Тайны русского народа. В поисках истоков Руси [заметки]

1

Карамзин Н. М. История государства Российского, в двенадцати томах. Т. I. М., 1989. С. 31.

2

См.: Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды. Догадки. Протогипотезы ХVI — ХVIII века. СПб., 1996.

3

Тредиаковский В. К. Полное собрание сочинений в трех томах. Т. 3. СПБ., 1849. С. 378.

4

Ломоносов М. В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года. СПб, 1766. С. 13.

5

Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч. I. М., 1876. С. 217.

6

См.: Самоквасов Д. Я. Происхождение русского народа. М., 1908. С. 8.

7

Учение. Пятикнижие Моисеево. Серия «От Бытия до Откровения». М., 1993. С. 66.

8

Вишну-Пурана. СПб., 1995. С. 12.

9

См.: Крылова Л. П. Керносовский идол (стела) // Энеолит и бронзовый век Украины. Киев, 1976; Шилов Ю. А. Мифы о «космических странниках» и календарная служба Европы V–I тысячелетия до н. э. // Историко-астрономические исследования — 1991. М., 1992. Он же. Прародина ариев: История, обряды и мифы. Киев, 1995.

10

См.: Розанов В. В. Из восточных мотивов // В мире неясного и неразрешенного. М., 1995. С. 346.

11

Доленга-Ходаковский З. Разыскания касательно русской истории // Вестник Европы. 1819. № 20. С. 284.

12

Федоров Н. Ф. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. М., 1995. С. 359.

13

Вернадский Г. В. Древняя Русь. М., 1996. С. 283.

14

Цит. по: Лосев А. Ф. Теогония и космогония // Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 784, 786.

15

Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С. 11.

16

Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 53.

17

См.: Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 403.

18

Цит. по: Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960. С. 378.

19

См.: Повести временных лет (Лаврентьевская летопись). Арзамас, 1993. С. 39.

20

См.: Памятники старинной русской литературы. Вып. З. СПб., 1862. С. 18.

21

См.: Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературе. М, 1897. С. 118.

22

См.: Памятники старинной русской литературы. Вып.3. СПб., 1862. С. 18, 19.

23

См.: Федоров Ф. Н. Собрание сочинений в четырех томах. Т. I. М.,1995. С. 226, 204, 205, 243.

24

Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. М., 1863. С. 349.

25

См.: Елачич Е. А. Крайний Север как родина человечества. СПб., 1910.

26

См.: Струнина М. Где жили гипербореи? // Техника — молодежи. 1984. № 10; Нейман В. Арктида — легендарная страна // Там же; Темкин Г. Колыбель под семью звездами // Дорогами тысячелетий. Сб. исторических очерков и статей. Кн.2. М., 1988; Дугин А. Гиперборейская теория. М., 1993; Генон Р. Атлантида и Гиперборея; Асов А. Времена Святогора; Константоновский А. Златые крылья прародины; Лазарев Е. Желанный берег изгнанных из рая; Рыжов Э. Огненный меч с юга // Наука и религия. 1994. № 9; Струнина М. Где Атлант небо держал; Грицков В. Гибель Седьмого континента // Чудеса и приключения. 1995. № 2; Жарникова С. В. Древние тайны Русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Громов В. Е. Вавилон найден. На Севере // Российская газета. 1996. 18 октября.

27

См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания в трех томах. Т. I. М., 1961. С. 80, 92–93; Святский Д. О. Под сводом хрустального неба: Очерки по астральной мифологии в области религиозного и народного мировоззрения. СПб., 1913. С. 39.

28

Полное собрание русских летописей. Т. 31. М., 1968. С. 11.

29

Цит. по: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 405.

30

См.: Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная эпоха человечества. М., 1876. С. 33–35.

31

Страбон. География. М., 1994. С. 106.

