Священные камни и языческие храмы славян. Опыт эпиграфического исследования - [13]

Из полученной карты следует, что из 13 мест культ Велеса осуществлялся в 10, а культ Перуна — всего в трех. Иными словами, Велес был по меньшей мере втрое почитаемее Перуна. Конечно, только по одному региону и лишь по последнему полутысячелетию трудно судить о точных цифрах, но, как мне представляется, качественную картину даже эта скупая статистика все же выявляет. Во всяком случае, тут приведены некоторые данные по географии языческих культов. Сейчас, однако, я не столь наивен и полагаю, что все камни “Велеса” на самом деле являются камнями Макоши, да и 1-2 камня Перуна при ближайшем рассмотрении окажутся ими же, и тогда получится примерно та статистика, которая у нас получилась выше, когда на 18 камней Макоши встретился 1 камень Велеса-Макоши и 3 камня Перуна. Однако интересно то, что, судя по карте, вблизи города Каргополя имелось 5 камней из 13, тогда как остальные, вероятно, располагались вблизи сел. То есть каждая большая группа населения вполне могла удовлетворить свои религиозные потребности у своего камня. Так что камни были не редкостью, и не лесным чудом, а вполне доступным языческим религиозным центром.

Камни Приильменья. Уже цитировавшийся выше М.В. Шорин из Новгородского государственного объединенного историко-архитктурного музея-заповедника пишет: К сожалению, в связи с отмиранием традиции почитания камней, поиск их значительно затруднен. Как правило, они удалены от населенных пунктов, расположены в глухих местах и могут быть локализованы только с помощью местных жителей . Прерву пока цитирование, чтобы заметить, что так было далеко не всегда, и что, видимо, от камней вблизи населенных пунктов стали активно избавляться, видимо, начиная с XVIII века, когда они стали пониматься как проводники чуждой христианству языческой идеологии, и потому уцелели только те, который находились вблизи заброшенных или вообще исчезнувших деревень. Кроме того, многие камни были уничтожены в результате хозяйственной деятельности, и прежде всего, широких мелиоративных работ. Данные обстоятельства не позволяют визуально исследовать некоторые из них, что ограничивает материал лишь фиксацией фольклорно-этнографических сведений.

Комментируя это событие, С. Егоров отмечает: Нельзя, конечно, исключить, что приведенный случай связан не с “памятью места” о седьмом кольце, но с естественной энергетической структурой элемента системы, которая функционирует вне зависимости от наличия или отсутствия мегалита. Возможно, камень просто усиливает природный эффект...По нашим личным наблюдениям, следанным при обследовании закавказских мегалитов, почувствовать покалывание на уровне седьмого кольца способны не только особо чувствительные люди. Для этого достаточно локализовать местонахождение седьмого кольца, а в его пределах отыскать точку наибольшей концентрации энергии. Чаще всего воспринимаемый поток энергии достаточно трудно списать на, скажем, обычные тактильные ощущения, иногда возникающие в руках, если их долго держать на весу 111. Таким образом, крупный камень, находящийся в определенных точках земли, способен создавать на расстоянии мелкие покалывания в конечностях у приближающихся к нему людей, ну а если попасть в зону седьмого кольца, то неминуемо произойдет разряд и человек, совершивший против своей воли огромный прыжок прочь от камня и упавший на землю, птом долго будет помнить “Перунову молнию”, наказавшую нечестивца.

Рис. 55

Вторая фотография камня Цыгана и мое чтение надписей

Вернувшись к камню Цыгану, на второй фотографии в двух рамочках (во второй с обращением в цвете) опять читается имя ПЕРУНЪ, начертанное не менее четрех раз. Так что всякое сомнение в принадлежности данного камня богу-громовержцу славян пропадает; перед нами действительно камень-ПЕРУН. Репертуар слов на нем невелик: МАКОШЬ, ПОРУН, ПЕРУН — всего три слова. Однако, последнее слово повторяется на нем многократно.

Марков камък. Рассматривая камни, посвященные богу Перуну, имеет смысл также упомянуть и так называемый Марков камък, то есть Марков камень Болгарии. Расположен он недалеко от города Малко Търново у деревни Факия, однако даже местные жители дорогу к нему не знают. Однако группа исследователей из Института универсального знакия “Тетрада” (Москва), находясь в этом селе, упросила проводника отвести ее к этому камню, чтобы она имели возможность его сфотографировать. По фотографии я сделал прорись. Камень выглядит огромным, наверху имеются надписи.

Рис. 56

Марков камень и мое чтение надписей

Разумеется, в первую очередь я постарался прочитать надписи на камне. Первый знак читается ПЪ, тогда как второй представляется собой лигатуру из знаков НО, РУ и ВЪ. А вместе они образуют слово ПЪРУНОВЪ. Правее расположены два знака, которые надлежит повернуть на 900 влево. После этого их можно прочитать сверху вниз как ТЕЛО. Ниже находится лигатура из привычных знаов, обозначающих слово РУСЬ. Наконец, совсем влизу в строчку начертано кириллицей слово КАМОНЬ. Надпись целиком можно понять как ПЕРУНОВО ТЕЛО, КАМЕНЬ, РУСЬ .

Слово ТЕЛО нам уже встречалось на камне Макоши. Полагаю, что так называли камни довольно высокие, либо очень углубившиеся в землю. Иными словами, камни не расплющенные, действительно имеющие хорошо выраженное тело. Возможно, что где-то недалеко находится другой камень, ПЕРУНОВО ЧЕЛО. Как и в России, камень имеет более раннее название. Судя по фотографии, можно видеть, что высота камня составляет не менее 4 метров, и не меньше его длина и ширина, то есть в нем не менее 64 м3 объема и, следовательно, он весит не менее 500 тонн. На фотографии также видно, что для подъема на его вершину существует приставная лестница, так что камень, видимо, является и сторожевой вышкой. Такой камень, да еще находящийся на холме, вполне способен оказать сильное энергетическое воздействие на человека.