Таинство веры [заметки]
1
Греческое слово «до́гма» с ударением на первом слоге, женского рода, вошло в русский язык и в просторечии имеет отрицательный оттенок чего-то застывшего и безжизненного (так же как и слово «догматический»). Слово «догма́т», мужского рода, с ударением на втором слоге, восходит к славянским богослужебным текстам: «Яко царское украшение Церкви, Василия вси восхвалим, догма́тов сокровище нескудеемо»; «Празднует днесь Церковь честное торжество учителей триех, ибо тии утвердиша Церковь божественными своими догма́ты» (Служба трем святителям: Минея праздничная. М., 1970. С. 295–296).
2
В. Лосский. Догматическое богословие; Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991, С. 10–11.
3
La vie et l’oeuvre de saint Thomas d’Acquin: Thomas d’Acquin. Somme théologique. Paris, 1990. P. 24.
4
Августин. Исповедь 1, 1.
5
Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990. С. 49–50.
6
Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 3 обложки и 308–309.
7
Платон. Тимей 28c – 30b.
8
Платон. Тимей 41а.
9
Климент Александрийский. Строматы 1, 1–1, 5.
10
М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. М., 1986. Т. 1. С. 181–182.
11
Платон. Кратил 397d.
12
Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, ответ 18. СПб., 1905. С. 14.
13
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. С. 113.
14
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 9.
15
Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. С. 96.
16
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 5, 4 [PG 3, 817С].
17
Григорий Богослов. Слово 30 (О богословии 4). [Творения в 2 томах. СПб., без года (изд. Сойкина). Т. 1. С. 440].
18
Там же [Т. 1. С. 442–443].
19
Исаак Сирин. Слово 60 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Athenai, 1977. Sel. 245].
20
Григорий Богослов. Слово 23 [Т. 1. С. 338].
21
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 14.
22
Григорий Богослов. Слово 45 [Т. 1. С. 663].
23
Цит. по: Григорий Богослов. Слово 28 [Т. 1. С. 393]. Точный текст см.: Платон. Тимей 28с.
24
Григорий Богослов. Там же.
25
Василий Великий. Письмо 226 [Творения в 3 томах. СПб., 1911 (изд. Сойкина). Т. 3. С. 283].
26
Протоиерей Георгий Флоровский. Византийские Отцы V–VIII вв. Париж, 1937. С. 102–103.
27
Вечное. Сборник духовного чтения № 342. Париж, 1983. С. 61.
28
Деяния Вселенских Соборов. Изд. 1-е. Т. 1. Казань, 1859. С. 101–103.
29
PG 4, 221. Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 181.
30
Цит. по: Bishop Kallistos Ware. The Orthodox Way. London-Oxford, 1979. P. 44.
31
PG 32, 136.
32
Точное изложение православной веры 2, 2.
33
Там же 2, 3.
34
Слово 67 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 268].
35
Louth А. Denys the Areopagite. Wilton, CT (USA), 1989. Р. 35–37.
36
Слово 67 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 268].
37
Пушкин А. Полное собрание сочинений в 6 томах. М.—Л., 1936. Т. 1. С. 464.
38
Слово 84 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 325–326].
39
См. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. С. 234.
40
Точное изложение православной веры 2, 4.
41
Греч. diabolos буквально означает «клеветник».
42
Гимн 43, 137 [SC 196, 66].
43
Василий Великий. Беседа 2-я на Шестоднев [Творения. Т. 1. С. 18].
44
Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. С. 250.
45
PL 34, 431.
46
Платон. Тимей 38b.
47
Там же. С. 478.
48
Митрополит Московский Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия. Ч. 1. М., 1867. С. 6.
49
Там же.
50
Там же. С. 9.
51
Платон. Тимей 34b.
52
Платон. Тимей 30а—с.
53
Платон. Тимей 29с.
54
Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. С. 234–235.