32

Древнегреческий текст Сивиллиных книг и перевод стихов 97–157, где приводится история титанов, даны в Приложении I к кн.: Гаркави А. Я. О первоначальном обиталище семитов, индоевропейцев и хамитов. СПб., 1872. С. 113–118. Известны иные — более поздние и христианизированные — версии знаменитых книг (см.: Книги Сивилл. М., 1996).

33

См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 8. М., 1981 С. 14, 72.

34

Плутарх. Об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории. 1977. № 4. С. 243.

35

Макушев В. Сказания иностранцев о быте и нравах славян. СПб., 1861. С. 82.

36

Ковалевский А. П. Книга Ахмера ибн-Фалдана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. (Статьи, переводы и комментарии). Харьков, 1956. С. 139.

37

Цит. по: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. С. 420.

38

Бурцев А. Е. Обзор русского народного быта Северного края. Т. 2. СПб., 1902. С. 103.

39

Ломоносов М. В. Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М., 1986. С. 424.

40

Цит. по: Хэнкок Г. Следы Богов. М., 1997. С 15–16.

41

Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). М., 1984. С. 196–197.

42

Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С. 124–125.

43

Чертков А. Д. О языке пеласгов, населявших Италию, и сравнении его с древле-словенским // Временник императорского Московского общества истории и древностей российских. Кн. 25. М.,1857, С. 58–59.

44

Пиндар. Геракл Гиперборейский // Оды. Фрагменты. М. 1980. С.  20–21.

45

См.: Лукиан. Собрание сочинений в двух томах. Т. 2. М.-Л., 1935. С. 328–329. В жизнеописаниях Пифагора содержатся намеки о его связях с Гипербореей: Пифагор общался с гиперборейцами, а ученики именовали его Аполлоном Гиперборейским (см.: Ямвлих. Жизнь Пифагора // Человек. 1997. № 3.).

46

См.: Голосовкер Я. Э. Сказания о титанах. М., 1957. С.  63–86.

47

См.: Толстой И. И. О русских амулетах, называемых змеевиками // Записки Русского археологического общества. СПб., 1888. Т. 3. Вып.3/4.

48

См.: Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Советская археология. 1968. № 3.

49

См.: Мифы индейцев Южной Америки. СПб., 1994. С. 155–157, 305.

50

Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып.4. М., 1862. С. 17.

51

См.: Срезневский И. И. Исследование о языческом богослужении древних славян. СПб., 1848. С. 29.

52

См.: Денисова И. М. Вопросы изучения культа священного дерева у русских. М., 1995.

53

См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 245–285.

54

Костомаров Н. И. Славянская мифология. Киев, 1847. С. 41.

55

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. З. Петрозаводск, 1864. С. 321.

56

См.: Анучин Д. Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание «О человецех незнаемых в Восточной стране» // Древности. Труды Московского археологического общества. Т. 14. М., 1890. С. 232–233.

57

См.: Эрбен (Ербен) К. Я. О славянской мифологии. (Письмо к А. Ф. Самарину). // Русская беседа. 1857. Кн.4. С. 82.

58

См.: Афанасьев А. Н. Несколько слов о соотношении языка с народными поверьями // Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М., 1996. С. 206–207, 391.

59

См.: Ларин Б. А. Об архаике в семантической структуре слова (яр — юр — буй) // История русского языка и общее языкознание (Избранные работы). М., 1977. С.  90–91.

60

См.: Афанасьев А. Н. Языческие представления об Острове-Буяне // Временник императорского Московского общества истории и древностей российских. Кн.9. М., 1851; Он же. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С. 132–133.

61

Соболев А. Обряд прощания с землей перед исповедью (заговоры и духовные стихи). Владимир, 1914. С. 17–24.

62

См.: Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности. Т. 1. М., 1897. С. 209.

63

Русские заговоры. М., 1993. С. 125.

64

Те немногие былины, которые удалось записать в Малороссии, посвящены «младшим богатырям» и близки к историческим песням (См.: Веселовский А. Н. Южнорусские былины. Т.  1–2. СПб., 1881–1884).

