свету, наполнюсь наконец-то светом, или вся моя жизнь – это только смерть».

Но это уже глубокое осознание огромного эгоизма, который ведет нас на убийство. Сейчас в наше время мы должны это осознать.

Почему написано: «И пренебрег Эсав первородством»?

Потому что это пренебрежение, с его стороны, но с другой стороны, это великий шаг! Этим он говорит: «Я понимаю, что со своей природой я не могу быть впереди, должен быть кто-то другой, который меня поведет, а за ним я преуспею. Он выполнит свою миссию, и я – свою». Это большое осознание всего мироздания, осознание того, каким образом можно изменить его, исправить, и как это задумано, как свыше развивается процесс.

Снова та же история… Но другая концовка

Снова и снова мы приходим к тому, что все повторяется. Написано здесь:

26 /1/ И БЫЛ ГОЛОД В ТОЙ СТРАНЕ, КРОМЕ ПЕРВОГО ГОЛОДА, БЫВШЕГО ВО ДНИ АВРААМА. И ПОШЕЛ ИЦХАК К АВИМЕЛЕХУ, ЦАРЮ ПЛИШТИМ, В ГРАР. /2/ И ЯВИЛСЯ ЕМУ ТВОРЕЦ И СКАЗАЛ: «НЕ СПУСКАЙСЯ В ЕГИПЕТ, ПОСЕЛИСЬ В СТРАНЕ, О КОТОРОЙ Я СКАЖУ ТЕБЕ. /3/ ПОЖИВИ В ЭТОЙ СТРАНЕ, И Я БУДУ С ТОБОЮ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ – ИБО ТЕБЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ …».

Аврааму Он так не сказал. Аврааму Он сказал: «Спустись».

Спускайся в Египет, да. Потому что Аврааму необходимо было спуститься в Египет. Авраам – свойство абсолютной отдачи, у него нет никакого эгоистического желания, ему не с чем продвигаться.

Продвижение вперед основано на желании – на сильном эгоистическом желании, которое ты исправляешь, и оно, как локомотив, двигает тебя вперед.