55
Цит. по: Bishop Kallistos Ware. The Orthodox Way. Р. 54.
56
Точное изложение православной веры 2, 30.
57
PG 89, 236С.
58
См. Bishop Kallistos Ware. The Orthodox Way. Р. 62–64.
59
PG 31, 344C.
60
PG 37, 690.
61
Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 102.
62
Платон. Тимей 39е.
63
De opificio mundi 69. Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 105.
64
PG 11, 128.
65
PG 31, 221С.
66
PG 30, 13.
67
PG 102, 180А—В.
68
PG 6, 820В.
69
В. Е. П. 41, sel. 341.
70
Точное изложение православной веры 2, 12.
71
Григорий Нисский. Толкование Блаженств 1, 4.
72
Платон. Кратил 400с.
73
Бхагавадгита 2, 22. Ашхабад, 1978. С. 86.
74
PG 6, 1585В.
75
PG 44, 225В – 229С.
76
PG 94, 1297С – 1300В.
77
PG 49, 121.
78
PG 28, 608А.
79
Gregoriou Nyssis erga. T. 1. Sel. 228.
80
Ibid. T. 1. Sel. 230.
81
Filokalia 1, 19.
82
PG 150, 144.
83
Лосев А. Диалектика мифа. Философия, мифология, культура. М., 1991. С. 23–27.
84
В. Е. П. 42, 202.
85
Ibid.
86
В. Е. П. 41, 208.
87
Лосев А. Философия имени. М., 1990. С. 166.
88
PG 85, 4 °C – 41А.
89
Точное изложение православной веры 2, 11.
90
PG 3, 376А.
91
PG 11/1, 41.
92
Толковая Библия. Т. 1. СПб., 1904. С. 24.
93
PG 96, 98В.
94
Archimandrite Sophrony. His Life is Mine. New York, 1977. Р. 32.
95
PL 34, 384.
96
Лествица 14, 32 [loannou tou Sinaitou Klimax. Athenai, 1989. Sel. 191].
97
Слово богословское 1, 357–359 [SC 122, 122].
98
В. Е. П. 27, 67.
99
Слово огласительное 5, 175–182 [SC 96, 390–392].
100
Поучение 1, 1 [SC 92, 148].
101
Слово нравственное 13, 63–67 [SC 129, 404].
102
Слово огласительное 5, 282–310 [SC 96, 400].
103
Стихира на стиховне, см.: Triodion katanyktikon, ekd. «Fos». Sel. 69.
104
Filokalia 1, 117.
105
PG 74, 785А.
106
В. Е. П. 41, 265.
107
В. Е. П. 42, 205.
108
Светлов Э. На пороге Нового Завета. Брюссель, 1983. С. 507.
109
Ioannis Chrysostomi. Opera omnia. Ed. 2. Paris, 1834–1839. T. 9, 52 °C.
110
PG 35, 433С – 436А.
111
Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1990. С. 188–189.
112
Толстой Л. Полное собрание сочинений. Т. 24. М., 1957. С. 311.
113
Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 4. Пг. 1918. С. 136–148. См. также: Поснов М. История христианской Церкви. Брюссель, 1964. С. 372–374. См. также: Meyendorff J. Christ in Eastern Christian Thought. New York, 1975. Р. 15.
114
Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 4. С. 152–156. См. также: J. Pelikan. The Christian Tradition, v. 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100–600). Chicago – London, 1971. Р. 231–232.
115
Святитель Кирилл Александрийский. 1-е Послание к Суккенсу.
116
Болотов В. Лекции. Т. 4. С. 243.
117
Там же. С. 253.
118
Meyendorff J. Christ. P. 26–27.
119
Цит. по: Болотов В. Лекции. Т. 4. С. 267–269. См. также: Pelikan J. Emergence. P. 258–259.
120
Цит. по: Болотов В. Лекции. Т. 4. С. 292–293 (полный греч. текст и русский перевод).