65

Великорусские сказки в записях И. А. Худякова. М.-Л., 1964. С. 194. Более поздний сокращенный вариант, записанный в тех же местах, интересен изменением и самого имени героини — Снежурочка (см.: Песни и сказки пушкинских мест. М., 1979. С. 183–184).

66

Мережковский Д. С. Атлантида — Европа: Тайна Запада. М., 1992. С.  194–195.

67

См.: Толстой И. И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг., 1918.

68

См.: Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. СПб, 1863. С. 78–92.

69

Полное собрание русских летописей. Т. 6. СПб., 1853. С. 88–89.

70

Клюев Н. А. Письма к Н. Ф. Христофоровой-Садомовой, Томск, сентябрь — начало октября 1936 г. // Новый мир. 1988. № 8. С. 196.

71

См., напр.: Куратов А. А. О каменных лабиринтах Северной Европы: Опыт классификации //Советская археология. 1970. № 1.

72

См.: Святский Д. О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца. // Мироведение, Т. 17. 1928. № 2. С. 114–115.

73

См.: Шейн П. В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. СПб., 1900. Т. 1. Вып.1. С. 348.

74

См.: Фролов Б. А. Происхождение календаря. // Календарь в культуре народов мира. М., 1993. С. 17, 36.

75

См.: Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987. С. 192, 210, 211, 233, 245, 425 и др.; Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии: Ранняя и средняя бронза Кавказа. М., 1994. С. 19, 40, 267, табл. VII и др.

76

Гурина Н. Н. Время, врезанное в камень. Мурманск, 1982. С. 105.

77

Священник А. Грандилевский. Родина Ломоносова (в доисторические времена). // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1909. № 12. С. 39.

78

См.: Стингл М. Индейцы без томогавков. М., 1978. С. 141–142.

79

См.: Симченко Ю. Б. Тамги народов Сибири XVII века. М., 1965. С. 38, 137, 139, 141 и др. Здесь же приведены тамги в виде трезубцев (С.41, 179) и свастики — еще одного древнего сакрального символа Солнца (С. 114, 115, 165). Последнее, кстати, вопреки утверждениям фашистских идеологов, неопровержимо доказывает неарийское (неиндоевропейское) происхождение свастики, широко распространенной также у саамов (лопарей), единственного непришлого северного народа, издревле живущего за полярным кругом с доисторических и гиперборейских времен.

80

См.: Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М.-Л., 1963. С. 464–473.

81

См.: Фробениус Л. Детство человечества. СПб., 1910. С. 303.

82

Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 137–141.

83

См.: Цицерон. О природе богов // Философские трактаты. М., 1985. С. 175.

84

См., напр.: Кейпер Ф. Б. Я. Космология и зачатие // Труды по ведийской мифологии. М., 1986; Слингер П., Дуглас Н. Тайны пола. М., 1993.

85

См.: Блок А. А. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 5. М.-Л., 1962. С. 36.

86

Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994. С. 15–16.

87

См.: Иловайский Д. И. Собиратели Руси (Московско-литовский период, или Собиратели Руси). М., 1996. С.  165–166.

88

См.: Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985. С. 40.

89

См.: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916. С. 51.

90

Путевые заметки Эриха Лассоты, отправленного римским императором Рудольфом к запорожцам в 1594 г. Спб., 1873. С. 22–23.

91

См.: Никольский Н. М. Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов. Минск, 1947. С. 168–169.

92

См.: Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984. С. 34.

93

См.: Фурдуй Р. С., Швайдак Ю. М. Прелесть тайны. Киев, 1992. С.  9–37.

94

Никифоров А. И. Просто о Севере: Впечатления. Думы. Встречи // Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 524.

