Тайны католических монашеских орденов - [22]
Настоятель назначал себе помощника — препозита или приора. Все находящиеся в монастыре были разделены на группы по десять человек, каждой такой группой руководил декан.
В бенедиктинских монастырях была предусмотрена система наказаний за проступки. Один раз оступившегося монаха увещевал декан, во второй раз тоже не прибегали к наказанию, но если же монах нарушал дисциплину третий раз, его не допускали к трапезе и к общей молитве. Если монах серьезно провинился, ему запрещали общаться с братией. Если и это не могло наставить его на путь смирения, прибегали к телесному наказанию. За провинившегося молилась вся братия, чтобы способствовать его исправлению, но если монах не смирял свою гордыню, его исключали из монастыря. Впрочем, к такой крайней мере прибегали лишь в экстренных случаях.
Смирение считалось высшей добродетелью монаха. Общежитийный уклад подразумевал, что монах, в отличие от анахорета, не полагается на собственные силы, поэтому должен беспрекословно подчиняться настоятелю, лучше понимающему, что необходимо для спасения души.
Восхождение к совершенству было разделено на двенадцать ступеней так называемой лестницы смирения. Бенедикт говорил: «Мы должны… воздвигнуть ту лестницу, которая явилась во сне Иакову и на которой виделись ему нисходящие и восходящие ангелы». Вершиной, к которой была устремлена эта лестница, являлась «совершенная любовь, которая изгоняет страх». Если до этого каждый «не без ужаса» перед Божьей карой подчинялся принуждению, заставлял себя соблюдать дисциплину и обеты или поддавался внешнему давлению настоятеля, то, достигнув совершенства, монах мог выполнять все предписания легко, единственно из любви к Богу.
Смирение должно было приучить монаха к мысли, что он принадлежит не себе, а Господу. «Всякий смиряющий себя, возвысится», — напоминал Бенедикт.
Восхождение по лестнице совершалось с достижением все большей степени смирения. На первой ступени монах должен был проникнуться страхом перед Божьей карой и всегда помнить о геенне огненной. На следующей ступени он отказывался от собственной воли, чтобы исполнять волю Бога. Третья ступень должна была научить монаха полному подчинению старшим. На четвертой же ступени достигалось терпение в повиновении, то есть монах повиновался даже в том случае, если это причиняло ему страдание: «кто претерпит до конца, спасен будет».
Пятая ступень приучала монаха смиренно раскрывать перед настоятелем на исповеди все злые помыслы, случайно приходившие ему на ум. На шестой ступени монах должен был думать о себе как о недостойном рабе и быть всем довольным; когда не только на словах, но и в мыслях восходящий по лестнице смирения ставил себя всегда ниже других, он достигал седьмой ступени. На следующем этапе смиренный делал только то, что предписывалось уставом, на девятой ступени учился хранить молчание, на десятой — полностью отказывался от смеха и веселья.
Предпоследняя ступень приводила человека к мудрости, когда немногими словами он мог высказать многое. На последней же ступени монах достигал изгоняющей страх совершенной любви и с удовольствием исполнял все необходимое, не принуждая себя к этому мыслями о возможном наказании.
В IV главе своего устава Бенедикт сформулировал 72 заповеди, которым должны были следовать монахи. Этот свод кратких наставлений определял образ жизни в обители, идеалы, к которым должен стремиться каждый монах. В них входили ветхозаветные заповеди закона Моисея (не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не предавайся блуду), заповеди христианского учения, раскрывающие принцип, названный позднее золотым правилом нравственности (не делай другим того, чего не желал бы себе). Бенедикт на все лады повторяет идеи Нагорной проповеди Христа: никого не ненавидь, молись за врагов в любви Христовой, до захода солнца примиряйся с теми, с кем разделила распря.
В заповедях Бенедикта нашли отражение аскетические идеалы (отвергай себя, умерщвляй свою плоть, люби пост, не будь жадным к еде, ко сну, к лени, не пристращайся к вину), присутствует также дух великих мучеников (терпи гонение за правду).
В бенедиктинских заповедях проявилось мрачное мировосприятие Средневековья, сковывающее разум страхом перед Божьей карой, ощущением изначальной греховности.
«Страшись смерти, трепещи Судного дня», — наставлял святой. Он представлял монашеское служение восхождением от страха к любви. Первый момент ярко характеризуется словами о том, чему же именно настоятель стремился научить братию: «Придите, дети, выслушайте меня! Я научу вас страху Божьему!». Цель пути определена в самой первой заповеди Бенедикта: «Люби Господа Бога всем сердцем твоим, всем помышлением, всей крепостью».
Заповеди Бенедикта призывают также к апостольским трудам — одевай нагих, посещай больных, облегчай участь бедных. Особенно же подробно расписан принцип послушания. Бенедикт извлек из Священного Писания обоснование того, что необходимо подчиняться приказам даже недостаточно благочестивого настоятеля. «Ненавидь волю свою. Во всем повинуйся наставлениям игумена, даже если, избави Бог, он противоречит себе делами, вспоминая завет Господень: что они говорят, то делайте, по делам же их не поступайте», — гласит одна из заповедей Бенедикта.
Аксаков К. С. — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и жены его Ольги Семеновны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. Аксаков отстаивал самобытность русского быта, доказывая что все сферы Российской жизни пострадали от иноземного влияния, и должны от него освободиться. Он заявлял, что для России возможна лишь одна форма правления — православная монархия.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
Авторы этой книги дают возможность увидеть полную картину существования первобытных племен, начиная с эпохи палеолита и заканчивая ранним железным веком. Они знакомят с тем миром, когда на Земле только начинало формироваться человеческое сообщество. Рассказывают о жилищах, орудиях труда и погребениях людей той далекой эпохи. Весь путь, который люди прошли за много тысячелетий, спрессован в увлекательнейшие отчеты археологов, историков, биологов и географов.
Никто в настоящее время не вправе безоговорочно отвергать новые гипотезы и идеи. Часто отказ от каких-либо нетрадиционных открытий оборачивается потерей для науки. Мы знаем, что порой большой вклад в развитие познания вносят люди, не являющиеся специалистами в данной области. Однако для подтверждения различных предположений и гипотез либо отказа от них нужен опыт, эксперимент. Как писал Фрэнсис Бэкон: «Не иного способа а пути к человеческому познанию, кроме эксперимента». До недавнего времени его прежде всего использовали в естественных и технических науках, но теперь эксперимент как научный метод нашёл применение и в проверке гипотез о прошлом человечества.
«Festung» («крепость») — так командование Вермахта называло окруженные Красной Армией города, которые Гитлер приказывал оборонять до последнего солдата. Столица Силезии, город Бреслау был мало похож на крепость, но это не помешало нацистскому руководству провозгласить его в феврале 1945 года «неприступной цитаделью». Восемьдесят дней осажденный гарнизон и бойцы Фольксштурма оказывали отчаянное сопротивление Красной Армии, сковывая действия 13 советских дивизий. Гитлер даже назначил гауляйтера Бреслау Карла Ханке последним рейхсфюрером СС.
Трудности перехода к мирному строительству, сложный комплекс социальных и политических противоречий, которые явились следствием трех лет гражданской войны, усталость трудящихся масс, мелкобуржуазные колебания крестьянства — все это отразилось в событиях кронштадтского мятежа 1921 г. Международная контрреволюция стремилась использовать мятеж для борьбы против Советского государства. Быстрый и решительный разгром мятежников стал возможен благодаря героической энергии партии, самоотверженности и мужеству красных бойцов и командиров.