121
PG 91, 77D – 80A. См. также: Meyendorff J. Christ. Р. 147.
122
Цит. по: Болотов В. Лекции. Т. 4. С. 498–499 (греч. текст и рус. пер.).
123
PG 13, 1397–1399.
124
Григорий Богослов. Слово 45 [Т. 1. С. 675–676].
125
Gregoriou Nyssis erga. T. 1. Sel. 468–472.
126
Ibid. Sel. 478–482.
127
PG 59, 723–724.
128
Минея праздничная. С. 540.
129
PL 158, 382–430.
130
Пространный христианский катехизис. М., 1894. С. 36.
131
См.: Иеромонах Павел (Черемухин). Константинопольский Собор 1157 года и Николай, епископ Мефонский: БТ № 1. М., 1960. С. 93.
132
Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1900. С. 360.
133
Гимн 24, 129–132 [SC 174, Р. 236].
134
Огласительное слово 5, 413–432 SC 96, 410–412].
135
Нравственное слово 1, 6, 57–121 SC 122, 228–232].
136
Нравственное слово 2, 1, 160–163 [SC 122, 322].
137
PG 7, 873.
138
PG 25, 192В.
139
PG 91, 1209В.
140
Архиепископ Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. Монреаль, 1986. С. 3.
141
Соловьев Вл. Духовные основы жизни. Париж, 1926. С. 129.
142
St. Germanus of Constantinople. On the Divine Liturgy (the Greek text with English translation). New York, 1984. Р. 56.
143
Bishop Kallistos Ware. Why I am an Orthodox // The Tablet, 16 February 1985. P. 159.
144
Архиепископ Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. С. 15–16.
145
Кирилл Иерусалимский. Слово огласительное 18, 23 [Творения. М., 1855. С. 340].
146
У св. Климента Римского (I в.) еще нет различия между епископами и пресвитерами – он упоминает только о епископах и диаконах. См. 1-е Послание к Коринфянам 42 [Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 69].
147
Послание к Ефесянам 4 [Ранние Отцы Церкви. С. 103].
148
Послание к Траллийцам 3 [Там же. С. 118].
149
См.: Bishop Kallistos Ware. Mary Theotokos in the Orthodox Tradition: Marianum LII. Roma, 1990. Р. 211–212.
150
Главы богословские, умозрительные и практические 3, 2–4 [SC 51, 120–122].
151
PL 1, 534.
152
Успенский Л. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989. С. 21–22 и 31.
153
Евсевий Кесарийский. Церковная история 7, 18. См.: Успенский Л. Богословие иконы. С. 27–28.
154
Успенский Л. Богословие иконы. С. 29–30.
155
PG 94/1, 1237–1240, 1328.
156
PG 99, 340.
157
PL 77, 1128–1130.
158
PG 99/1, 1997.
159
Успенский Л. Богословие иконы. С. 106.
160
Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Париж, 1952. С. 13.
161
Василий Великий. Творения. Т. 1.С. 406–407.
162
Louth А. Denys the Areopagite. P. 57.
163
PG 99, 1524B.
164
Meyendorff J. Byzantine Theology. New York, 1979. Р. 192.
165
Там же.
166
Автор одного из них уверяет, что «число сие содержит и постоянно содержала от самых первых веков христианства вся Вселенская Церковь». См. Архимандрит Антоний. Догматическое богословие. М., 1852. С. 227.
167
Впервые учение о семи таинствах на Востоке сформулировал император Михаил Палеолог в своем «Исповедании веры», представленном папе Клименту IV в 1267 г. (впрочем, оно было написано не самим императором, а латинскими богословами). Текст см. в: Jugie G. M. Theologia dogmatica christianorum orientalium. Vol. 3. Paris, 1930. Р. 16.
168
PG 155, 197А.
169
Meyendorff J. Byzantine Theology. Р. 192.
170
О Святом Духе 1, 18.
