Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные - [36]

Историк Евсевий Кесарийский

Легенды о царе Абгаре впервые появляются в сочинениях отца христианской историографии, знаменитого Евсевия Кесарийского. В своей "Церковной истории" [25], написанной около 320–325 года, Евсевий приводит отрывки сирийских текстов из архивов Эдессы и повествует о письме царя Абгара Иисусу. Якобы царь Абгар угасал от неизлечимой болезни и прослышал об Иисусе и тех чудесах, которые Он творил. Тогда царь послал с письмом гонца Ананию, умоляя Иисуса исцелить его. Евсевий упоминает о том, что апостол Фома отправил апостола Фаддея в Эдессу, и тот вылечил Абгара от проказы и основал в Эдессе христианскую церковь.

Эгерия, знатная дама, совершившая паломничество по святым местам, в 384 году побывала в Эдессе. Она рассказывает, что епископ Эдессы показывал ей достопримечательности города и в том числе отвел ее к воротам, через которые Анания въехал в город с ответным письмом Иисуса. Однако она не упоминает ни о каком образе Христа. Возможно, он был спрятан в тайнике из-за гонений на христиан, развернувшихся в первые три века, а потом память о чудесном Образе постепенно стерлась.

Выдающийся английский историк Стивен Рансимен в знаменитой статье "Образ из Эдессы" (сейчас считается, что Нерукотворный образ из Эдессы и Плащаница — это одна и та же святыня) пишет: "Нельзя, чтобы историки попадали в плен собственного скептицизма и начисто отметали легенду, считая ее ложью, только потому, что они не могут выдвинуть правдоподобную теорию, как же эта легенда возникла. Очень легко доказать, что легенда о царе Абгаре и Иисусе в том виде, в каком мы знаем ее сейчас, — это вымысел, и содержащиеся в письме выдержки из Евангелий включают в себя формулировки, отвечающие требованиям более поздней теологии. Но это необязательно сводит на нет ту устную традицию, на основании которой появилась эта легенда" [64, с. 239]. Это особенно верно, если учесть, что легенда просуществовала почти тысячу лет и упоминается в нескольких исторических документах. Очевидно, что какая-то связь между Иисусом и Абгаром все-таки была, и в историю был задействован некий "образ". Это и есть стержень легенды.

Суть легенды о царе Абгаре

Евсевий ни разу не упомянул ни о каком "образе", но некоторые исследователи полагают, что он сделал это намеренно, поскольку был против любых изображений, считая их идолопоклонством. Однако мы находим упоминания о нем у более поздних авторов, когда изображение уже получило известность как Нерукотворный образ из Эдессы. Итак, в сочинениях Евсевия мы видим истоки легенды о царе Абгаре, кроме того, мы знакомы с весьма распространенной раннехристианской легендой о том, что Абгар знал об Иисусе и даже каким-то образом общался с Ним, а апостол Фома после смерти Иисуса отправил Фаддея к Абгару, чтобы излечить его и основать церковь в Эдессе, известно также и то, что некий "образ" Иисуса был привезен в Эдессу и со временем его стали считать нерукотворным.

Эдесса — самое подходящее место

Итак, какие же факты говорят в пользу того, что Плащаница действительно была перевезена в Эдессу? В Иерусалиме начались гонения на христиан, и велика вероятность, что Плащаницу нужно было срочно спрятать в безопасном месте; к тому времени между Сирией и Иерусалимом существовали прочные связи, и одна из первых общин возникла именно в Эдессе; распространенная легенда о царе Абгаре, в которой говорится, что в течение нескольких веков в Эдессе существовал некий "образ", который стал позже называться нерукотворным (acheiropoietas); научные открытия Макса Фрея, который показал, что некоторые виды пыльцы с Плащаницы происходят из района Эдессы того времени; и наконец взаимосвязь, установленная Ианом Уилсоном, между Образом из Эдессы и Мандилионом, упоминающимся в византийской литературе.

"Учение Аддая"

Примерно в конце IV века (между 350 и 400 годом) появляется сирийский текст "Учение Аддая апостола". (Напомним, что Аддай — это сирийский вариант имени Фаддей.) В нем снова появляется легенда о царе Абгаре, но на этот раз наряду с рассказом о послании Абгара Иисусу мы находим там и упоминание о "портрете" Иисуса, который якобы "нарисовал" Анания. В сирийской рукописи Иисус посылает ответ Абгару на словах [36, с. 9–10]. В тексте говорится, что "Анания нарисовал образ Иисуса самыми лучшими красками". Это первое письменное упоминание об Образе из Эдессы.

"Деяния святого апостола Фаддея"

В апокрифическом тексте начала VI века "Деяния святого апостола Фаддея" снова идет речь о легенде о царе Абгаре. Эта рукопись очень важна, поскольку она пересказывает легенду и развивает ее, вводя новый термин, который далее неоднократно будет встречаться в раннехристианской литературе, а именно tetradiplon (дословно "сложенный вчетверо"). Вот что мы читаем в "Деяниях святого апостола Фаддея":

И Анания, уйдя с данным посланием, тщательно осмотрел Христа, но не смог постичь Его своим разумом.

И Он [Христос] почувствовал это сердцем, и попросил омыть Себя; и полотенце [греч. tetradiplon] дали Ему; и, когда Он омыл Себя, Он вытер Свое лицо этим полотенцем. И Его образ запечатлелся на полотне, Он дал его Анании, говоря: "Передай это послание тому, кто послал тебя: Мир тебе и всему твоему городу!"