«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2 - [23]

Не бывает никакого отрицательного эгоизма! При сопоставлении с нашей моралью и этическими установками мы ощущаем эти явления как отрицательные в наших свойствах и чувствах. Ничего отрицательного или положительного здесь нет.

Здесь есть необходимость раскрытия нашей природы, независимо от того, в каком виде она в данный момент раскрывается. Если я понимаю пользу от раскрытия чего-то отрицательного, то я рад этому раскрытию. Если я чувствовал себя плохо и не знал, в чем дело, и, наконец, поставлен диагноз, найдена причина болезни – произошло раскрытие, так я этому рад, я знаю, что мне теперь делать.

Целенаправленная диалектика духовного развития

Раскрытие огромных эгоистических желаний (Амона и Моава) вдруг рождает святые имена. Рут, мать Давида…

Не сразу – нет! Сначала происходят определенные исправления.

Сами желания остаются прежними, а намерения меняются. Из этого огромного желания выделяется новое намерение, которое использует желание в правильном направлении. И это влечет за собой появление целого царства. Давид олицетворяет собой царство отдачи, царство любви. Его «Восхваления» («Псалмы») читает весь мир. В них он выразил всю связь человека с Творцом. Давид появляется, несмотря на происхождение его матери.

Его мать родом от Рут-моавитянки (свойства малхут), принявшей на себя законы своей свекрови (свойства бины).

Но снова: нельзя забывать, что мы говорим о внутреннем мире человека. Мы говорим о том, как самые низменные, самые эгоистические, самые, в прошлом, грязные, непонятные, странные с точки зрения человеческой морали поступки могут привести к исправлению и затем – к таким возвышенным состояниям.

Невозможно предсказать заранее, как в будущем может измениться любое наше свойство. Тьма, чернота и грязь оборачивается сияющим, сверкающим и святым.

Например, сидящий в человеке «убийца» – убийца возможности стать человеком, желание плюнуть на все и всех, на себя самого – сможет обратиться в человека, ответственного за судьбу человечества, желающего выявить благо Творца?

Да, мы должны понимать, что нет ничего отрицательного в нашем мире, как во внутреннем, духовном, так и во внешнем. Все зависит только от того, как мы применяем те или иные свойства.

Так все зависит от намерения? А наука каббала учит, как получить свойство отдачи? Учит тех, кто захочет научиться.

Каббала только к таким людям и обращается, а остальных совершенно не стоит трогать. Я иногда разговариваю с человеком и чувствую – есть в нем это стремление, а потом – стоп, перекрылось. Приходится свернуть беседу: «Все. Будь здоров. До свидания. Было очень приятно».

Но книги Вы пишете для всех. Вы как бы перед каждым кладете книгу?

Захочешь – откроешь, не захочешь – не откроешь. Ваша политика – «пусть стоит на полке»? Это для Вас – распространение?

Да. Как в театральных декорациях: висит ружье на стене…

До момента, когда оно понадобится и выстрелит. Вы знаете об этом. Но никакого насилия?

Сами должны раскрыть книгу.

Вернемся к Вечной Книге, к главе «И открылся». После спасения Лота возвращаемся к Саре.

Как в увлекательном художественном произведении! Меняются сцены!

/2/ САРА ЗАЧАЛА И РОДИЛА АВРААМУ СЫНА В СТАРОСТИ ЕГО, К ТОМУ ВРЕМЕНИ, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ. /3/ И НАЗВАЛ АВРААМ СЫНА СВОЕГО, РОДИВШЕГОСЯ У НЕГО, КОТОРОГО РОДИЛА ЕМУ САРА, ИМЕНЕМ ИЦХАК. /4/ И ОБРЕЗАЛ АВРААМ ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, НА ВОСЬМОЙ ДЕНЬ, КАК ПОВЕЛЕЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ.

Речь идет о рождении Ицхака[14], нового свойства.

Милосердие – строгость и их сочетания

Свойство Ицхак – это строгость, ограничение – «гвура» на иврите.

Во мне рождается это свойство?

Да. Свойство, противоположное Аврааму. Свойство суда, свойство строгости, из которого исходят все остальные: и хорошие, и плохие свойства. Абсолютно все. Это – следующая за Авраамом ступень развития. Авраам – просто свойство отдачи, хэсэд.

Это слабая ступень?

Это серьезная сила. Но нуждается в дополнении.

Дальнейшее развитие этой силы приводит ее к свойству Ицхак. Это тот же Авраам, только на своей следующей эгоистической ступени развития, когда эгоизм его развился, подрос и стал более многогранным.

Из одностороннего свойства безграничной отдачи, веры проявляется новое, противоположное свойство – желание получать, знать?

Из этого делаем вывод: ступени, следующие друг за другом, рождаются одна из другой и являются противоположными друг другу. Закон «отрицание отрицания», если помнишь.

Так и должно быть в природе. Поэтому нечего удивляться, что дети противоположны нам, а внуки – им. Мы видим из этого примера, как ступени рождаются друг из друга. При изучении каббалы мы тоже наблюдаем эту последовательность: малхут (желание) высшего рождает кетэр (самое тонкое) низшего, то есть переворотом.

Ребенок тоже рождается, перевернувшись вниз головой. И в каббале мы изучаем, что рождение новых свойств, желаний (сфирот) происходит именно так.

Я хочу этим сказать, что Ицхак противоположен Аврааму. И это необходимо для достижения цели. Потому что Авраам – это свойство, утоляющее, как вода: все для всех.

Ицхак – противоположное свойство, готовое на все ради движения вперед. Но при этом оно абсолютно прямолинейно: четко режет тебя, как нож.