171
Дидахи 7.
172
Иоанн Мосх. Луг духовный, 176. Сергиев Посад, 1915. С. 207.
173
Ириней Лионский. Против ересей 2, 39.
174
Книга правил Св. Апостол, Св. Соборов Вселенских и Поместных и Св. Отец. М., 1874. С. 209.
175
Symeon tou Neou Theologou eurethenta asketika. Thessalonike, 1977. Sel. 494.
176
Огласительное слово 11, 19.
177
Протопресвитер Александр Шмеман. Водою и духом. Париж, 1986. С. 11, 147–148.
178
Там же. С. 103.
179
Иустин Философ. Апология 1, 65–66: Ранние Отцы Церкви, с. 337–338.
180
Meyendorff J. Byzantine Theology. Р. 117.
181
См. главу 6 настоящей книги.
182
He Leitourgia tou hagiou Gregoriou tou Theologou. Thessalonike, 1981. Sel. 19–20.
183
Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам 7.
184
Собрание древних литургий восточных и западных. Вып. 1. СПб., 1874. С. 178.
185
Там же. Вып. 2. 1875. С. 207.
186
Там же. Вып. 5. 1878. С. 131.
187
Кирилл Иерусалимский. Слово тайноводственное 4, 3.
188
Гимн 15, 121–154 [SC 156, 286–290].
189
Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам 7.
190
Добротолюбие. Т. 2. М., 1895. С. 196.
191
PG 32, 484B.
192
Книга правил. С. 12.
193
См., например, Слово нравственное 3, 434–435 [SC 122, 422]: «(Тело и Кровь), которые мы ежедневно едим и пьем».
194
Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения в 5 томах Т. 1. СПб., 1905. С. 14–15.
195
Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования 23, 21 [Писания. М., 1892. С. 605].
196
Цит. по: T. Ware. The Orthodox Church. London, 1987. Р. 294.
197
Отметим, что пост в субботу противоречит древнецерковным каноническим постановлениям, например, 64-му Апостольскому правилу: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень или в субботу, кроме одной только Великой Субботы, да будет извержен; если же мирянин, да будет отлучен». Цит. по: Книга правил. С. 22.
198
PG 49, 292.
199
Лествица 5, 1 [loannou tou Sinaitou Klimax. Sel. 115].
200
Протопресвитер А. Шмеман. Об исповеди и причастии (каноническая записка). С. 12.
201
Григорий Богослов. Творения в 2 томах. Т. 2. С. 34.
202
Symeon tou Neou Theologou eurethenta asketika. Sel. 53–54.
203
Протопресвитер А. Шмеман. За жизнь мира. Нью-Йорк, 1983. С. 93.
204
Святитель Кирилл Александрийский. Послание 3-е к Несторию.
205
Мефодий, епископ Патарский. Полное собрание творений. Изд. 2-е. СПб., 1905. С. 36–37, 40.
206
Бердяев. Н. Собрание сочинений. Изд. 3-е. Т. 2. Париж, 1991. С. 430.
207
Meyendorff J. Marriage: An Orthodox Perspective, ed. 2, New York, 1975. Р. 17.
208
Священник Александр Ельчанинов. Записи. Изд. 6-е. Париж, 1990. С. 34, 58–59.
209
Сократ Схоластик. Церковная история. СПб., 1850. С. 449–450.
210
Иеромонах Софроний. Старец Силуан. С. 168.
211
Vie de Symeon le Nouveau Theologien par Nicetas Stethatos. Ed. I. Hausherr. Orientalia Christiana 12. Roma, 1928. Р. 42.
212
Протоиерей Сергий Булгаков. Автобиографические заметки. Париж, 1991. С. 41–42.
213
См.: Meyendorff J. Byzantine Theology. P. 191–192.
214
Лествица 1, 10 [Ioannou tou Sinaitou Klimax 1; 22; 26, 23. Sel. 39; 249–250; 289].