95

См.: Пискарев А. И. О местонахождении каменных баб в России // Записки императорского археологического общества, Т. 3. СПб., 1851. Норцов А. Н. Древнейшая история Тамбовского края по греческим писателям. Тамбов, 1901. Уваров А. С. Сведения о каменных бабах (с 40 рис.) // Сборник мелких трудов, Т. 2. М., 1910.

96

См.: Сумцов Н. Ф. Культурные переживания: 186. Религиозно-мистическое значение каменных баб // Киевская старина. 1890. № 7.

97

См.: Казанский Н. Н. К этимологии теонима Гера // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 54–58.

98

См.: Гусева Н. Р. Арктическая родина в Ведах // Древность: Арьи, Славяне. М., 1996. С.  8–9.

99

Цит.: Тураев Б. А. Бог Тот: Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898. С. 95.

100

Б. А. Тураев приводит список из 170 (!) различных эпитетов Тота-Гермеса. См.: Там же. С. 167–175.

101

См.: Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 50.

102

Плутарх. Моралии // Вестник древней истории. 1978. № 1. С. 239.

103

См.: Церен Э. Лунный Бог. М., 1976. С. 208–209.

104

Цит. по: Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск, 1995. С. 53.

105

См.: Ермолов А. С. Народное погодоведение. М., 1995. С. 264, 265 и сл.

106

См.: Богораз-Тан В. Г. Чукчи. Т. 2. Л., 1939. С. 130.

107

См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 498–500.

108

Цит. по: Рабинович Б. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 323. И далее следует философская расшифровка:

«4. Солнце — его отец. Луна — матерь его. Ветер вынашивает его во чреве своем. Земля вскармливает его. 5. Единое, и только оно, — первопричина всяческого совершенства — повсеместно, всегда. 6. Мощь его есть наимощнейшая мощь — и даже более того! — и явлена в безграничии своем на земле…»

(Там же. С. 324).

109

См.: Гомеровские гимны: III К Гермесу // Античные гимны. М., 1988.

110

Платон. Тимей // Сочинения в трех томах. Т. 3. Ч. 1. М., 1971. С. 463.

111

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 39.

112

Цит. по: Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 385.

113

См.: Никольский Н. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.

114

См.: Болсуновский К. В. Жертвенник Гермеса-Световида: Мифологическое исследование. Киев, 1909.

115

См.: Зелинский Ф. Ф. Гермес Трижды-Великий // Из жизни идей. Т. З. СПб., 1907. С. 90.

116

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. 1992 С. 99.

117

Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской литературы и древности. Т. 5. М., 1863. С. 75.

118

Буслаев Ф. И. Волот Волотович // Исторические очерки русской народной поэзии и искусства. Т. 1. СПб, 1861. С. 455–469.

119

Младшая Эдда. Л. 1970. С. 24–25.

120

Бессонов П. А. Калики перехожие. Ч. 1. Вып.2. М., 1861. С. 340.

121

Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. М., 1991. С. 36.

122

См.: Максимович М. А. В каком веке жил Илья Муромец? //Собрание сочинений в трех томах. Т. 1. Киев, 1876. С. 123–126.

123

Илья Муромец. М., 1958. С. 13.

124

Беломорские былины, записанные А. Марковым. М., 1901. С. 307–309.

125

Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом. 2-е издание. Т. 1. СПб., 1894. С. 5.

126

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. 2-е издание. Т. 1. М., 1909. С. 9.

127

Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994. С. 15.

128

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. 1-е издание. Ч. 1. М., 1861. С. 40–41.

129

См.: Стасов В. В. Происхождение русских былин // Вестник Европы. 1868. № 3. С. 225–262.

130

Бессонов П. А. Заметка // Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Т. 2. М., 1861. С. СХХХ.

131

Бессонов П. А. Заметка // Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 4. М., 1862. С. СXXIX.

132

См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 195.

133

См.: Янчук Н. А. К вопросу об отражении апокрифов в народном творчестве // Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1907. Т. 12. Кн.1. С. 138–143.

