Тайна святого Грааля: От Ренн-ле-Шато до Марии Магдалины - [73]

Йорг Ланц был учеником Листа, но, вне всяких сомнений, оказал более глубокое влияние на все события, которые за этим последовали. Мысль Ланца «представляет, главным образом, смесь радикальной теологии, малопонятных научных построений и весьма своеобразного понимания истории. Ланц показывает нам странный доисторический мир, населенный арийскими сверхлюдьми, подобными богам; средневековую Европу под властью военных и религиозных орденов; затем он пишет о счастливом будущем — эре господства расистских рыцарей, мистиков и мудрецов. Его арио-христианство по сути — дуалистическая ересь, основанная на смертоубийственной борьбе, которую ведут между собой силы добра, то есть арийские герои и их спаситель Фрайя (готское имя Христа), и недочеловеки, обезьяны и другие низшие расы»[52]. Идеология четкая и ясная: конечно, Ланц, как и Лист, дословно истолковали информацию, содержащуюся в «Парцифале» Вольфрама фон Эшенбаха, и даже добавили к ней кое-что из германо-скандинавской мифологии из исландских Младшей Эдды и Старшей Эдды.

Ланц был ранее послушником в цистерцианском аббатстве Гейлигенкреуз, расположенном недалеко от Вены, в Австрии, однако в 1899 году, когда ему было двадцать четыре года, отказался от своих обетов и стал ярым антиклерикалом, несмотря на приверженность к духовности, которая была ему присуща благодаря очень строгому и догматическому христианскому воспитанию. Впрочем, этот догматизм он перенес на те интеллектуальные домыслы, которые распространял в течение всей своей жизни и которые оказали немалое влияние на бесчисленное количество тайных обществ, процветавших в Германии, по крайней мере, до того, как нацисты пришли к власти. Но прежде всего он развивал, конечно же, идеологию нацизма, полностью основанную на убеждении, что германский народ, наследник изначальных нордических традиций, был единственным, кто способен возродить человечество в его первоначальной чистоте. Какой же символ мог лучше всего воплотить эту идеологию — совершенно ошибочную как с точки зрения целей, так и формулировки, — если не образ святого Грааля, хранимого и оберегаемого чистой расой братства тамплиеров?

Итак, в 1914 году на праздник Троицы группы и кружки, проникнувшиеся этой идеологией и трудившиеся во имя торжестве германского духа, собрались вместе. Впрочем, место встречи было довольно символичным — маленький город Тале в Гарце, недалеко от знаменитой горы Брокен, где якобы собирались колдуны и ведьмы в Вальпургиеву ночь, в ночь с 30 апреля на 1 мая, которая как раз соответствует кельтскому празднику Белтан. После многочисленных дискуссий присутствовавшие решили сплотиться вокруг Германского ордена и создать тайную лигу «Тайный союз», задуманную ради возвращения к нордической традиции, очищенной от всякого неарийского влияния, в частности от того, что называется «международным еврейством».

Во время Первой мировой войны деятельность Германского ордена поутихла, но в 1917 году в день зимнего солнцестояния состоялось новое собрание, на котором было принято решение отправить особого посланника в сердце Баварии, в Мюнхен, где уже активизировались разные движения экстремистского толка. Этим особым посланником стал барон Рудольф фон Зеботтендорф, настоящее имя которого было Адам Альфред Рудольф Глауэр: родившись в 1875 году и объездив почти весь белый свет, он надолго задержался в Турции, где его усыновил настоящий немецкий барон. Известно, что он посещал многие тайные общества в Оттоманской империи и даже являлся членом некоторых из них. Все свои знания и опыт барон отдал службе Германскому ордену, привлекая новых последователей и сочувствующих, убежденных, что «цивилизация пришла из северной Европы».

17 августа 1918 года, когда немецкой армии грозило полное поражение, а прусская династия Гогенцоллернов и с ней баварская династия Виттельсбахов были низложены, мюнхенское отделение Германского ордена решило стать Обществом Туле. Тут не обошлось без влияния мифического образа Туле, что свидетельствует о желании основателей этой группы сослаться на учение, восходящее к незапамятным временам. И слова, произнесенные Зеботтендорфом 9 ноября 1918 года, за два дня до перемирия, положившего конец Второй мировой войне, необычайно красноречивы: «Вчера мы пережили крушение всех привычных ценностей. Вместо князей нашей крови мы видим, как перед нами встают наши смертельные враги. <…> Враг Туле ненавидит нас безграничной ненавистью. Теперь между ним и нами — око за око, зуб за зуб. Тому, кто отказывается от борьбы, нет места в наших рядах. Битва будет беспощадной. <…> Пока в моем кулаке зажат этот железный молот, я готов вести Общество Туле на битву! Тем, кто желает остаться со мной, я напомню данную ими клятву хранить верность до самой смерти. Клянусь вам торжествующим солнцем, что я буду первым, кто сдержит эту клятву»[53]. Рудольф фон Зеботтендорф был не единственным, кто вел подобные речи, и вскоре на смену ему придут другие фанатики такого же рода.

Тем не менее Туле осталось группой интеллектуалов (или считающих себя таковыми людей) и по своей структуре походило на тайное общество. Между тем, очевидно, что его цели носили не только культурный или философский характер. Члены Туле горячо желали навязать свою идеологию всей Германии или, если быть точными, всем тем, кто может считаться германцем, в чьих жилах течет чистая кровь и кто говорит на общем для всех германцев языке. Фон Зеботтендорф впал в отчаяние из-за того, что не мог перейти к действиям. Именно тогда он познакомился и взял под свое покровительство нового члена Общества Дитриха Эккарта, известного мюнхенского писателя, автора исторических трагедий и искусствоведа. В конце 1918 года в Туле вступили два других прозелита, тенью следующих за Эккартом: Альфред Розенберг и Рудольф Гесс. Эти два персонажа, еще никому не известных, впоследствии заставят о себе заговорить. Однако не стоит забывать о том, что членом Туле стал и некий Антон Дрекслер, бывший железнодорожник и самоучка, который окажет решающее влияние на Эккарта и других членов общества.