215
Житие преп. Антония 15, 44 [Афанасий Александрийский. Творения в 4 томах. Т. 3. Сергиев Посад, 1903. С. 192, 214–215].
216
Протоиерей А. Шмеман. Исторический путь Православия. Париж, 1985. С. 144.
217
Лествица 1, 47 [loannou tou Sinaitou Klimax 1. Sel. 48].
218
Гимн 27, 18–74 [SC 174, 280–284].
219
Архиепископ Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. С. 181–187.
220
Иеромонах Софроний. Старец Силуан. С. 169.
221
Священник Павел Флоренский. Философия культа. БТ № 7. М., 1977. С. 344.
222
Florovsky G. The Elements of Liturgy in the Orthodox Catholic Church // One Church. New York, 1959. Vol. 13. No. 1–2. P. 24.
223
Стихира на «Господи воззвах» Великой вечерни.
224
Догматик, глас 6.
225
Митрополит Вениамин (Федченков). Литургия. ЖМП № 1. 1982. С. 77.
226
Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения в 5 томах Т. 2. СПб., 1886. С. 181–182.
227
2-й канон утрени, песнь 1, ирмос. Минея праздничная. С. 526.
228
Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Эссекс, 1985. С. 229–230.
229
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 328.
230
Filokalia 1, 177. На русск. яз. см.: Добротолюбие. Т. 2. М., 1895. С. 148. В обоих изданиях «153 главы о молитве» надписаны именем преп. Нила Синайского; авторство Евагрия доказано И. Озэрром и в настоящее время не оспаривается. Ср.: Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. New York, 1974. Р. 21.
231
Гимн 44, 228 [SC 196, 86].
232
Ф. Гарсиа Лорка. Избранные произведения в 2 томах. М., 1975. Т. 1. С. 106.
233
Bishop Kallistos Ware. The Power of the Name. Oxford, 1991. Р. 1.
234
Слово 3 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 365].
235
Мы передаем эту историю так, как она была рассказана нам старцем архимандритом Софронием. См. подобное повествование в кн.: Древний патерик. М., 1899. С. 27–28.
236
Лествица 28, 8–9 [loannou tou Sinaitou Klimax. Sel. 357].
237
Слово 19 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 67].
238
Слово 34 [Ibid. Sel. 152].
239
Мысли св. Феофана Затворника о молитве собраны в кн.: О молитве Иисусовой. Sortavala, 1936.
240
Лествица 15, 73 [Ioannou tou Sinaitou Klimax. Sel. 210].
241
Filokalia 1, 107.
242
Митрополит Филарет (Дроздов). Записки на книгу Бытия. Ч. 1. С. 57–58.
243
Filokalia 1, 45.
244
Лествица 28, 20 [Ioannou tou Sinaitou Klimax. Sel. 359].
245
Filokalia 1, 159. В греческой «Филокалии», так же как и в русском «Добротолюбии», это Слово надписано именем св. Исихия Иерусалимского, однако в настоящее время его принято считать произведением Исихия Синаита.
246
Filokalia 1, 178–180.
247
Filokalia 2, 244–245.
248
Цит. по: Kallistos Ware. The Power of the Name. Р. 6.
249
Ерм. Пастырь, Подобия 9, 14 [Ранние Отцы Церкви. С. 239–240].
250
Архиепископ Финляндский Павел. Как мы веруем. Париж, 1986. С. 118–119.
251
Цит. по: На горах Кавказа. Изд. 2. Баталпашинск, 1910. С. 16–17.
252
Там же. С. 16.
253
Иеромонах Софроний. Старец Силуан. С. 41.
254
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Париж, 1989. С. 25.
255
Лествица 28, 16 [Ioannou tou Sinaitou Klimax. Sel. 358].
256
Цит. по: О молитве Иисусовой. C. 109.