134

Цит. по: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 203–204.

135

См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского материализма. М., 1961. С. 327.

136

Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч. 1. М., 1876. С. 593.

137

Цит. по: Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Т. 3. Одесса. 1894. С. 153.

138

Цит. по: Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII столетия. СПб., 1906. С. 76.

139

См.: Барсов Н. И. К литературе об историческом значении русских народных заклинаний // Русская старина. 1893. № 1. С. 217.

140

Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 3. М., 1981. С. 291.

141

См.: Миролюбов Ю. Риг-Веда и язычество // Собрание сочинений. Т. 4. Мюнхен, 1981. С. 138–139, 173.

142

См.: Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884. С. 142.

143

Глинка Г. А. Древняя религия славян // Мифы древних славян. Саратов, 1993. С. 112.

144

Касторский М. Начертания славянской мифологии. СПб, 1841. С. 121.

145

См.: Эпштейн М. П. Учение Якова Абрамова в изложении его учеников // Логос. Л., 1991. С. 245–252.

146

См.: Сторожевы А. и В. Россия во времени. Кн.1. Древняя история сибирских и славянских народов. Сургут — Москва. 1997. С. 21.

147

Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 29.

148

См., напр.: Махабхарата. Книга третья. Лесная (Араньякапарва). — М.: Наука, 1987. С. 22–23.

149

См., напр.: Плутарх. Застольные беседы. М., 1990. С. 198, 488.

150

Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. Т. 2. М., 1876. С. 291.

151

См.: Васильев М. А. «Хорс жидовин»: древнерусское языческое Божество в контексте проблем Khazaro-Slavica // Славяноведение. 1995. № 2.

152

См.: Срезневский И. И. Об обожании Солнца у древних славян // Журнал министерства народного просвещения. Ч. 51. 1846. С. 36–37.

153

Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии // Этнографическое обозрение. 1899. N 3. С.  4–6.

154

См.: Шепинг Д. О. Мифы славянского язычества. М., 1849.

155

См.: Русские Веды. М., 1992. С. 298, Баженова А. И. Солнечные боги славян // Предисловие к кн.: Мифы древних славян. Саратов, 1993. С. 13.

156

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 246.

157

См.: Иванов Вячеслав. Пролегомены о демонах: Лик и личины России // Собрание сочинений. Т. 3. Брюссель, 1979. С. 245.

158

См.: Ошар П. Символ креста // Атеист. 1927. № 16. Оттиск данного номера журнала, содержащий тематическую подборку из нескольких переводных статей, обосновывающих в том числе и «огненные корни» символа креста, был также издан в виде отдельной брошюры под названием «История креста».

159

См.: Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии // Слово и миф. С.  290–291, 296, 299.

160

Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М., 1880. С. 70.

161

Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: летне-осенние праздники. М., 1978. С. 186. (Интересно, что Моравия — это название исторической чешской области, и река Морава — производные от того же общеиндоевропейского корня «мор», от которого образовано и слово «Морена»).

162

Цит. по: Иванов И. Культ Перуна у южных славян // Известия Отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1903. Кн.4. С. 152.

163

Сумцов Н. Ф. О народных воззрениях на новорожденного ребенка // Журнал министерства народного просвещения. Ноябрь 1880. Ч. 212. С. 92–93.

164

См.: Кейпер Ф. Б. Я. Космогония и зачатие // Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Аналогичные выводы получены в результате новейших психологических исследований с помощью ЛСД (см.: Гроф С. За пределами мозга. М., 1993; Он же. Области человеческого бессознательного. М., 1994).

165

См.: Блок А. А. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 5. М.-Л., 1962. С. 36.

166

См.: Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994. С. 15–16.

167

См.: Телегин С. М. Мифология восточных славян. М., 1994. С. 25.

168

См.: Зарубин Л. А. Сходные изображения Солнца и зари у индоарийцев и славян // Советское славяноведение. 1971. № 6. С. 72; Свирин А. Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. С. 23.