257
Filokalia 4, 222 (в цитации Каллиста и Игнатия Ксанфопулов).
258
Текст трактата опубликован И. Озэрром в кн.: I. Hausherr. La Methode doraison hesychaste. Orientalia Christiana IX-2. Roma, 1927.
259
В кн.: Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. М., 1890. С. 188.
260
Иеромонах Серафим (Роуз). По стопам св. Патрика, просветителя Ирландии, и св. Григория Турского. Куйбышев, 1990. С. 8–9.
261
Архимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Последнее издание. Эссекс, 1990. С. 223.
262
Filokalia 1, 182 (под именем св. Нила Синайского; см. выше примечание 10).
263
PG 36, 12–13.
264
Цит. по: T. Ware. The Orthodox Church. Р. 310.
265
Kallistos Ware. The Power of the Name. P. 23–24.
266
PG 150, 1280А.
267
Послание 4 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 379].
268
Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения в 5 томах. Т. 1. СПб., 1905. С. 292.
269
Лествица 27, 10 [Ioannou tou Sinaitou Klimax. Sel. 357–358].
270
Цит. по: О молитве Иисусовой. С. 55.
271
Жизнь о. Иеронима, духовника русского Пантелеимонова монастыря, им самим рассказанная. Без места и года издания. C. 412–413.
272
Достоевский Ф. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 9. Л., 1991. С. 326–327.
273
Там же. С. 678 (прим.).
274
Лермонтов М. Сочинения в 2 томах. Т. 1. M., 1988. С. 179.
275
Пушкин А. Собрание сочинений в 6 томах. Т. 2. М., 1937. С. 107.
276
Там же. Т. 1. С. 563.
277
Слово 33 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 145].
278
Filokalia 1, 177.
279
Архимандрит Софроний. Видеть Бога как Он есть. С. 46–51.
280
Там же. С. 52.
281
Лествица 7, 11 [Ioannou tou Sinaitou Klimax. Sel. 142].
282
Лествица 7, 50 [Sel. 149–150].
283
Filokalia 1, 155.
284
Filokalia 2, 243.
285
Filokalia 1, 251–256.
286
Архиепископ Финляндский Павел. Как мы веруем. С. 115.
287
Григорий Нисский. Творения в 8 томах. Т. 7. М., 1865. С. 281.
288
Слово 81 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 306].
289
Лосский В. Боговидение. М., 1995.
290
Лосский В. Боговидение. С. 14–18.
291
Огласительное слово 29, 137–150 [SC 113, 176–178].
292
Нравственное слово 5, 83–97 [SC 129, 86].
293
Благодарение 1, 28–70 [SC 113, 306–310].
294
PG 150, 937D.
295
PG 150, 932D.
296
Слово 32 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 139].
297
Гимн 14, 1–82 [SC 156, 232–238].
298
Гимн 40, 1–16 [SC 174, 484–486].
299
PL 6, 535.
300
См. любое издание «Православного молитвослова» (Последование ко св. Причащению и Молитвы по св. Причащении).
301
Попов И. Идея обожения в древневосточной Церкви: Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 97. С. 213.
302
Filokalia 2, 98.
303
PG 94, 924.
304
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 143.
305
Плотин. Эннеады 1, 2, 6.
306
A Greek-English Lexicon. Ed. H. G. Liddell, R. Scott. Oxford, 1989. Рр. 365–366.
307
Молитвы по святом Причащении.
308
Гимн 9, 1–51 [SC 154, 224–228].
309
Гимн 16, 21–33 [SC 174, 12].
310
Гимн 28, 136–166 [SC 174, 304–308].
311
Гимн 19, 107–147 [SC 174, 104–106].
312
Ипполит Римский. Творения. Вып. 2. Казань, 1899. С. 13–14.
313
Посмертные вещания преп. Нила Мироточивого. Афон, 1912.
314
Православный календарь на 1992 г. Каунас, 1991. С. 36–37.
315
Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения в 5 томах. Т. 3. СПб., 1905. С. 3, 69.
316
Там же. С. 70.
317
Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М., 1991. С. 16–19.
318
Цит. по: Там же. С. 153–156.
319
Цит. по: Там же. С. 156.
320
См., в частности: Суд за гробом, или Мытарства преподобной Феодоры. М., 1907. С. 20–36.
321
Цит. по: Архимандрит Амвросий (Погодин). Св. Марк Эфесский и Флорентийская уния. Джорданвилль, 1963. С. 119–121.
322
Последование погребения мирских человек. См.: Требник. М., 1991. С. 202.
323
Достоевский Ф. Собрание сочинений в 15 томах. Л., 1991. Т. 9. С. 357–358.
324
Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. С. 162–163.
325
Там же. С. 162.
326
Канонник. М., 1986. С. 520–521.
327
Минея праздничная. С. 541.
328
Цветочки св. Франциска Ассизского. М., 1990. С. 157–158.
329
Отечник. Брюссель, 1963. С. 311–312.
330
Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. С. 173. Св. Марк Ефесский ссылается на этот эпизод как на достоверное свидетельство Предания: «Некоторые из святых, молившихся не только за верных, но и за нечестивых, были услышаны и своими молитвами исхитили их от вечного мучения, как, например, первомученица Фекла – Фалконилу и божественный Григорий Двоеслов, как повествуется, – царя Траяна» (Цит. по: Архим. Амвросий (Погодин). Св. Марк Ефесский и Флорентийская уния. С. 61). К этому же ряду свидетельств Священного Предания о помиловании нечестивых по молитвам Церкви следует отнести следующий рассказ. После победы над иконоборческой ересью по приказанию благочестивой императрицы Феодоры было совершенно всенощное бдение за упокой души ее мужа императора-иконоборца Феофила. Константинопольский клир во главе с патриархом Мефодием совершал молитвы на протяжении целой недели, а патриарх положил под престол храма хартию, в которую вписал имена всех еретиков и гонителей Церкви, преданных анафеме, в том числе и Феофила. По окончании недели патриарх достал из-под престола хартию и увидел, что имя Феофила изглажено, о чем он был извещен заранее ангелом (см. Синаксарий в Неделю Православия: Триодь постная. М., 1974. Т. 1. С. 149).
331
Соколов В. Можно ли и должно ли нам молиться в церкви за усопших инославных. Сергиев Посад, 1906. С. 23–31.
332
Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. Ответ 613. С. 391–395.
333
Цит. по: Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения в 5 томах. СПб., 1905. Т. 3. С. 119–121.
334
Климент Александрийский. Строматы 6, 6.
335
Епископ Григорий. Изъяснение труднейших мест 1-го Послания св. ап. Петра. Симферополь, 1902. С. 10.
336
Климент Александрийский. Строматы 6, 6.
337
Достоевский Ф. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 9. С. 362.
338
Слово 84 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 326].
339
Гимн 1, 93–97 [SC 156, 164].
340
Там же 98–103.
341
Стихира на вечерне Великой Субботы: Триодь постная, М., 1974. Ч. 2. Лист 487.
342
Минея праздничная. С. 459.
343
Стихиры Великой Субботы: Триодь постная. Л. 487 на обороте.
344
Там же.
345
Тропари на утрени Великой Субботы: Триодь постная. Л. 480 на обороте.
346
Канон Великой Субботы, песнь 6: Триодь постная. Л. 483 на обороте.
347
Григорий Нисский. О душе и воскресении: Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 250.
348
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Перевод с сирийского иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 1998. С. 213.
349
Слово 26 в сирийском оригинале. См.: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Ed. P. Bedjan. Leipzig, 1909. P. 189.
350
Иоанн Лествичник. Лествица 26.
351
Иеромонах Софроний. Старец Силуан. С. 99.
352
Там же. С. 23.