169

См. илл. в кн.: Петровский Н. С., Белов А. М. Страна Большого Хани. М., 1973. С. 388–389.

170

См.: Ефименко П. О Яриле, языческом Божестве русских славян. СПб., 1869. С. 9.

171

См.: Элиаде М. Космос и история. С. 66 и последующие.

172

Отсюда же вытекает понятие значительного временного отрезка — «Эра» (из латинского языка) и представление о воздушной стихии, откуда через греческую основу «аэр» возникло множество словесных новообразований, начинающихся с «аэро-».

173

См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М., 1994. С. 287.

174

См.: Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д, 1996. С. 82–91.

175

См.: Шилов Ю. А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. Киев, 1995.

176

См.: Шилов Ю. А. Космические тайны курганов. М., 1990. С. 255–257. Автор проводит аналогии между шумерскими представлениями о мироздании и сходными (по композиции) изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских печатях. Не вызывает сомнения общность космологических представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.

177

См.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 196–197.

178

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 206–207.

179

См.: Сумцов Н. Ф. Религиозно-мифическое значение малорусской свадьбы. Киев, 1885.

180

Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч. 2. М., 1879. С. 269.

181

Рукописи графа А. С. Уварова. Т. 2. СПб., 1858. С. 122–123.

182

См.: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 163–164.

183

См.: Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. 3. М., 1957. С. 456.

184

Надеждин Н. И. О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно к этнографии русской // Русская беседа. 1857. № 3. С. 5.

185

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. 2. СПб., 1893. С. 178.

186

Мифология древнего мира. М., 1977. С. 341.

Подобные вопросы были распространены не только в индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых «Вопросах к небу» древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV–III вв. до н. э.) спрашивается:

Каков был довременный мир —

Чей может высказать язык?

Кто Твердь и Землю — «Верх и Низ» —

Без качеств и без форм постиг?

Во тьме без дна и без краев

Свет зародился от чего?..

187

Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988. С. 301–302.

188

См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 41–42.

189

Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых: Египетская Книга мертвых. М., 1995. С. 197–198.

190

Франк-Каменецкий И. Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и Микрокосм в иудейской и индийской космогонии // Памяти академика Н. Я. Марра. М.-Л., 1938. С. 466–467.

191

Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. М., 1863. С. 448.

192

Песни русских сектантов мистиков // Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. 35. СПб., 1912. С. 49.

193

Там же. С. 119.

194

См.: Панов И. Ересь жидовствующих // Журнал министерства народного просвещения. 1877. Ч. 189–190 (январь-март); Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.-Л., 1955.

195

См.: Соболевский А. И. Литература жидовствующих // Переводная литература Московской Руси XIV–XVII века. СПб., 1903; Келтуяла В. А. Курс истории русской литературы. Ч. 1. Кн.2. СПб., 1911; Пыпин А. Н. История русской литературы. Т.  1–2. СПб., 1902; Сперанский М. Н. История древней русской литературы. М., 1914; Тихонравов Н. С. Древняя русская литература // Сочинения в трех томах. Т. 1. М., 1898.

196

Цит. по: Соболевский А. И. Указ. соч. — С. 409–410.

197

Святский Д. О. Астрономическая книга «Шестокрыл» на Руси XV века. — Мироведение, 1927, т.16. — С. 68.

198

См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С. 513–515.

199

См.: Воеводский Л. Ф. Каннибализм в греческой мифологии. СПб., 1874. С. 281.

200

Волошин М. А. Лики творчества. Л., 1988. С. 110.

201

См.: Сумцов Н. Ф. Мышь в народной словесности // Этнографическое обозрение. 1891. № 1. С. 91.