353
Там же.
354
PL 40, 1127.
355
PL 17, 200.
356
PL 77, 396.
357
PG 46, 97C – 100A.
358
Цит. по: Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения в 5 томах. Т. 3. СПб., 1905. С. 83–87.
359
Там же. С. 84.
360
Василий Великий. Сочинения в 3 томах. Т. 1. С. 405.
361
Слово нравственное 1, 264–396 [SC 122, 292–300].
362
Благодарение 2, 250–252 [SC 113, 350].
363
Гимн 1, 132–159 [SC 156, 168–170].
364
Gregoriou Nyssis erga. T. 1. Sel. 316.
365
Архимандрит Киприан (Керн). О часе смертном. М., 1990. С. 13.
Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.
Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.
Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.
Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящее двухтомное издание представляет собой комментарий к Евангелию от Матфея, которое рассматривается в исторической и богословской перспективе. Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Исследование посвящено самосожжениям и другим формам ритуального суицида старообрядцев – малоизученному феномену религиозной жизни середины XVII–XIX вв. Преимущественное внимание уделяется богословским спорам старообрядческих наставников о «гарях», статистике и локализации самосожжений, обрядам, предшествующим «огненной смерти», а также памяти о мучениках, сохраняющейся на протяжении столетий среди сторонников и противников самосожжений. Основой для выводов послужили многочисленные опубликованные источники, а также документы (преимущественно следственные дела), обнаруженные в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска и Петрозаводска.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Имя издавна считается неотделимой частью каждого человека. За простым набором букв и звуков укрывается личность, человек с его уникальными чертами, особенностями характера и неповторимой судьбой. Еще более глубокий смысл вкладывает в процесс имянаречения христианство: во время таинства Крещения ребенку дается христианское имя, и отныне святой заступник может просить у Господа о прощении и милости для него.В этой книге рассказывается о православной традиции имянаречения. Вы узнаете о происхождении русских православных имен, о том, что они значат и с какими святыми связывают нас.
Истинная вера есть дар Божий, который дается человеку за многие добрые дела. Она способна творить чудеса, и примером тому является жизнь блаженных, или Христа ради юродивых, которых всегда любили и чтили на Руси.Эта книга посвящена русским женщинам, которых многие почитают своими небесными покровительницами. Ксения Петербургская, Матронушка-Босоножка, Мария Гатчинская, Любушка Сусанинская… Имена эти дороги и близки каждому православному человеку. Как прожили эти женщины свою земную жизнь? Почему их называют блаженными? Почему молитва блаженного так угодна Богу? Ответить на эти вопросы трудно, если самим не проникнуться глубокой верой и любовью к живущим.Надеясь на чудесную помощь свыше, ожидая мудрого покровительства и руководства, мы опять и опять обращаемся к нашим заступницам: «Блаженные, молите Бога о нас!».
Эта книга посвящена иконам Божией Матери, которая не раз спасала от бед, помогала в болезнях, укрывала от несчастий православных людей не только в России, но и в других странах.В книге приведены библейские сказания о земном пути Богородицы и исторические сведения о чудотворных иконах, в том числе таких редких, как «Млекопитательница» и «Ахтырская», даны пояснения, какой иконе и в каком случае следует молиться. Большой интерес представляют размышления известных церковных деятелей и письма читателей, жизнь которых чудесным образом переменилась после молитвенного прошения.
Эта книга по праву может называться первой современной православной энциклопедией для детей. В ней просто, ясно и интересно рассказывается о главных истинах православной веры и правилах церковной жизни. Доступное изложение, множество интересных фактов, ответы на самые разные детские «почему?» делают книгу незаменимым проводником в мир Православия. Текст опирается на знаменитый учебник «Закон Божий для семьи и школы» Серафима Слободского (1957 г), «Катехизис» митрополита Филарета (1822 – 1823 гг) и другие авторитетные источники.