202

См.: Сумцов Н. Ф. Писанки. Киев, 1891. С. 32–36. Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает повсеместность распространения пятиконечной звезды (пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы, финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так, израильский историк А. Голан, издавший свод древнейшей символики, приводит многие десятки изображений свастики из культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а также взятые из различных периодов истории народов Индии, Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой Америки и т. д. Аналогичным образом пятиконечная звезда встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита, Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии, Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского исследователя, стала специфическим еврейским символом сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не ранее 12–14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С. 119–122; 148–153; рис. 212–234; 316–327).

203

Цит. по: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 535–536.

204

См.: Коробко Н. И. Образ птицы, творящей мир, в русской народной поэзии и письменности // Известия отделения русского языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т. 14. Кн.4. С. 185.

205

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Издание второе. Т. 3. М., 1910. С. 186.

206

Цит. по: Сумцов Н. Ф. Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С. 23. Аналогичную космогоническую легенду, но из другого списка приводит А. Н. Афанасьев во 2-м томе «Поэтических воззрений славян на природу». С. 463.

207

См.: Смоленский этнографический сборник (составил В. Н. Добровольский). Ч. 1.СПб., 1891. С. 229–230.

208

Там же, С. 235.

209

Этнографическое обозрение. 1909. № 2. С. 171–172.

210

См.: Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.

211

Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С. 14.

212

См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических космогониях // Этнографическое обозрение. 1890. № 2. С. 43.

213

См.: Уваров П. С. Алконост // Сборник мелких трудов. Т. 1. М., 1910. С. 304–305.

214

См.: Словарь античности. М., 1989. С. 264.

215

С.: Успенский Б. А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски? // Избранные труды. Т. 2. Язык и культура. М., 1994. С. 49–50.

216

Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. С. 476–477.

217

Соколов М. И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе. СПб., 1904. С.  8–9.

218

Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 150.

219

Лосев А. Ф. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии // Труды Московского государственного педагогического института им. В. И. Ленина. Т. 72. Вып.3. М., 1953. С. 47.

220

Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С. В. Древние тайны Русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы Севера рассказывают, что в годы войны специальные уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи, передники, полотенца и т. п., на которых испокон веков вышивались свастики.

221

См.: Бобринской А. А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии // Труды Ярославского областного съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.

222

См.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 469.

223

См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т. 6. Русская мифология. Мюнхен, 1982. С. 51–52.

224

См.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Т. 2. М., 1993. С. 297–299.

225

Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С. 68–69.

226

См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С. 181–182.

227

См.: Дмитриева С. И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М., 1988. С. 57.

228

Цит. по: Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по Р.Х.). СПб., 1870. С. 125.

229

См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып.7. М., 1980. С. 231, 242.

230

См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 314–315.

231

См.: Гумилев Л. Н. Бон (древняя тибетская религия) // Древний Тибет. М., 1996. С. 274.

232

См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987. С. 184.

233

Плотин. Эннеады, III 8, 10 // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 551.

234

См.: Костомаров Н. И. Славянская мифология. М., 1995. С. 5.

235

Ткаченко Г. А. Госмос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши чунцю». М., 1990. С.  40, 47.

236

См.: Двойрин Г. Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С. 17–18.

237

Цит. по: Королева Э. А. Ранние формы танца. Кишинев, 1977. С.  9–10.

238

См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991. С. 49; Ивакин Г. Ю. Священный дуб языческих славян // Советская этнография. 1979. № 2.

239

Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. М., 1863. С. 348–349.

240

См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны // Шарль де Бросс о фетишизме. М., 1973.

241

См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 245–309.

242

См. фото в кн.: Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М., 1989. С. 124.

243

См.: Иванов В. И. Дионис и прадионисийство, СПб., 1994. С. 188–191.

244

См.: Никольский Н. М. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М., 1929. С. 12.

245

Цит. по: Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985. С. 40.

246

См.: Дэвлет М. А. Листы каменной книги Улуг-Хема. Кызыл, 1990. С. 95.

247

См.: Максимова А. Г., Ермолаева А. С., Марьяшев А. Г. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата, 1985. С. 37.

248

См.: Барсов Е. В. Об олонецких древностях // Древности (труды) Московского археологического общества. Т. 7. М., 1878. С. 229–230.

249

См.: Шаповалова Г. Г. Севернорусская легенда об олене // Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.

250

См.: Сумцов Н. Ф. Тур в народной словесности. СПб., 1887. С. 14.

251

Цит. по: Бернштам Т. А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх «ящер» и «олень» (опыт реконструкции) // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С. 32.

252

См.: Белорусский сборник. Вып. 3. Витебск, 1887. С. 292–295.

253

Колесница Солнца. Восемь тетрадей индийской классической лирики в переводах С. С. Верцевой. М.: Наука, 1991. С. 5.

254

Авеста; избранные гимны. М.: Дружба народов, 1993. С. 54.

255

См.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 631.

256

Сумцов Н. Ф. Заяц в народной словесности // Этнографическое обозрение. 1891. № 3.

257

См.: Русская сказка: Избранные мастера. Т. 1. Л., 1931. С. 224–236. Сказка об Иване-Кобылине сыне имеется и в сборнике И. А. Худякова.

258

См.: Лауэнштайн Д. Эливсинские мистерии. М., 1996.

259

См.: Мельников-Печерский П. И. Полное собрание сочинений. Т. 3. Кн.6. СПб., 1909. С. 4–5.

260

Мельников-Печерский П. И. Полное собрание сочинений. Т. 3. Кн.7. СПб., 1909. С. 256–258.

261

Памятники литературы Древней Руси: XIV — середина XV века. М., 1981. С. 169.

262

Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений. Т. 9. М., 1952. С. 421.

263

Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1989. С. 355.

264

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 166.

265

Булгаков С. Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946. С. 7.

266

Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Т. 1. М., 1990. С. 375. См. также: Флоренский П. А. София // Богословский вестник. 1911. № 6. С. 598.

267

См.: Розанов В. В. Люди лунного света. СПб., 1913. С. 31.

268

Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Т. 14. Л., 1976. С. 328.

269

Цит. по: Смирнов С. И. Исповедь земле // Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Кн. 249. М., 1914.

270

Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Т. 6. Л., 1976. С. 405.

271

См.: Клюев Н. А. Письмо Н. Ф. Христофоровой-Садомовой от 5 апреля 1937 г. Новый мир. 1988. № 8. С. 200.

272

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 166.

273

Федоров Н. Ф. Собрание сочинений в четырех томах. М., 1995. Т. 1. С. 291.

274

Уотсон Л. Ошибка Ромео // Жизнь земная и последующая. М., 1991. С. 346.

275

Парацельс Т. Великая астрономия, или Проницательная философия большого и малого мира // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М., 1996. С. 305.

276

Одоевский В. Ф. [Беседа с Шеллингом] // О литературе и искусстве. М., 1982. С. 140.

277

См.: Двойрин Г. Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С. 67.

278

Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. М., 1991. С. 84.

279

Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С.  248–249.

280

См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М., 1975. С. 132.

281

Из Книги сияния (Зогар) // Знание за пределами науки: Мистицизм, герметизм, астрология, магия в интеллектуальных традициях I–ХIV веков.

282

См.: Шипов Г. И. Теория физического вакуума: Новая парадигма. М., 1993, С. 362.

283

См: Рейзема Я. В. Мыслящий Универсум: Фундаментальные категории Универсума, технологии общественного разума. М., 1991.

284

См.: Демин В. Н., Селезнев В. П. К звездам быстрее света: Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М., 1993.

285

Умов Н. И. Собрание сочинений. Т. 3. С. 414, 495, 517.

286

См.: Чижевский А. Л. Теория Космических Эр // Циолковский К. Э. Грезы о Земле и Небе. Тула, 1986. С. 424–427.